第2讲 诸侯纷争与变法运动 课件--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习(选必融合)

该高中历史高考复习课件聚焦“诸侯纷争与变法运动”专题，依据课标要求梳理了春秋战国社会转型、诸侯争霸与华夏认同、商鞅变法、百家争鸣等核心考点，通过分析近五年高考真题明确“变法必然性”“思想主张影响”等高频考点权重，归纳原因分析、意义评价等常考题型，构建完整备考体系。 课件亮点在于“核心素养+真题实战”的复习策略，如以唯物史观分析铁器牛耕与变法关系，用时空观念对比形势图梳理统一趋势，结合2020年山东高考题“思想融合”实例，指导学生通过史料实证解读《史记》等文献，掌握答题逻辑。特设“易错点警示”和“答题模板”，助力学生高效得分，教师可据此精准复习，提升备考质量。

第2讲：诸侯纷争与变法运动 课前励志 社会转型，改革推动， 思想解放、进步动能。 （第一课时） 导：5分钟 夏 商 西周 春秋 战国 先 秦 历 代 疆 域 黄河中下游一带（相当于今山西、河南、河北地区）， 都城建于安邑。 以现在的河南为中心。国势曾达长江流域。曾多次迁都； 盘庚时，迁到殷（今河南安阳小屯一带）。 周灭商前，周族活动于黄河上游（今陕西、甘肃一带）。 周武王灭纣后，定都于镐（今陕西西安附近），后迁洛邑。 春秋时期，周王室衰微，诸侯专政。主要诸侯有鲁、齐、 晋、秦、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕、吴、越等。 战国时期，北起长城，南达长江流域的地区，先后出现了 秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七个大国。 第2讲　 诸侯纷争与变法运动 课标要求： (1)通过了解春秋战国时期的政治变动和经济发展，理解战国时期变法运动的必然性; (2)了解老子、孔子学说;通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 教学目标与核心素养： 【唯物史观】通过分析春秋战国时期社会经济与阶级关系的变化，理解变法运动的历史必然性，培养从生产力与生产关系角度认识社会变革的能力。分析百家争鸣的背景原因、思想主张、意义影响等，理解经济基础决定上层建筑的原理。 【时空观念】通过观察春秋与战国形势图，梳理诸侯争霸与民族交融的空间演变，培养在特定时空框架下把握历史发展脉络的能力。 【史料实证】通过解读《左传》《论语》等文献片段，结合考古成果，拥有运用多种史料互证、还原春秋战国社会风貌的能力 【历史解释】对商鞅变法主要措施的分析，“百家争鸣”主要流派思想主张的理解，培养客观阐释历史事件、思想文化现象的解释能力。 【家国情怀】了解华夏认同的形成与诸子思想的价值，感受中华文明的延续性与文化自信，拥有对民族共同体和传统文化的认同与尊重 时空坐标： 阶段特征: 大发展、大动荡、大变革、大交融；奴隶社会向封建社会转型。 政治上:（1）社会大动荡。分封制、宗法制逐渐瓦解，礼崩乐坏，周王室衰微，诸侯争霸兼并战争，社会动荡;（2）政治大变革。各国为富国强兵进行变法，举荐制与军功爵制取代世卿世禄制，贵族政治逐步走向官僚政治，专制主义中央集权制度雏形出现，奴隶主贵族没落，新兴地主阶级日益强大，士阶层活跃。 经济上:经济大发展。铁犁牛耕出现，生产力得到发展，井田制瓦解，封建土地私有制逐步确立，小农经济逐渐形成;工商业被官府垄断的局面被打破，私营手工业和商业，重农抑商政策兴起。 思想文化上:思想大解放。私学兴起，文化下移；百家争鸣，奠定中国传统思想文化发展的基础；科技文化也取得较快的发展；诗歌成为当时代表性的文学形式，《诗经》体现人文精神和现实主义传统，“楚辞”体现爱国主义精神和浪漫主义风格。 民族关系上:民族大融合。经济文化交流和频繁的战争，加强了华夏族和其他各族的接触，形成华夏认同，促进了民族交融，国家渐趋统一，为秦朝建立统一的多民族国家创造了条件。 通过春秋战国时代诸侯纷争、变法图强的历史，了解华夏族、华夏观念的形成过程，探究社会大变革带来的制度与思想文化领域的伟大创新。 理解这是从夏商周的“早期国家”向秦朝的“成熟国家”转型的“社会转型”时期。 学习目标： 思10分钟 1、社会为什么会变？ （1）变之因（经济根源），分析相关的因果关系逻辑链条 2、社会怎么变？ （2）变之象（政治格局），了解诸侯争霸兼并的历史变迁 （3）变之策（变法运动），知道代表性的商鞅变法的主要内容与影响 3、社会变到哪里去？ （4）变之势（统一趋势），对比《春秋列国形势图》与《战国形势图》（5）变之势（民族融合），理解华夏认同的含义与影响 议5分钟 1、根据下面资料结合所学“为什么‘礼崩乐坏’的时代，反而促进了民族融合？” 2、根据下图结合所学讨论变法运动的必然性。 春秋战国时期，完成了中华民族的第一次大交融。春秋时代还属于“四夷”的秦、楚等国，在战国时期已经认同于华夏；中原诸国也承认了秦、楚是华夏族的组成部分，与齐、燕、赵、魏、韩并称七雄，形成七个地区性统一的多民族国家。 ——沈长云《先秦史》 一、列国纷争与华夏认同 1.背景：周王室衰微，礼崩乐坏， 诸侯势力坐大 2.表现：（1）春秋五霸：齐桓公、晋文公、 楚庄王、吴王阖闾、越王勾践 （一）列国纷争 “礼乐征伐自天子出” “礼乐征伐自诸侯出” 争霸战争 （奴隶主） （2）“三家分晋”：春秋后期战国前期，晋国的韩、赵、魏三家大夫将晋国瓜分； （3）“田氏代齐”：齐国大夫田氏也取代了原来的姜姓国君 （2）战国七雄：齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩 “礼乐征伐自诸侯出” “礼乐征伐自大夫出” 兼并战争 （地主） 权力下移 展+评：17分钟 猪七爷素材淘宝店：https://shop149141837.taobao.com 春秋五霸：春秋时期五个诸侯之长,齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。各国以尊王为旗帜，建立霸业 战国七雄，战国时期七个最强大的诸侯国：齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国、秦国。各国以统一为目标，攻城灭国 争霸 兼并 3.结果：周朝传统的政治秩序完全被破坏，周王室在公元前256年被秦国吞并。政局从统一走向分裂，分裂中蕴含统一趋势；分封宗法、礼乐制度逐渐瓦解，封建中央集权制度的雏形出现。 ★政局：天下共主社会稳定被破坏，王室衰微、诸侯争战、时局动荡 春秋五霸（相继） 战国七雄（并存） 周天子天下共主 九鼎 七鼎 五鼎 三或 一鼎 礼乐制 ★国家：天下共主 周朝统一 ★制度：礼乐征伐 自天子出 礼乐征伐 自诸侯出 礼乐征伐 自卿大夫出 权力下移 分封制走向瓦解 诸侯国 数目减少 出现 统一趋势 诸侯争霸 战国兼并 政治上 经济上 思想上 民族关系 (1) 东周初,周天子实际上已失去“天下共主”的地位,诸侯国间的争霸和兼并战争,使诸侯国数目减少,形成统一的趋势。 (2)各国的变法打击了旧贵族的势力,促进了旧制度的瓦解崩溃和新兴地主阶级统治的建立。商鞅变法中秦国势力的强大为统一准备了条件。 春秋以来社会生产力提高,各地社会经济联系加强,各诸侯国经济交往频繁,这就为统一创造了经济基础。 法家理论的形成和发展为以后建立中央集权的封建国家奠定了基础,为统一提供了理论武器。 民族凝聚力增强,“华夷之辨”观念相对淡薄,民族交融进一步加强。 梳理春秋战国时期所孕育的统一因素 变化：（1）诸侯国数量不断减少，诸侯国竞争更趋激烈，形成区域强国；（2）战国时期修建了长城；（3）靠近中原地区的一些少数民族消失了； 中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。 ——孔颖达《春秋左传正义·定公十年》 一、列国纷争与华夏认同 （二）华夏认同 1、华夷之别： 2、含义：华夏认同指华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时期被周边民族认同。各族同源共祖的观念得到发展。 华夏：中原地区的先进文明族群（中原因经济文化较为先进，自称华夏） 蛮夷：四方未完全融入华夏文化的少数民族 中国夷戎，五方之民，皆有性也。 东方曰“夷”…南方曰“蛮”… 西方曰“戎”…北方曰“狄”… 五方之民，言语不通，嗜欲不同。 ——《礼记•王制》 何尊铭文中的“宅兹中国”指商周所在地，黄河流域的渭南、豫西北带;“中国”指天下中心的方位。商周时期的“中国人”仅指“诸夏”，诸夏最初仅指占据中原的夏、商、姬、姜(姬、姜为周)，四族之外都被看作蛮夷。 ---任世江《高中必修课程<中外历史纲要>解析》（上） 3、表现：（1）春秋：中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进而自称“华夏”（2）战国：戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族更加稳定，分布更为广泛。 （3）中原地区先进的制度、文化、科技的传入，促进了少数民族地区的发展。 （4）周边少数民族在经济文化交流中产生了民族认同观念，促进了华夏族的发展。 炎黄传说的出现是华夏认同的明证。顾颉刚先生在《古史辨》中论证了这个问题……禹治水的传说最早见于《诗经·商颂》。战国时期借助禹的传说扩大了诸夏的地域观念……尧和舜的传说出现在春秋末年……黄帝则出现在尧舜之后……司马迁所记炎黄谱系说明战国时期……同源共祖的观念越来越坚实 4、影响：（1）从攘夷到融夷，华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛； （2）促进了民族交融，为中华文明多元一体的政治格局奠定了基础； （3）有利于形成对统一多民族国家的认同感。 生产力发展 生产关系变革 铁犁 牛耕 农业 进步 井田制瓦解 佃农自耕农 封建土地私有 制逐步确立 新兴地主 私田开拓 公田不治 经济大发展 政治大变革 经济基础 上层建筑 公作则迟，有所匿其力也； 分地则速，无所匿其力也。 ——《吕氏春秋·审分》 井 公 私 新 私 私 私 私 私 私 私 春秋战国水利工程图 从这些图片和材料中你能获得什么信息？ 导致诸侯纷争的决定因素是什么？ 经济和军事实力（各诸侯国政治经济发展不平衡） 二、经济发展与变法运动 1.农业：（1）耕作方式：铁犁牛耕出现，生产力发展（生产力方面） （一） 经济发展 ①生产工具、技术：冶铁农具开始使用，铁农具和牛耕 的使用，推动社会生产力的发展。 ②兴修水利灌溉工程：都江堰、郑国渠、芍陂 ③农业经营：由集体耕作向小农经济转变。 （2）土地制度：井田制崩溃，封建土地私有制确立（生产关系方面） 公元前594年，鲁国“初税亩”改革，不论公田、私田都要按亩收税,实际上承认了土地私有的合法性；前356，商鞅变法，废除井田制，以法律形式确 立了土地私有制。 （3）技术：逐渐形成北方旱田和南方水田两种精耕细作的农业技术体系。 2.手工业： 战国时期铁器大量应用于生产;在纺织业、农业、制车业等行业，均使用上了铁质工具;每个行业内部，铁质工具种类丰富，分工明确，形成体系。 (1)春秋晚期，中国冶炼生铁技术出现；战国时期，铁器广泛使用。 （一） 经济发展 (2)手工业分工更加细密； (3)经营方式：打破工商食官制度,出现了手工业家庭、民营和官营作坊,手工业家庭与作坊的手工业者世代传承，由统治者登记造册进行管理。 (1)春秋战国时，“工商食官”格局被突破，出现私商，工商业主富比王侯。 3.商业： (2)货币流通广泛，出现金属铸币;出现各式各样的货币，各诸侯国有铸币权。 （3）各地涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城市。 二、经济发展与变法运动 （二） 变法运动 1.背景： (2)阶级:封建经济的发展使地主阶级实力增强，要求进一步打破束缚；社会阶层流动加快。 (3)政治:分封制、宗法制遭到破坏，新兴地主阶级向奴隶主贵族夺权; (4)军事:兼并战争激烈，需要富国强兵; (5)思想:法家思想顺应时代成为变法理论基础。 (1)经济:铁器牛耕推动了生产力的发展，并田制破坏，封建土地私有制确立，封建经济兴起; 经济基础决定上层建筑 2.目的:适应社会变动，实现富国强兵， 因果链：采用“铁犁牛耕→生产力发展→井田制瓦解→土地私有制→新兴地主阶级→要求变革→变法运动→富国强兵”的逻辑链条，完整呈现变法的必然性 二、经济发展与变法运动 （二） 变法运动 3.表现: 4.结果：各国通过变法，推动了社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度。 社会转型可以理解为早期国家向成熟国家转型，也可理解为国家专项统一的中央集权体质，还可以理解为奴隶制社会转变为封建制社会。 秦本为西方小国，比较落后，秦 穆公曾虽为霸主，但仍被六国视 为野蛮落后，很少让它参与盟会。 平王东迁那年，秦襄公因救驾、护送有功，被封为诸侯。 秦襄公用了6年赶走犬戎人，秦建国时就不存在整齐的井田。前688年，秦武公开始设县， 5.商鞅变法 （1）背景 ①战国初期，秦国地处西陲，偏僻落后；（必然性） 秦孝公的求贤令“晋夺我先君河西地，诸侯卑秦，丑莫大焉-----，宾客有能出奇计强秦者，吾尊官，与之分土。” ②秦孝公决心变法图强； ③商鞅的变法宣传及改革精神 治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏不部易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。——《史记·商君列传》 商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其博。 ——《战国策·秦策一》 （二） 变法运动 二、经济发展与变法运动 措施 作用（局限） 经济 废井田，开阡陌 以法律形式承认土地私有，允许买卖，确立封建经济基础 重农抑商，奖励耕织 保护了个体生产，促进了封建经济发展；违背了社会经济发展的规律，导致民主意识的弱化 统一度量衡 便利赋税征收；为经济活动提供便利 军事 奖励军功，实行二十等爵制 增强了秦国军队战斗力和秦国国力；按爵位等级占有田宅和奴隶、公开承认占有奴隶的合法性等， 废除世卿世禄制 打击了奴隶主贵族 政治 普遍推行郡县制 建立了专制主义中央集权 建立户籍制度，制定连坐法 强化基层管理，加强了专制统治；加重剥削 制定秦律 用法律形式把改革的内容固定下来，轻罪重罚 文化 燔诗书而明法令 轻视教化，压制人民思想，摧残了文化 习俗 实行小家庭制，改革社会风尚习俗 改变社会风貌，增加政府财政收入 （2）内容及评价 二、经济发展与变法运动 （二） 变法运动 商鞅变法，否定了世卿世禄制度，建立起与中央集权相配套的官僚制度。官僚制度主要有几个特征:一是选拔任免官吏的权力掌握在国君手里，国君授予官吏权力，罢免时收回权力;二是官吏实行俸制度，君主与臣僚实质上是雇佣关系，国君是雇主，受雇的官吏有官职，既有权力又有稳定的收人，无官职无俸禄;三是对官吏有一套考核制度，作为升迁任免的依据;四是文武分职，将相分立，各司其职。这是处理国家事务的需要，分散权力也便于国君掌控国家。 什伍连坐之制在于治民，是商鞅的首创。“连坐”要求各家相互监督，不告奸者处以腰斩，而告奸者可获得赏赐。奖励军功一方面打破了贵族特权，另一方面使平民可以得到爵位、土地、住宅、奴仆和佃户。《商君书》记载，“民闻战而相贺也、起居饮食所歌谣者战也”。《荀子》记载，秦国士兵斩获“五甲首而隶五家”。 秦地本来就缺乏礼乐文化，经商鞅的整治，民风更加彪悍。变法虽然发展了生产力，但百姓未必能够享受到改革的红利。商鞅主张“弱民”，而不是富民。 二、经济发展与变法运动 （二） 变法运动 5.商鞅变法 （3）影响： ①进步性：顺应历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法（实质：较为彻底的新兴地主阶级改革运动）。打击了贵族特权；促进了封建政治、经济、军事的发展；使得秦国成为政治军事强国；为秦成就统一霸业奠定了基础； ②局限性：轻罪重罚，严刑峻法，激化社会矛盾；赋役沉重，加重了人民负担；重农抑商政策为历代统治者所继承，不利于商品经济的发展。 (4)特点及启示 ①特点：以农战和法治为核心内容；变法措施最全面，变革最彻底；不仅推动了秦国社会的发展（社会转型，统一），对后世也产生深远影响。 ②启示：社会的进步和国家的富强要进行不断的社会变革；同时改革具有多样性、复杂性、曲折性；改革要充分发挥人才的作用，要制定法律保障改革的顺利进行； 改革要讲究策略的灵活性，以减少改革的阻力。 1．（2026·东北三省一区高考·1）《左传》记载，鲁桓公时期，齐国侵扰鲁国边境。守边官吏禀报军情，桓公曰：边境之事，贵在“备其不虞”，应“姑尽所备”。与此理念相符的是 A．国虽大，好战必亡 B．数战则民劳，久师则兵弊 C．于安思危，危则虑安 D．不战而屈人之兵，善之善者也 高考链接： 2．（2026·山东高考·2）战国至秦代，尚武习战之风盛行，“民闻战而相贺”；两汉时期，文风渐盛，但士人并不轻视武事且多文武兼通；南北朝时期，轻武之风在士族中隐约形成，有些武人子弟甚至“讳称将门”。这一变化的原因是 A．选官制度调整 B．奢靡之风日盛 C．社会趋于稳定 D．民族交融加深3．（2026·云南高考·2）成书于战国时期的《周礼》载有“六计”制度：“以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”。该制度 A．保留了原始民主的传统 B．体现了官僚政治的特征 C．确立了德才兼备的选官标准 D．削弱了封建地主阶级的特权 C A B 检：8分钟 4．（2025·湖北高考·1）岳麓秦简保存了一些秦王政时期颁行的法令，其中规定婚嫁和借贷都需要订立契约文书并在官府备案，否则没有法律效力，在诉讼时不予承认。这些法令旨在（　　） A．维护等级秩序 B．鼓励商业发展 C．加强社会管控 D．践行法家思想 高考链接： 5．（2025·山东高考·1）考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁插、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期（　　） A．人类从迁徙转向定居 B．出现了农业和畜牧业分工 C．农业生产工具有了质的突破 D．渔猎采集是获得食物的主要方式6．（2025·云南高考·2）表1是不同时期历史人物对周宣王的评论。下列说法正确的是（　　） A．春秋时期产生了“宣王中兴”说 B．董仲舒对周宣王的评价较为客观 C．周宣王的历史形象发生较大变化 D．对周宣王的历史认知具有一致性 C C C 第2讲：诸侯纷争与变法运动 课前励志 （第二课时） 孔丘老聃，双星灿烂， 诸子百家，影响深远！ 导：3分钟 闻一多曾说： “四千年的历史里，除了孔子见老子，没有比这两人的会面，更重大，更神圣，更可纪念的。” 老子提出著名的“上善若水”的观点。 老子说，最上乘的善行应该像水一样。水看起来很柔弱，但它的韧性极强，上能入天，下能渗地，还能穿透坚石。 这叫做“强大”。 水看起来没有固定的走向，实则依托地势而流走，遇障碍它能迂回，有决口它就奔流。这叫做“变通”。 如果没有水，万物将无法存活，但它却不争不抢，不炫耀自己的功绩，不显露自己的锋芒。这叫做“谦卑”。 正因为这些特质，水才能在自然界不断循环，成为永远的大地之源。 第一次对话 孔子曾经三访老子，虚心问道。从他们的对话中，我们可以看到两种截然不同的世界观和人生观。孔子推崇仁义礼智信，注重世俗规矩；老子讲究道法自然，强调无为。 1、了解老子、孔子学说。 2、通过孟子、荀子、韩非子、邹衍等诸子百家的思想主张，了解“百家争鸣”实质、影响意义。 学习目标： 思10分钟 1、社会怎么变？ 变之思： 认识社会巨变在思想领域的反映，百家争鸣， （1）孔子的思想主张和教育文化成就； （2）老子的思想主张及其影响； （3）认识孔子和老子面对“礼崩乐坏”的社会现实，各自提出了怎样的解决方案，孔子思想对后世中国人产生了怎样的影响？老子思想在现代生活中有什么启示？ （4）分析百家争鸣的背景？认识百家争鸣的实质和历史意义。 （5）列表归纳战国时期诸子百家代表人物及思想主张。 2、与本课相关的选择性必修1/2/3内容 （1）变法运动、户籍选官、法律与教化等 （2）手工业劳作方式 （3）中华传统文化的内涵 议7min 1、根据下列资料结合课文，讨论孔子思想形成的背景，主要思想主张及其作用影响。 小组讨论： 子曰：仁者爱人。 子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。 子曰：己所不欲，勿施与人。 子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成” 子曰：非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。 子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉！ 子曰：不学礼，无以立。 子曰：兴于诗，立于礼。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 孔子提出“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家，主张重建等级森严的礼乐制度。他的思想逻辑源自“仁”，“仁”源于传统的家庭观念……认为血亲之爱与生俱来，是人的本性;子女对父母的爱是“孝”，提出“孝为仁之本”……“孝”强调下对上的义务和服从。孔子将家庭的血缘感情向外推展，产生普遍意义上的“仁者爱人”……孔子还提出仁德的五种表现:恭、宽、信、敏、惠。 孔子认为礼仪可以约束人的行为，增强人的道德感和自尊心，可以使人自觉自悟、各安其位。他反对以法治国，认为用刑法来治理国家，民众会只图幸免而不知耻辱，孔孟将实现礼乐秩序的途径寄于君主开明，同时注重教化民众。孔子及后世儒家学者都以教化民众为已任，同时又积极参政议政，这是儒家学派的特点。 周孔之道：周公是西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被后世尊为“元圣”。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。孔子以周公事业的继任者自居，终其一生都致力于恢复“周礼”，主张“克己复礼”。自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人，人们常以周孔并称，故有“自汉至唐，儒学被奉为‘周(公)孔之道’”的说法。 2、根据下列资料结合课文，讨论老子主要思想主张及其影响。 “有物混成，先天地生。…… 吾不知其名，字之曰道。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。” “人法地，地法天，天法道，道法自然。” “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。” “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” “治大国如烹小鲜。” 民之难治，以其智多。……小国寡民……民至老死，不相往来。 无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 “是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。 老子是春秋后期楚国人（今河南鹿邑），道家学派的创始人。姓李名耳，做过周朝的史官，管理王室的藏书。著有《道德经》， 被誉为“中国哲学之父” 争鸣的焦点： 1.人性善恶：孔子“性相近”；孟子“人性善”；荀子及法家“人性恶”。 2.如何处理人际关系：(1)普通的人与人之间--孔子提出“爱人”；墨子提出“兼爱”(2)统治者与被统治者之间--孟子提出“君轻民贵”；荀子提出“君舟民水”。 3.人与自然的关系。荀子提出“天行有常”“制天命而用之”；人应顺应自然。 4.如何治国。持“性善论”者主张“德治”； 持“性恶论”者主张“法治”。儒家——以仁爱救世；墨家——以兼爱救世；道家——以不爱救世；法家——以法术救世 共鸣：(1) 中心议题：为如何得到统治者重视从而治理国家,重整社会秩序。 (2)主张思想统一：诸子坚持己见,思想具有排他性, 为社会秩序稳定是前提。 (3)托古心态强：以古老的传统、先圣先贤的名号,增强本派学说的权威性。 (4)普遍主张立君为民、天下为公。强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益。 2、根据下列资料结合课文，讨论百家争鸣的实质。 展+评：17分钟 三、孔子和老子 （一）孔子： 1、思想背景：春秋战国时期，社会出现大变革。面对礼崩乐坏的局面，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成。 2、政治思想：仁和礼，即在人人道德自觉的基础上建立一个礼乐文明的社会。 （1）“仁”的思想：仁者爱人(人与人的关系)---强调尊重对方人格，互相敬爱，待人宽容，谦让和睦相处;由亲及疏，有差别的爱;包含对百姓的关心和爱护，体现民本思想；形成以“仁”为核心的伦理思想结构，孝悌是仁的基础。 基本原则： “己所不欲，勿施于人”：尊重他人，求同存异;适度忍让，体谅别人;坦诚相待，主动与别人沟通. 途径：讲究“孝悌”；遵循“忠恕”之道；为政以德。 （2）“礼”的思想：恢复西周的等级名分制度。克己复礼为仁。 途径：正名 即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有序。“君君、臣臣、父父、子子” （3）仁与礼的关系：仁是良好的道德，礼是社会的规范；仁是内在的自觉，礼是外在的约束。礼以仁为基础，仁以礼来维护。 （早期思想之变）→ 对乱世的不同回应 3、教育与文化成就 （2）文化成就：整理六经(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》) 继承传播文化主要思想集中体现于《论语》 （1）教育成就：教育教学思想：有教无类（打破了 过去贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展。）； 因材施教、全面发展、知之为知之，不知为不知;礼、乐、身、御、书、数等六艺 教育成就：创办私学;弟子三千，贤者七十二；诲人不倦的精神；万世师表。 杏坛讲学是一个典故，相传孔子当年坐在杏坛上弦歌讲学、教弟子读书。地点在孔庙主体院落大成门内，院内有一棵挺拔高耸的桧（gui贵）树，相传为孔子亲手所栽。坛前有四棵杏树，谓为杏坛。 （一）孔子： 三、孔子和老子 4、孔子思想对后世中国人的影响 (1)孔子的“仁” 影响国人的为人处世，形成了中国人谦恭的性格； (2)教育思想直到今天仍具有指导意义，启发式教学方式对后世影响很大； (3)在倡导“礼”“四勿”（非礼勿听，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动）和“名分”时，影响了中国人的思维和行为方式，既规定了人应当为、可以为、不得为的行为方式，具有很强的规范性，又限制了中国人的创新思维。 (4)主张“入世”的同时，又强调“不在其位，不谋其政”，提出自责、自省、知足、不争、虚心、修身等一系列克己的方法，引导人们“不怨天，不尤人”，不正视矛盾，形成中国内敛的性格特点，不具开拓精神。 （二）老子： 1.主要思想： （1）世界观：认为万物的本原是“道”，要顺应自然。 “道”是万物的本源，是天地万物的法则，老子思想否定“天命” 权威、崇尚自然，要求人们顺应自然，追求天人合一，是中国古代朴素的唯物论。 （2）方法论：具有朴素的辩证法思想----世间事物都有对立面;对立的双方可以相互转化; 善于从正反两方面思考问题。 （3）政治观：主张“无为而治”、“小国寡民” 无为而治:强调无为而无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动性，倡导“待时而动”“因时制宜”是一种“积极无为”的哲学观，这一思想对约束统治者暴政、缓和阶级矛盾，稳定社会秩序有积极作用。 （1）否定“天命”权威、崇尚自然，对于人们探索自然规律、发展科学，有深远的影响； （2）他的辨证思想成为典型的中国智慧，对人们的思维方式有很大影响(以柔克刚、以弱胜强)； （3）“守静”“不争”的处世之道，培养了人们深沉持重的品格、助人为乐品行、淡于名利的胸怀、百折不挠的精神，形成了中华民族开阔的文化襟怀； （4）“无为而治”的思想对约束暴政、恢复社会秩序有积极作用；“小国寡民”思想，反映了没落奴隶主贵族希望社会倒退的要求，产生了消极影响。 2.影响： 四、百家争鸣 （一）概念 ： 1、 “百家”：意为数量多，指春秋战国时，形成的一些以传播文化、发展学术为宗旨思想流派。 分为：儒、道、法、墨、纵横、 阴阳、杂、名、农、兵、小说等十余家 。 2、“争鸣”：争论和辩难。 不同思想流派的学者或思想家针对当时社会、学术问题，著书立说，广收徒，互相批驳、相互学习、相互吸收的思想自由繁荣的局面。 3、“百家争鸣”春秋战国时期，许多学术流派或学者（诸子百家）针对当时社会上和学术上的各种问题，争相发表不同见解，展开争论，形成思想学术繁荣局面。 百家争鸣在前期和中期,主要表现为争鸣,后期表现为合流，争鸣是在争鸣中吸收,吸收是为了更好地争鸣。争鸣只是探讨问题，合流才是向解决问题迈进。 （思想之变的高潮与总结）→ 社会变革在意识形态上的反映 1、经济：铁农具和牛耕出现，推动生产力发展； 井田制崩溃，封建经济的形成和初步发展；（根因） 2、政治：周王室衰微，分封制崩溃，诸侯兼并战 争不断；社会大变革时期，传统治国方略和伦理秩序的崩溃 3、阶级关系：新兴地主阶级崛起，“士”阶层的活跃和受重用； 4、思想文化：私学兴起，“学在官府”到“学在民间” （二）原因： 四、百家争鸣 士人的大量出现意味着社会中声生了一个知识阶层。这个阶层没有固定的职业、没有贵族的权利和地位，也不从事耕作。他们有思思、有主现、有抱负，是百家争鸣的基础。 春秋战国时期，国家分裂，没有统一思想，也没有对思想的约束，人人都可以发表自己的观点。士人群体属于独立的社会中层，知识阶层历来都是思想解放的先驱。 事实呈现：以诸侯争霸的战争数据和社会动荡的史料，直观感受社会剧变 分析推理：面对如此剧变，不同阶层、不同立场的人会提出怎样的解决方案？ 深化理解：各学派的主张是对“如何结束乱世、重建秩序”时代命题的不同回答 总结提升：“社会存在决定社会意识”“思想是社会变革的产物” 　　 1.人性善恶。孔子认为“性相近”；孟子认为“人性善”；荀子及法家认为“人性恶”。 2.如何处理人际关系。 (1)关于普通的人与人之间关系问题：孔子提出“爱人”的主张；墨子提出“兼爱”的观点。 (2)关于统治者与被统治者之间的关系问题：孟子从“人性善”的理论出发，提出了“君轻民贵”的观点；荀子从“人性恶”的理论出发，提出“君舟民水”的观点。 3.人与自然的关系。荀子提出“天行有常”“制天命而用之”；人应顺应自然。 4.如何治国。建立在人性论基础之上的政治主张，持“性善论”者一般主张“德治”； 持“性恶论”者一般主张“法治”。儒家——以仁爱救世；墨家——以兼爱救世；道家——以不爱救世；法家——以法术救世（即“刑法、权术人是靠不住的，靠得住的是制度。） （三）焦点： 四、百家争鸣 学派 代表 主要思想 战国时期 儒家 法家 道家 墨家 阴阳家 孟子 荀子 韩非子 庄子 墨子 邹衍 性善论，民贵君轻，仁政治国 性恶论，君舟民水，隆礼重法 以法治国，主张改革和加强中央集权 崇尚逍遥自由 兼爱非攻尚贤节俭 “相生相胜”说 （四）诸子百家代表人物及思想主张： 儒家：（1）孟子： “亚圣” ①人性论：主张“性本善” 人有四善端，即恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，是“仁义礼智”四德的源头，是人之为人的根据，人无“四心”，非人也。 人的修养是将之发扬光大。 ②民本思想：“民贵君轻” 批判统治者横征暴敛；强调人民的生存权；强调统治者必须获得民心，为民着想，把民本思想升华到自觉的政治道德境界。 他坚持了朴素的唯物主义历史观，强调了历史是人民创造的，为后世治国提供了正确的思想引领。 ③政治思想：“仁政”思想----省刑罚,倡民本;经济:正经界，制民之产，轻薄赋、不违农时，先富后教;明人伦、重教化。 ④义利观：重义轻利，倡导先义后利，舍生取义的浩然正气。 睥睨王者、踔厉风发。 “君有过则谏、反覆之而不听，则去。” 尚志自立、不媚权贵。 “天将大任于斯人也……”独立人格精神， “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” “父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信” （2）荀子：思想集大成者。总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观。 ①人性论：“性本恶”。主张礼仪和制度规范人的行为。 ②“君舟民水”：强调人民群众的力量强大，带有唯物主义色彩，其弱化了民本思想,强化了君主专制，儒学实现了与封建专制政治的并轨改造 , ③“礼法并用”：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。礼法并举、王霸统一；礼高于法，礼为法之大本。 人之性恶，其善者伪也（人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的） 道家：庄子： （1）把道作为最高的准则，宣传天道与自然无为 （4）人与自然的关系：天与人“不相胜”（人必须顺应自然） （3）人生观：“逍遥”“无所恃”、崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由 （2）齐物论--把世间万物都看作是相对的，任何事 物在本质上都是相同的，“道”无所不在，万物没有界限和差别 墨家：墨子（墨家学派创始人） 墨家纪律严密的学术团体，首领称“矩子”，其成员所得俸禄亦须向团体奉献，对矩子都绝对服从。代表了下层劳动群众，一度成为显学。 儒家“爱有差等”，墨子则主张对人对己一视同仁，不分亲疏，即“兼爱”。强调亲疏远近是造成社会混乱和争斗的根源，真正的仁应该是“兼爱”。墨子思想体现在国与国的关系上，就是“非攻”，反对不义战争在国家治理方面提出“尚贤”，政之本在于让贤能的人主政，应该选最贤能的人当天子，天子再选拔次贤能的人。 法家：韩非子 ①进步的历史观。认为今胜于昔，主张变法。 ④“法”、“术”、“势”糅合的为君之道 ③主张以法治国（严刑峻法）。 ②专制主义中央集权。“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。” “圣人不期修古，不法常可”“世异则事异，事异则备变” “明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积……” 以法为本，法不阿贵 主张“以法为教”“以吏为师” 阴阳家：邹衍 ①阴阳五行学说：是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孪生、发展和变化（天为阳、地为阴，男为阳、女为阴）；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相生、相克（木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木）处于不断的运动变化之中。 ②五行说解释历史规律：认为历史按照五德终始的次序演变，周朝是火德，接替的一定是得到水德的人。 ③影响：阴阳五行学说是古代中国独特的抽象思维方式，深入人心，影响深远。古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都在阴阳五行学说的协助下发展起来的。中医学的理论是阴阳五行，董仲舒独尊儒术和宋代理学也是以阴阳五行说为理论基础。 （1）兵家：《孙子兵法》春秋时孙武所著，是中国现存最早的兵书。“知己知彼 百战不殆”等；孙膑《孙膑兵法》（战国）：强调战争规律、注意创造有利形势、重视人的作用 （2）名家：代表人物：惠施、公孙龙。因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。善于辩论，善于语言分析（白马非马） 。 （3）纵横家：纵横家是战国时期以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。创始人：鬼谷子。代表人物有：苏秦（主张“合纵”，即六国团结抗秦）、张仪（主张“连横”，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）。后来汉武帝时期的主父偃也是纵横家的代表，他向汉武帝提出了“大一统”的政治主张。 （4）杂家：杂家是战国至秦汉间杂揉各学派思想的综合学派。代表人物：吕不韦，代表著作为《吕氏春秋》（不韦聚集门客编著）《淮南子》。 （5）农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。代表人物：许行。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。（6）小说家:无代表人物，全系采集民间传说议论，借以考察民情风俗。小说家者代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。 拓展：其他家 稿定PPT 稿定PPT，海量素材持续更新，上千款模板选择总有一款适合你 02 （1）百家争鸣：是诸子百家因各自在治国方略上的主张不同产生思想领域的冲突，其实质是治国方略的争鸣，是社会大变革在意识形态上的反映。 （2）各学派主张各有不同，但也存在共性和内在一致性。以孔子、孟子为代表的儒家尚“礼乐”和“仁义”，主张以礼治国，以德服人；以老子、庄子为代表的道家主张道法自然，提倡“无为而治”。以墨子为代表的墨家主张“兼爱”“非攻”，即社会和谐、天下太平。以韩非子为代表的法家主张“以法治国”，为君主专制、中央集权提供了理论根据，其主张最受统治者欢迎。但也存在共同之处。如各学派都为统治者提供了一种治理国家、重整社会秩序的治国方案；具有强烈的托古心态，以古老的传统、先圣先贤的名号，增强本派学说的权威性；主张立君为民、天下为公等。 （3）合流:前期和中期,表现为争鸣,后期则主要表现为合流。 (1)理论上的合流。如荀子的礼法并施思想。 (2)实践上的合流。当时的统治者出于自身和形势发展的需要,同时立几种思想作为治国的主导以及辅助思想,如秦朝法家治国治民、也有儒家治民，汉代的外儒内法。 拓展： 百家争鸣中也有共鸣，百家争鸣的实质是治国方略的争鸣。 四、百家争鸣 1、春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和之后中国社会历史的发展起了巨大的推动作用。 （六）“百家争鸣”的意义： 2、是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国传统文化体系的基础；成为中华思想文化的源头活水，影响深远。 3、儒家、道家和法家思想共同构造了中华民族传统文化的基本精神； （1）儒家思想：孕育了中国传统文化中的政治思想（仁）和道德准则（礼）； （2）道家学说：构成了2000多年传统思想的哲学基础（无为）； （3）法家思想：其变革精神成为历代改革图治的理论武器。 4、为新兴地主阶级登上历史舞台奠定理论基础，推动了春秋战国时期中国社会的转型。 5、百家争鸣过程中各派相互取长补短，形成中国思想文化兼容并包和宽容开放特点。形成的思想传播到邻国及西方，对世界文明的发展起到重大推动作用。 稿定PPT 稿定PPT，海量素材持续更新，上千款模板选择总有一款适合你 02 探究·知识拓展 春秋战国历史发展出现三大趋势： ①分裂→统一②各民族相互融合③奴隶制→封建制→秦 经济方面 ①铁犁、牛耕的使用，生产力的飞跃，社会经济发展； ②井田制的瓦解，土地私有制确立；以小农经济为主体的农耕经济开始形成。③从“工商食官”到“重农抑商”。 政治方面 ①周王室衰微，诸侯争霸，各国变法； ②分封制逐渐崩溃，开始出现郡县制，形成中央集权的雏形； ③由奴隶制贵族政治向封建官僚政治演变；由贵族世代垄断高官的世官制到任贤使能、因功受赏的新制度。 ④国家由分裂走向统一；⑤编户齐民制出现。 文化方面 礼乐制度崩溃，春秋后期，私学兴起，学术下移。 形成了百家争鸣的局面，是中国历史上第一次思想解放潮流。 民族关系 “华夷”观念削弱，促进民族交融与华夏认同观念 军事方面 大国在争霸战争中相互兼并，实现了区域性的局部统一，加快了全国统一的步伐。各国开始建立普遍征兵制，军队开始成为君主直接控制的国家军队。 整体认知春秋战国时期的社会转型 探究·知识拓展 稿定PPT 稿定PPT，海量素材持续更新，上千款模板选择总有一款适合你 02 探究·知识拓展 早期国家向成熟国家过渡的基本完成 夏、商、西周产生并逐渐完善了“公共权力”，但始终没有实现“按地区划分它的国民”，被称为早期国家。禹通过治水行使公职权力，在这个过程中，禹由“社会公仆"转化为“社会主人”，“家天下”是将国家统治权作为私有财产在家族内传承，这是中国早期国家的一个特征。夏朝不是在打破氏族制度的废墟上建立起来的，而是建立在社会仍普遍存在的血缘组织的基础之上。 宗法制、分封制推动早期国家向成热国的转变。每个诸侯国使原本不相干的氏族混居在起，打破了原有氏族血缘的壁垒。春秋五霸、战国七雄的争霸兼并战争，进一步摧毁社会的血缘组织。铁制农具的使用大幅度提高了农业生产力，是早期国家走向成熟国家的条件之一。战国时期，变法运动的一个重要内容就是地方设县，按地域划分和管理人民。 春秋前期、士兵以“族”为单位编制，后期渐变为按地方行政组组编制。战国时期，常备兵制度建立，国家供养军队成为常态。西周还没有系统的成文法。春秋战国时期，各国不断公布成文法。前536年，郑国的子产将刑法条文铸于鼎上，公之于众。战国时，李悝在魏国制定了《法经》。春秋战国时期，早期国家向成熟国家的过渡已完成。秦朝水到渠成，建立了中央集权的统一国家。 融会贯通——与本课相关的选必内容 政治： 变法运动（选一） 1、变法运动 ①背景：战国时兼并战争日益激烈 ②目的：富国强兵 ③代表：魏国李悝变法、楚国吴起变法、秦国商鞅变法 ④ 结果：通过变法，推动了社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度。 2、商鞅变法 背景：①经济：铁器和牛耕的使用推广，社会生产力进一步发展，生产关系处于急剧变动之中。②政治：兼并战争日益剧烈，各国为了富国强兵，纷纷推行变法。 内容：①富国：“废井田，开阡陌”；重农抑商，奖励耕织；小家庭政策； ②强兵：奖励军功。 ③集权：废分封，行县制；剥夺和限制贵族特权；什伍连坐，纠察告发； 影响：①顺应了历史潮流，集列国变法之长，是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。 ②打击了贵族特权，促进了封建政治、经济、军事的发展，为秦成就统一霸业奠定了基础。③推动了社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度。 官员的选拔（选必一） ①荐举制：荐举贤才，授以官职的官吏选拔制度； ②军功制：凡立有军功者，不问出身门第、阶级和阶层，都可以享受爵禄；消宗室贵族所享有的世袭特权，他们不能再像过去那样仅凭血缘关系，即"属籍"，就可以获得高官厚禄和爵位封邑。 法律与教化（选必一） ①早期：法治：郑国·子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 德治：晋国·叔向反对刊布法律，认为刑罚适用于乱世。 ②后期：法治：法家认为人性恶，主张法治， 代表商鞅和韩非。 德治：儒家认为人性善，主张德治， 通过道德礼义教化民众，重视民 生与民意， 代表孔子和孟子。 户籍制度（选必一） (1)起始：国家大规模编排民户，制定户籍，始于战国时期。 (2)秦国：公元前375年,秦献公以五家为“伍”的办法编排户口。无论男女都在政府簿籍上有登记。 经济： 手工业（选二） ①劳作方式：家庭手工业、手工业作坊（手工业者世代传承，或父子相继，或师徒传授；由统治者登记造册进行管理（“匠户”） ②冶金业：冶铁作坊中出现了大量铁农具的“范” 冶铁作坊 文化: 医学成就（选二） 1、战国时期扁鹊用望、闻、问、切四诊法进行医学诊断； 2、战国开始成书的《黄帝内经》奠定了中医理论的基础。 中华优秀传统文化的内涵（选必三） 重视以人为本（伦理观）孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人” 民本思想（政治观）孔子要求统治者体察民情，反对苛政；孟子提出“仁政”，主张“民贵君轻” 崇尚天人合一，道法自然（自然观）老子①“道”是本原。②追求天人合一；荀子“天行有常”“制天命而用之” 提倡爱国，追求家国情怀（家国观）孔子、墨子、孟子等以天下为己任 崇德尚贤，推崇天下为公（价值观）孔子“为政以德”，主张以德治国；墨子“夫尚贤者，政之本也”；孟子“尊贤使能，俊杰在位” 崇尚自强不息，厚德载物（人生观）孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 主张和而不同（处世观）孔孟“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和” 1．（2026·四川高考·2）下表为春秋战国时部分关于国家兴亡问题的观点。关于这些观点，解读最合理的是( ) A．诸子百家殊途同归 B．揭示了历史兴亡规律 C．承袭周人政治理念 D．源于先秦的民本思想 高考链接： 2．（2026·浙江高考·1）孔子“至于是邦也，必闻其政”；孟子宣称“（齐）王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”；墨子“摩顶放踵利天下，为之”。由此可知，他们都( ) A．崇尚天人合一 B．追求家国情怀 C．强调自强不息 D．主张和而不同3．（2025·河南高考·2）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（　　） A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 C B D 检：8分钟 4．（2025·浙江高考·7）春秋战国时期，文化上的一个明显现象是学术从“学在官府”的制度体系里脱离出来，文化格局发生重大变化。能够体现这一重大变化的是（　　） A．旧贵族体系的瓦解 B．变法运动成为时代潮流 C．诸子百家学说出现 D．儒家学说成为主流思想 高考链接： 5．（2025·黑吉辽蒙高考·1）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（　　） A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 6．（2024·广西高考·2）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（　　） A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 C C B Lavf58.46.101 $