5.3《人皆有不忍人之心》导学案 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文导学案聚焦《人皆有不忍人之心》，引导学生掌握文言实词、虚词及特殊句式，理解“不忍人之心”“四端”内涵与孟子性善论。以“孺子入井”场景导入引发共鸣，衔接背景、人物介绍，再通过原文注释挖空和知识点总结，构建从感性体验到理性分析的学习支架。 这份导学案亮点突出，情境导入贴近生活易激发兴趣，自主阅读与合作探究结合，助力学生落实文言基础提升语言运用能力。分析孟子雄辩逻辑与性善论，既增强文化自信，又培养思维的严密性与深刻性，让学生在掌握知识同时领悟思想的现实意义。

《人皆有不忍人之心》导学案 一、学习目标 知识与技能方面，疏通文章文意，掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识，准确理解课文内容，理解“不忍人之心”“四端”等核心概念的内涵。过程与方法方面，通过自主阅读与合作探究相结合的方式，感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑论证思路。情感态度与价值观方面，了解孟子的性善论和仁政思想，理解其思想内涵与现实意义，思考“四端”学说对当代个人修养与社会治理的启示价值。 二、新知导入 设想这样一个场景：你正走在路上，忽然看到一个幼小的孩子正摇摇晃晃地走向一口没有盖子的水井，眼看就要掉进去。在这一瞬间，你的心头会涌起什么样的感受？是不由自主的紧张、担忧，还是急于上前施救的冲动？孟子认为，这种瞬间产生的惊惧同情之心，是每个人与生俱来的本能，不需要任何思考，不带有任何功利目的——这就是“不忍人之心”。那么，这种本心从何而来？它又能发挥怎样的作用？让我们一同走进《孟子·公孙丑上》，探寻孟子的答案。 三、背景 《人皆有不忍人之心》由战国时期思想家孟子及其弟子编撰，收录于《孟子·公孙丑章句上》，属儒家经典语录体散文。该文以战国社会变革为背景——那是一个礼崩乐坏、诸侯争霸、战乱频仍的时代，统治者多崇尚武力与权谋，百姓饱受战乱之苦。面对这样的现实，孟子继承并发展了孔子的仁学思想，力倡“仁政”与“王道”，主张统治者应“以德行仁”，反对以力服人的“霸道”。本章正是孟子从人性论的角度出发，为其仁政学说奠定理论根基的重要篇章。孟子通过对“孺子入井”这一假设场景的分析，论证人天生具备恻隐、羞恶、辞让、是非四种道德本心，并将其定义为仁义礼智的发端，从而系统阐释了性善论哲学。 四、人物 孟子（公元前372年—公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，邹国（今山东省邹城市）人，战国时期儒家代表人物。他是孔子之孙孔伋（子思）的再传弟子，被后世尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。 孟子的思想主要分为政治哲学与人生哲学两大方面。在政治思想上，他主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的民本思想；在人性论上，他主张性善论，认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德的端绪，人可以通过内省去保持和扩充它。孟子游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸侯国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十余年，但其仁政学说在当时被认为是“迂远而阔于事情”，并未得到真正施行。 《孟子》一书共七篇，一般认为由孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著，属先秦语录体散文集。 五、原文及注释挖空 孟子曰：“人皆有不忍人之心（__________）。先王有不忍人之心，斯（__________）有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运（__________）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍（__________）见孺子（__________）将入于井，皆有怵惕（__________）恻隐（__________）之心——非所以内交（__________）于孺子之父母也，非所以要誉（__________）于乡党（__________）朋友也，非恶其声而然（__________）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（__________）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（__________）也。有是四端而自谓不能者，自贼（__________）者也； 谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我（__________）者，知皆扩而充之矣，若火之始然（__________），泉之始达（__________）。苟能充之，足以保（__________）四海；苟不充之，不足以事（__________）父母。” 六、知识点总结 1.通假字： “非所以内交于孺子之父母也”中的“内”同“纳”，意为结交、接纳 “若火之始然”中的“然”同“燃”，意为燃烧。 2.古今异义： “所以谓人皆有不忍人之心者”中的“所以”在古文中表示“……的原因”，今义则多表示因果关系中的“因此” “乡党”在古代指同乡、乡邻，今义已不常用此义。 3.一词多义： “贼”字在文中出现两次——“自贼者也”中的“贼”为动词，意为伤害、残害。“贼其君者也”中的“贼”同为动词，意为伤害、残害。 “端”字在文中表示发端、萌芽，“仁之端也”“义之端也”等即为此义。 4.词类活用： “运之掌上”中的“运”为动词的使动用法，意为使……运转 “保四海”中的“保”为动词，意为安定。 5.特殊句式： “非所以内交于孺子之父母也”“非所以要誉于乡党朋友也”“非恶其声而然也”三句均为判断句，以“非”表示否定判断。 “恻隐之心，仁之端也”等四句为典型的判断句式，以“……也”表判断。 “治天下可运之掌上”为省略句，省略介词“于”，应为“运之于掌上”。 七、总结与反思 通过本课的学习，我们领略了孟子思想的深刻与雄辩的力量。孟子以“孺子入井”这一生动而有力的假设，直指人心最本真的瞬间反应，从而论证了“性善”这一核心命题。这种从人人皆可体验的日常情感出发、层层推进至宏大政治哲学的论证方式，正是孟子文章“长于雄辩、逻辑严密”风格的最好体现。 本文给我们的重要启示在于：孟子所谓的“不忍人之心”，并非某种高不可攀的道德理想，而是每个人与生俱来的、可以在日常生活中真切感受到的本心。恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”，如同人的四肢一样天然具备。然而，具备并不等于拥有——孟子强调“扩而充之”的重要性，正如火种需点燃方能成烈焰，泉眼需流通方能成江河。“四端”若不加以培养和扩充，便会泯灭；若能将其发扬光大，于国可安定天下，于家可侍奉父母。 答案 注释答案： 不忍人之心：怜悯心、同情心； 斯：则、就； 运：运转； 乍：突然、忽然； 孺子：小孩； 怵惕：惊惧、惊骇； 恻隐：哀痛、怜悯； 内交：结交（“内”同“纳”）； 要誉：博取名誉（“要”同“邀”，求取）； 乡党：同乡、乡邻； 然：这样； 端：发端、萌芽； 四体：四肢； 贼：伤害、残害； 我：同“己”，自身； 然：同“燃”，燃烧； 达：流通、通达； 保：安定； 事：侍奉。 第 1 页 共 1 页 学科网（北京）股份有限公司 $