12《石钟山记》练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

**基本信息** 以《石钟山记》为核心，通过多文本互鉴与跨题型设计，构建"基础积累-思辨探究-迁移应用"的三阶巩固路径，强化文化传承与逻辑思维。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、实词虚词、名句默写|聚焦教材核心知识点，如"窾坎镗鞳"等术语辨析，夯实语言基础| |进阶层|文本对比、翻译探究、观点概括|整合《吕氏春秋》《观物内篇》等拓展材料，训练信息整合与辩证分析能力| |拓展层|诗歌比较、写作应用|结合白居易《放言》与AI时代认知命题，实现文化反思与现实迁移|

12《石钟山记》练习 一、文言文阅读 阅读材料，完成小题。 材料一： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食孔子起曰今者梦见先君食洁而后馈。颜回对曰：“不可，向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！” （节选自《吕氏春秋》） 材料二： 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料三： 洞，滨江倚湖。冬，潮落则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，屴崱如龙。枯蛤满峭壁，俨然鳞甲，左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复广，三人可坐。“丹房”二字题于壁。旁岐多小诗，均新奇可喜。如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句。大约皆曩时游人狡狯之作。墨色黯淡，惜无年代可考。盖全山皆空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论而不以声论。苏子所谓窾坎镗鞳，噌吰如乐作者，乃过其门未入其室也。 （节选自彭玉麟《石钟洞叙》） 材料四： 人或告我曰，天地之外，别有天地。万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也；以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！ （节选自邵雍《观物内篇》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 谒孔子A而进食B孔子起曰C今者D梦见先君E食洁F而后馈 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．穷，处境困窘，与《离骚》“吾独穷困乎此时也”的“穷”意义不相同。 B．爨，音cuàn，烹煮，烧火煮饭，与《项脊轩志》“迨诸父异爨”的“爨”音义均不同。 C．曩，音nǎng，以往，从前，与《兰亭集序》“向之所欣，俯仰之间”的“向”意义不同。 D．恶，音wū，与《齐桓晋文之事》“以小易大，彼恶知之”的“恶”的音义均相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子受困于陈国和蔡国之间，好几天都吃不上饭，他只好白天睡觉，后来颜回讨到一些米，为孔子烧火做饭。 B．《石钟洞叙》开篇叙说了石钟洞所在的地点及洞内景象，作者在选文最后依据自己所见提出了石钟洞“以形论”的观点。 C．孔子感慨自己亲眼所见也未必可信，引导学生明白知人不易的道理；苏轼与彭玉麟在游览中的探索能体现出可贵的质疑与求实精神。 D．邵雍认为，不能知道的事物，就不能用语言描述。心里不知道而说知道的，叫做妄言；嘴说不清而又要说的，叫做妄知。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。 （2）石峡有子洞，蛇而入，复广，三人可坐。 5．材料四中表达了反对“妄知”“妄言”的观点。前三则材料中的人物是怎样避免自己“妄知”“妄言”的？请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨①之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食，孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可向者煤炱入甑中弃食不祥回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！” （节选自《吕氏春秋》） 材料二： 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料三： 洞，滨江倚湖。冬，潮落则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，屴崱②如龙。枯蛤满峭壁，俨然鳞甲，左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复广，三人可坐。“丹房”二字题于壁。旁岐多小诗，均新奇可喜。如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句。大约皆曩时游人狡狯之作。墨色黯淡，惜无年代可考。盖全山皆空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论而不以声论。苏子所谓窾坎镗鞳，噌吰③如乐作者，乃过其门未入其室也。 （节选自彭玉麟《石钟洞叙》） 材料四： 人或告我曰：天地之外，别有天地。万物异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也；以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！ （节选自邵雍《观物内篇》） 【注释】①爨：烧火煮饭。②屴崱：山峰陡峭。③“窾坎镗鞳”“噌吰”：指苏轼在《石钟山记》中探究石钟山得名缘由时听到的不同声音。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不可A向者B煤炱C入甑D中E弃F食G不祥H回攫I而饭之 7．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．所以，与王安石《答司马谏议书》中“故今具道所以”中的“所以”意思相同。 B．烛，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“端章甫，愿为小相焉”中的“端”“章甫”用法相同。 C．之，与杜牧《阿房宫赋》中“杳不知其所之也”中的“之”意思不同。 D．而，与魏征《谏太宗十思疏》中“终苟免而不怀仁”中的“而”用法相同。 8．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．孔子看见颜回从锅里抓饭吃后对颜回产生了误解，但并未声张，而在得知事实真相后，孔子自我反省，并向弟子们进行谆谆告诫。 B．苏轼认为亲眼所见、亲耳所闻很重要，慨叹郦道元的记载过于简略，嘲笑李渤的浅陋；彭玉麟则指出苏轼的见闻可能也是片面的。 C．对于旁边的岔洞所题的很多小诗，彭玉麟推测大概是过去游人戏耍时写的，但也承认可惜没有年代可考证，其用语较为严谨审慎。 D．邵雍以设问和反问表达对“妄知”“妄言”的批评，体现了实事求是的态度，这与孔子“知之为知之，不知为不知”的思想有相通之处。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。 （2）石峡有子洞，蛇而入，复广，三人可坐。 10．怎样才能尽可能地避免“妄知”“妄言”的情况？请结合材料，说一说你的看法。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，响若洪钟，因受其称。有幽栖者①，寻纶东湖，沿澜穷此，遂跻崖穿洞，访其遗踪。次于南隅，忽遇双石，欹枕潭际，影沦波中。询诸水滨，乃曰：“石钟也，有铜铁之异焉。”扣而聆之，南声函胡，北声清越，桴止响腾，余韵徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，联气凝质，发为至灵，不然，则安能产兹奇石乎？乃知山仍石名旧矣。如善长②之论，则濒流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前谬，留遗将来。贞元戊寅岁七月八日，白鹿先生记。 （选自李渤《辨石钟山记》，有删改） 材料二： 石钟山之片石寸草，诸将士皆能辨识，上钟岩与下钟岩其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟。彭侍郎玉麟于钟山之顶建立昭忠祠。乃知钟山以形言之，非以声言之。郦氏、苏氏所言，皆非事实也。 （选自曾国藩《石钟山名考异》，有删改） 材料三： 东坡《石钟山记》叹郦元之简而笑李渤之陋，至今游石钟山者，皆以坡语为然。余亲家翁彭雪琴侍郎……驻江西最久。语余云：“湖口县钟山有二，一在城西，滨鄱阳湖，曰上钟山；一在城东，临大江，曰下钟山，即东坡作记处。然东坡谓山石与风水相吞吐，有声如乐作，此恐不然。天下水中之山多矣，凡有罅隙，风水相遭，皆有噌吰镗鞳之声，何独兹山为然乎？余居湖口久，每冬日水落，则山下有洞门出焉。入之其中透漏玲珑乳石如天花散漫垂垂欲落。途径蜿蜒如龙，峭壁上皆枯蛤黏著，宛然鳞甲。洞中宽敞，左右旁通，可容千人。……盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。上钟山亦中空。此两山皆当以形论，不当以声论。东坡当日，犹过其门而未入其室也。” （选自俞樾《春在堂随笔》，有删改） 【注】①幽栖者：隐居的人，李渤自称。②善长：郦道元。 11．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 入A之B其中透漏C玲珑D乳石E如天花F散漫G垂垂H欲落 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．穷，指穷尽、探寻到底，与《桃花源记》“欲穷其林”中的“穷”意义相同。 B．诸，兼词，相当于“之于”，与《项脊轩志》“迨诸父异爨”中的“诸”意义相同。 C．然，正确，与《孔雀东南飞并序》“怅然心中烦”中的“然”意义不同。 D．“左右旁通”与《与妻书》“吾灵尚依依旁汝也”两句中的“旁”意义不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．李渤登岩过岭、穿越石洞，亲自探访石钟山，认为石钟山得名原因并非如郦道元所说。 B．李渤作《辨石钟山记》，行文兼具记叙、描写和议论，纠正郦道元的错误观点。 C．曾国藩认为诸将士熟悉石钟山景物，他认为郦道元和苏轼关于石钟山得名的说法不符合事实。 D．俞樾认为苏轼当年只是路过石钟山门口，不知道能进入洞中，故而误解了其得名的原因。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）扣而聆之，南声函胡，北声清越，桴止响腾，余韵徐歇。 （2）凡有罅隙，风水相遭，皆有噌吰镗鞳之声，何独兹山为然乎？ 15．关于石钟山的得名原因，郦道元、李渤、曾国藩和俞樾各有怎样的观点？请简要概括。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料二： 夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下乃令重黎举夔于草莽之中而进之舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。 （节选自《吕氏春秋·察传》，有删改） 16．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 昔者A舜欲以乐传B教于天下C乃令重黎D举夔E于草莽之中F而进之G舜以为乐正。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．见，看到，与《孔雀东南飞》中“君既若见录”的“见”意义不同。 B．审，详察、明辨，与《归去来兮辞》“审容膝之易安”的“审”意义相同。 C．之，往，与《陈情表》“臣之辛苦”的“之”用法和意义皆不相同。 D．己亥，干支纪日，《兰亭集序》“岁在癸丑”的“癸丑”是干支纪年。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏轼认为石钟山命名真相不传于世的原因，是郦道元记载太简略，士大夫们不实地考察，渔工水师们未能以文字记载。 B．材料二指出，经过多次转述的传言会扭曲事实，并以狗、玃、母猴、人的相似性类推，说明轻信传言会使愚者犯大错。 C．材料二记载，舜认为音乐关乎天地精气与个人得失，正因乐正夔才华独一无二，重黎才不再另行寻访乐官补充人选。 D．宋君听闻“穿井得一人”传言后，派人查问丁氏，方知实为多得一人劳力，而非在井中得到一个人，体现审察之必要。 19．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）凡闻言必熟论，其于人必验之以理。 （2）悟已往之不谏，知来者之可追。 20．材料中用“陋者”和“愚者”称呼两类人，请简要概括这两类人的具体表现。 二、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 放言五首·其三 白居易 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知？ 【注】此诗写作于白居易被贬江州司马途中，当时政治复杂、流言四起，忠奸难辨、是非混淆，诗人有感于此，写下这组诗。 21．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联“赠君一法决狐疑”破空而来，“赠”字强调方法宝贵，“决狐疑”紧扣人生困惑。 B．颈联以周公、王莽为例，意在说明历史人物的外在表现和真实意图有时并不一致。 C．尾联以假设引出反问，语言含蓄蕴藉，意在强调“盖棺定论”的重要性。 D．本诗虽以议论说理为核心，但寓哲理于形象之中，行文曲折，富有情味。 22．本诗与苏轼《石钟山记》均主张“求真”，但所求之“真”内涵有别，探求真知的方法也各有不同，请简要分析。 三、名篇名句默写 23．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《石钟山记》中，苏轼质疑郦道元说法，认为水声不能解释石钟山得名缘由的两句：“_______，_______”。 （2）《石钟山记》中，写苏轼夜里乘船来到绝壁之下，见到山石景象的两句：“_______，_______”。 （3）《石钟山记》中，描写山石发出噌吰巨响，和窾坎镗鞳之声相互应和的两句：“_______，_______”。 （4）《石钟山记》中，写士大夫不愿深夜泛舟，所以无从知晓真相的两句：“_______，_______”。 （5）《石钟山记》中，苏轼点明文章主旨，强调不能凭主观臆断看待事物的两句：“_______，_______”。 四、作文题 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 为探究石钟山得名的真相，苏轼夜探绝壁，实地考察，感叹道：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”而在人工智能日益强大，信息高速流转，知识体系不断更新的今天，有人认为，不必事事亲力亲为，依托间接经验、逻辑推理与科学方法，同样可以高效获取真相；也有人担忧，过度依赖二手信息与“云认知”，会让人们丧失直面真相的勇气与能力。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．BCE 2．D 3．D 4．（1）这就是世上没有流传下来的原因。浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻找石钟山得名的原因，自以为找到了真相。 （2）石峡中有个小山洞，人要像蛇一样爬行才能进去，空间又变宽敞了，能容纳三个人坐下。 5．①孔子看见颜回从甑中取食，以“食洁而后馈”的说法试探，探明实情。 ②苏轼通过实地考察探究真相，写下《石钟山记》反驳臆断之说。 ③彭玉麟基于实地考察提出“以形论而不以声论”的观点，并指出苏轼的局限。 【导语】这组阅读巧以“认知真伪”为核心串起四则文本，从先秦寓言、宋代考辨游记，到清代游记质疑、理学论说，层层递进，议题统一。兼顾不同文体，暗藏清晰思辨逻辑，从具体事件生发对“知”的反思，最终落点到认知边界的讨论，引导读者思考求真的重要性，兼具文学性与思辨性。 【详解】1．第一步，整体把握语句语义。 第二步，结合语法、语义找断点，对应标号。 句意：颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“刚才我梦见了祖先，（祖先吩咐）食物要洁净才能奉献。 “谒孔子而进食”省略主语“颜回”，是两个并列动宾短语，表示完整动作，故应在B处断开； “孔子起曰”主语是“孔子”，应在“曰”后停顿，即C处断开； “今者梦见先君”的主语是“孔子”，“梦见先君”为动宾结构，“食洁而后馈”的主语是“先君”，两句主语不同，各自独立成句，故应在E处断开。 故选BCE。 2．A.“意义不相同”错。“穷”，均指处境困窘、走投无路。句意：孔子在陈国、蔡国之间陷入困境。/独有我在此时走投无路。 B.“音义均不同”错。“爨”，均读cuàn，都是烹煮，烧火煮饭的意思。句意：讨到后就生火做饭。/等到伯、叔分家，分开做饭。 C.“意义不同”错。“曩”“向”，都是“以往，从前”的意思。句意：这些大概都是过去游人戏耍时写的。/从前所喜爱的事物，在一低头一抬头的短暂时间里。 D.正确。“恶”，均读wū，都是“哪里，怎么”的意思。句意：嘴巴又怎么能说出呢？/用小的替换大的，百姓怎么知道您的想法呢？ 故选D。 3．D.“心里不知道而说知道的，叫做妄言；嘴说不清而又要说的，叫做妄知”错。根据材料四“以不可得知而知之，是谓妄知也；以不可得言而言之，是谓妄言也”可知，心里不知道而说知道的，叫做妄知；嘴说不清而又要说的，叫做妄言，选项将两个概念混淆。 故选D。 4．（1）“所以”，……的原因；“不传”，没有流传下来；“此……也”，判断句；“陋者”，浅陋的人；“乃”，竟然；“其实”，事情的真相。 （2）“子洞”，小山洞；“蛇”，名词作状语，像蛇一样；“复广”，又变宽敞。 5．第一步，明确答题核心要求：需结合材料四反对“妄知”“妄言”的观点，梳理前三则材料中人物避免妄断的具体做法。 第二步，逐则材料对应梳理要点：①材料一中，孔子没有仅凭看到的片段场景臆断颜回偷食，而是以“梦见先君”的说辞试探，最终探明实情，避免妄下结论；②材料二中，苏轼不盲从旧说，亲身实地考察石钟山探究得名真相，撰文反驳臆断之说；③材料三中，彭玉麟亲身入洞考察，基于实地见闻，不盲从苏轼的观点，提出“以形论”的新看法。 【参考译文】 材料一： 孔子在陈国、蔡国之间陷入困境，连野菜煮的稀汤都喝不上，七天没吃过一粒米，只好白天躺着休息。颜回出去讨米，讨到后就生火做饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回从蒸锅里抓取饭粒吃，孔子假装没看见这件事。一会儿，饭熟了，颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“刚才我梦见了祖先，（祖先吩咐）食物要洁净才能奉献。”颜回回答说：“不行啊，刚才有煤灰掉进蒸锅里，扔掉沾了煤灰的饭不吉利，所以我就抓取那部分饭吃了。”孔子感叹道：“我所相信的是眼睛，可眼睛看到的仍不可信；我所依靠的是内心，可内心判断仍不足依靠。弟子们要记住，了解一个人本来就不容易啊！” 材料二： 事情不是亲眼看见、亲耳听到，却主观断定它有或没有，这能行吗？郦道元所见到的、听到的，大概和我一样，但他记载得不够详细；士大夫们终究不肯乘小船在夜晚停泊到绝壁之下，所以没有人能真正了解（石钟山得名的原因）；而渔夫、船工虽然知道却不能用文字表述出来。这就是世上没有流传下来的原因。浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻找石钟山得名的原因，自以为找到了真相。我因此记下这件事，既是感叹郦道元的记载过于简略，也是嘲笑李渤的浅陋。 材料三： 石钟洞，靠近长江、倚傍湖泊。冬天，潮水退去后，洞口就显露出来了。（洞内）通透玲珑，无法用语言描述它的形状。蜿蜒前行，洞壁高耸陡峭，像龙一样。干枯的蛤蜊布满陡峭的洞壁，看起来就像龙的鳞片，山洞左右相通，上下有好几层，曲折而宽敞，能容纳上千人。最上层，点着蜡烛才能攀登上去，那里平坦又温暖，栖息的老蝙蝠像扇子一样大。石峡中有个小山洞，人要像蛇一样爬行才能进去，空间又变宽敞了，能容纳三个人坐下。洞壁上题写着“丹房”两个字。旁边的岔洞里有很多小诗，都新奇可爱。比如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”。又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句子。这些大概都是过去游人戏耍时写的。墨色已经暗淡，可惜没有年代可考证。大概整座山都是空的，像一口钟扣在地上，而上面的钟山内部也有很多空洞，而且山势上尖下宽，似乎应该从“形状”的角度解释它的得名，而不是从“声音”的角度。苏轼所说的“窾坎镗鞳，噌吰如乐作”，大概是他只经过洞口却没有进入洞内观察的缘故啊。 材料四： 有人告诉我说，天地之外，还有另外的天地。万物和这个天地的万物不同，那我是不能知道的。不仅我不能知道，圣人也不能知道。凡是说“知道”的人，都是说他的内心能够理解并知道；凡是说“言说”的人，都是说他的嘴巴能够表达并说出这件事。既然内心尚且不能知道天地之外的事物，嘴巴又怎么能说出呢？把不能知道的事物说成知道，这叫做“妄知”；把不能言说的（事物）强行言说，这叫做“妄言”。我又怎么能跟随那些狂妄的人，去做妄知妄言的事呢！ 6．AEH 7．D 8．D 9．（1）孔子在陈国、蔡国之间陷入困境，连野菜汤都喝不上，七天没吃过一粒米，只好白天躺着休息。 （2）石峡中有个小山洞，（人）像蛇一样爬行进去，（空间）又变宽敞了，三个人可以坐得下。 10．①实事求是地面对自己的所知和不知、可言和不可言； ②注重亲身观察调研（实践），警惕主观臆断； ③深入而全面地了解事物和他人，不陷入一面之词； ④及时自省，纠正错误的认知。 【导语】这组文言阅读选材精巧，形散神聚。四则材料围绕认知求真核心展开：从孔子误解颜回的故事引出知人不易的感悟，再以石钟山得名的不同探究层层推进，最后邵雍明确批判妄知妄言，串联史事、游记、哲论，兼具考查价值与思想启发性。 【详解】6．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：不行啊，刚才有煤灰掉进蒸锅里，扔掉沾了煤灰的饭不吉利，所以我就抓取那部分饭吃了。 “不可”是独立应答短句，完整表意，A处断； “向者”（时间状语）+ “煤炱”（主语）+ “入”（谓语）+ “甑中”（处所宾语），句子成分齐全，是完整主谓句，E处断； “弃食不祥”是判断短句，语义完整，“回”是下一分句的主语，“不祥”后需断开，H处断。 故选AEH。 7．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。均为古今异义词，……的原因。句意：这就是在世上没有流传下来的原因。/所以现在详细地说出我这样做的原因。 B.正确。名词作动词，点着蜡烛/名词作动词，穿礼服、戴礼帽。句意：点着蜡烛才能攀登上去。/穿着礼服、戴着礼帽，愿意做一个小小的司仪。 C.正确。结构助词，译为“的”/动词，到、往。句意：大概都是从前游人戏谑玩笑的诗作。/（宫车驶过）声响杳渺，不知道它去到了哪里。 D.“用法相同”错误。连词，表顺承/连词，表转折。句意：我又怎么能跟随那些狂妄的人，去做妄知妄言的事呢！/最终只是苟且免于刑罚，却不会感念皇上的仁德。 故选D。 8．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“以设问和反问”错误。根据“口又恶得而言之乎”“吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎”，都是反问，表强烈否定，并无设问（设问的定义是自问自答，提出问题后自己给出答案，以此引发读者思考）。 故选D。 9．（1）“穷”，古今异义词，陷入困境；“穷乎陈、蔡之间”，状语后置句，正常语序为“乎陈、蔡之间穷”；“斟”，喝到；“寝”，躺着休息。 （2）“子洞”，小山洞、分支洞穴； “蛇”，名词作状语，像蛇一样；“蛇而入” ，省略句，完整句子为“（人）蛇而入”； “ 广”，宽敞。 10．第一步，审题干，锁定核心问题：规避 “妄知、妄言”，必须四则材料逐则提炼对应方法，不能脱离原文空谈。 第二步，分层梳理材料，提取对策： 材料一，孔子因表象误解颜回，醒悟目、心皆不可全信，可知不能仅凭表面主观判断，认知后及时自省纠错； 材料二，苏轼反对臆断，坚持目见耳闻实地考察，强调目见耳闻、实地调研，反对臆断； 材料三，彭玉麟既实地考察，又指出苏轼“过其门未入其室”，说明要全面了解，不可满足于片面见闻； 材料四，邵雍论知言，明确“言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也”“以不可得知而知之，是谓妄知也；以不可得言而言之，是谓妄言也”，即实事求是，不知则不言。 第三步，整合信息，规范作答：按材料顺序整理答案，语言精简贴合文本主旨。 【参考译文】 材料一： 孔子在陈国、蔡国之间陷入困境，连野菜汤都喝不上，七天没吃过一粒米，只好白天躺着休息。颜回出去讨米，讨到后就生火做饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回从蒸锅里抓取饭粒吃，孔子假装没看见这件事。一会儿，饭熟了，颜回拜见孔子并献上饭食。孔子起身说：“刚才我梦见了祖先，（祖先吩咐）食物要洁净才能奉献。”颜回回答说：“不行啊，刚才有煤灰掉进蒸锅里，扔掉沾了煤灰的饭不吉利，所以我就抓取那部分饭吃了。”孔子感叹道：“我所相信的是眼睛，可眼睛看到的仍不可信；我所依靠的是内心，可内心判断仍不足依靠。弟子们要记住，了解一个人本来就不容易啊！” 材料二： 事情不是亲眼看见、亲耳听到，却主观断定它有或没有，这能行吗？郦道元所见到的、听到的，大概和我一样，但他记载得不够详细；士大夫们终究不肯乘小船在夜晚停泊到绝壁之下，所以没有人能真正了解（石钟山得名的原因）；而渔夫、船工虽然知道却不能用文字表述出来。这就是在世上没有流传下来的原因。可是浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求（石钟山得名的）原因，自认为得到了事情的真相。我因此记下这件事，既是感叹郦道元的记载过于简略，也是嘲笑李渤的浅陋。 材料三： 石钟洞，靠近长江、倚傍湖泊。冬天，潮水退去后，洞口就显露出来了。（洞内）通透玲珑，无法用语言描述它的形状。蜿蜒前行，洞壁高耸陡峭，像龙一样。干枯的蛤蜊布满陡峭的洞壁，看起来就像龙的鳞片；山洞左右相通，上下有好几层，曲折而宽敞，能容纳上千人。最上层，点着蜡烛才能攀登上去，那里平坦又温暖，栖息的老蝙蝠像扇子一样大。石峡中有个小山洞，（人）像蛇一样爬行进去，（空间）又变宽敞了，三个人可以坐得下。洞壁上题写着“丹房”两个字。旁边的岔洞里有很多小诗，都新奇可爱。比如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”，又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句子。大概都是从前游人戏谑玩笑的诗作。墨色已经暗淡，可惜没有年代可考证。大概整座山都是空的，像一口钟扣在地上；而上面的钟山内部也有很多空洞，而且山势上尖下宽，似乎应该从“形状”的角度解释它的得名，而不是从“声音”的角度。苏轼所说的“窾坎镗鞳，噌吰如乐作”，大概是他只经过洞口却没有进入洞内观察的缘故啊。 材料四： 有人告诉我说，天地之外，还有另外的天地。万物和这个天地的万物不同，那我是不能知道的。不仅我不能知道，圣人也不能知道。凡是说“知道”的人，都是说他的内心能够理解并知道；凡是说“言说”的人，都是说他的嘴巴能够表达并说出这件事。既然内心尚且不能知道天地之外的事物，嘴巴又怎么能说出呢？把不能知道的事物说成知道，这叫做“妄知”；把不能言说的（事物）强行言说，这叫做“妄言”。我又怎么能跟随那些狂妄的人，去做妄知妄言的事呢！ 11．BDG 12．B 13．D 14．（1）（我）敲打来聆听它们的声音，南边那块山石的声音重浊模糊，北边那块山石的声音清脆悠扬，鼓槌停止了（敲击）而声音还在传播，余音慢慢消失。 （2）但凡有缝隙，风和水相遭遇，都会发出噌吰镗鞳的声音，为什么唯独这座山（石钟山）是这样（命名）的呢？ 15．①郦道元：石钟山得名源于水石相搏之声（微风鼓浪，水石相搏，响若洪钟）。 ②李渤：石钟山得名源于山石本身（山石有铜铁之异，敲击有声，山体灵异）。 ③曾国藩：石钟山是依据其山体外形得名，山形像倒扣的钟。 ④俞樾：石钟山如同大钟倒扣在地上，凭外形与中空构造得名。 【导语】三则材料一脉相承，皆以“名实之辨”为核心，展现古人求真与辨疑的学术品格。李渤亲勘得声源，曾国藩、俞樾更以躬身洞见，直指“形似覆钟”之实，层层递进，不断修正前说。其文风或清逸或严谨，均以实证为本，折射出古代学者不囿成说、追本溯源的认知精神。 【详解】11．句意：进去洞里，里面透漏玲珑，钟乳石像天花散漫一样，垂垂状好像要落地。 “入”是谓语，“之”是宾语，可在B处断开； “其中”是主语，“透漏玲珑”是谓语，可在D处断开； “乳石”是主语，“如”是谓语，“天花散漫”是宾语。“垂垂欲落”是谓语短语，修饰前文“乳石”的状态。可在G处断开。 故选BDG。 12．A.正确。句意：沿着水流走到尽头。/想要走到林子的尽头。   B.“意义相同”错误。兼词，相当于“之于”/众、各。句意：向住在水边的人询问。/等到伯、叔分家。    C.正确。正确/……的样子。句意：都认为他的话是对的。/心中烦躁不安。   D.正确。旁边/靠近。句意：左右可以通向旁边（的洞穴）。/我的灵魂还能依依不舍地靠近你。‌‌    故选B。 13．D.“只是路过石钟山门口，不知道能进入洞中”错误。材料三指出“东坡当日，犹过其门而未入其室也”，苏轼虽然到了石钟山，也听到了风水吞吐的声音，但他没有深入洞穴内部进行实地探查，因此没能发现山体中空如钟的构造。这强调的是苏轼考察不彻底、未能深入内里，而非路过门口，不知道能进入洞中。 故选D。 14．（1）“扣”，敲击；“聆”，聆听；“函胡”，重浊而模糊；“桴”，鼓槌；“余韵”，余音；“徐”，慢慢地。 （2）“罅隙”，裂缝；“独”，只；“兹”，这；“然”，这样。 15．在材料中圈出几人对石钟山得名原因的观点并归纳。 郦道元：材料一指出“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，响若洪钟”，强调水浪撞击山石产生钟声。 李渤：材料一指出“扣而聆之，南声函胡，北声清越”“山涵其英，联气凝质，发为至灵”，强调敲击山石自身发出声音，山体有灵异特质。 曾国藩：材料二指出“形如覆钟”“乃知钟山以形言之，非以声言之”，明确否定声源说，主张外形像倒扣的钟。 俞樾：材料三指出“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名”“此两山皆当以形论”，进一步指出山体内部中空，整体如钟覆地，强化“形”的观点。 【参考译文】 材料一： 《水经》说：“鄱阳湖的湖口，有一座石钟山在那里。”郦道元认为下面对着深潭，微风鼓动波浪，水和石互相碰撞，声音响亮好像是大钟一般，于是授予它这个称呼。有隐居的人，在湖东钓鱼，沿着水流走到尽头，于是登岩过岭，穿越石洞，探访石钟山的遗迹。在南隅临时住宿，忽然发现两块石头，横斜在水潭边上，影子倒映在水中。向住在水边的人询问，就说：“这就是石钟啊，有铜铁一样奇异的声音啊。”敲打它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而含糊，北边那座山石的声音清脆而悠远，鼓槌停止敲击，响声还在传扬，余音慢慢地消失。如果不是潭水滋润了这座山，这座山又蕴涵它的精气，潭水和山峰蕴含的精气联合起来，凝结成美好的气质，生发成为至纯至美的灵异之物，如果不是这样，那么怎么能够产生出这种奇异的石头呢?于是知道山依照石头而得名，这是原来的说法了。依照郦道元的说法，那么濒临水流众多的山峰，都可以用这个名字来称呼它。姑且修改过去的错误说法，以留给将来的人。贞元戊寅岁七月八日，白鹿先生记。 材料二： 石钟山上的一草一木，众位将士都能够辨认识别，上钟岩与下钟岩的下面都有洞穴， 可以容纳好几百人，深不可测，形状就像一口倒扣着的钟。侍郎彭玉麟在石钟山的山顶上修建了昭忠祠。于是知道石钟山是根据它的形状来命名的，而不是根据声音。郦道元、苏轼等的说法都和事实不相符合呢。 材料三： 苏轼的《石钟山记》感叹郦道元的简略和李渤的浅陋，至今游览石钟山的人，都认为他的话是对的。我的亲家公彭雪琴侍郎……在江西待的时间最久，（他）对我说：“湖口县有两座钟山，一座在城西，在鄱阳湖边上，叫作上钟山；一座在城东，面临大江，叫作下钟山。下钟山就是苏轼（游览）作记的地方。但是苏轼说山石与风水相吞吐，发出的声音像音乐声，这个恐怕不是这样。天下水中之山有很多，但凡有罅隙，风和水相遭遇，都有噌吰镗鞳的声音，为什么独这山（石钟山）是这样（命名）呢?我久住在湖口，每到了冬天水位下降，则山下有像门一样的洞出现。进去洞里，里面透漏玲珑，钟乳石像天花散漫一样，垂垂状好像要落地。小路蜿蜒曲折，像龙一样。峭壁上都粘着枯蛤，就像鳞甲似的。洞中宽敞，左右可以通向旁边（的洞穴），可以容纳千人。……因为全山都是空的，就像用钟覆盖着地面一样，所以得到钟这个（山）名。上钟山也是中空的。这两座山（的命名）应该以形状而论，不应该以声音来说。苏轼当天，就像从门口过而没有进去一样。” 16．ACG 17．B 18．C 19．（1）凡是听到传闻一定要仔细衡量（评定），对于人的传闻一定要用道理来检验它。 （2）认识到过去的（错误）已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。 20．①陋者：考察方法浮于表面，以偏概全，仅凭斧斤敲击等简单手段主观臆断真相。 ②愚者：听到传闻不经审察就轻信盲从，导致是非混淆、以讹传讹，最终犯下大错。 【导语】两篇选文同围绕“求知需审慎求实”的核心立论，观点相通：苏轼《石钟山记》选段以石钟山命名考据的亲身经历，驳斥臆断结论，有感而发；《吕氏春秋•察传》以多个生动典故，剖析轻信传闻的危害，阐明审察听闻的必要性。二者说理立足实例，务实恳切，说服力极强。 【详解】16．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：从前，舜想用音乐向老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔并且起用了他，舜任命他做乐正。 “昔者”是时间状语，为表强调，可单独断开，A处断开。 “舜”是主语，“欲以乐”是状语，“传教”是动宾结构，“于天下”是后置状语，状语后C处断开。 “令重黎举夔于草莽之中”是兼语句和状语后置句，“重黎”既作“令”的宾语，又作“举夔于草莽之中”的主语，且“举夔于草莽之中”是状语后置句，不断开；此句与“进之”构成承接关系，中间用“而”连接；“舜”为下句主语，其前G处断开。 故选ACG。 17．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。看到/用在动词前，表示对自己怎么样，我。句意：凡事不亲眼看到亲耳听到。/你既然如此记着我。 B.错误。意义不同。详察、明辨/深知。句意：听到什么如果加以详察。/深知住在陋室中反而容易使人安适。 C.正确。动词，往/助词，的。句意：子夏到晋国去。/我的辛酸悲苦。 D.正确。句意：是己亥日过黄河。/这一年正是癸丑年。 故选B。 18．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“……个人得失，正因乐正夔才华独一无二”错误。原文“得失之节”指国家治乱兴衰，并非“个人得失”，偷换概念；根据材料二“若夔者一而足矣”可知，舜认为一个夔就足够，并非因“才华独一无二”。 故选C。 19．（1）“言”，传闻；“熟”，仔细；“论”，衡量、评定；“验之以理”，状语后置，用道理来检验它。 （2）“悟”，认识；“已往”，过去的（错误）；“谏”，挽回；“追”，补救。 20．作答此题先锁定文中关键词“陋者”“愚者”，定位对应语段提炼行为特点。 首先回归材料一，抓住“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”，明确其探究事理只凭粗浅外在方式，不肯亲身实地探访，脱离实际主观臆断，轻率认定事物真相。 再结合材料二，依据“数传而白为黑”“闻而不审”“此愚者之所以大过也”，把握愚者处事特征。这类人听闻传言不加思索辨析，不依据事理验证真伪，盲目轻信流转之言，任由谬误传播，混淆是非黑白。 最后分别整合两类人物行为，紧扣原文语句概括具体表现，做到观点贴合文本，表述简洁精准。 【参考译文】 材料一： 凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测来判断它的有或没有（正不正确），可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因，自以为得到了事情的真相。我因此记下以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。 材料二： 传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人和狗的差别却很远了。这是愚蠢的人犯大错误的原因。听到什么如果加以详察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家灭亡自己也送了命。凡是听到传闻，都必须深入考察，对于人都必须用事理进行验证。鲁哀公问孔子说：“乐正夔只有一只脚，是真的吗？”孔子说：“从前，舜想用音乐向老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔并且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和八音，因而天下归顺。重黎还想多找些像夔这样的人，舜说：‘音乐，是天地间的精华，国家得失治乱的关键。只有圣人才能做到和谐。而和谐，是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，像夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人力。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”国人纷纷谈论这件事，被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“如今家里有了井，无需转派一人住在外面打水，等于多得到一人使唤，并不是在井中挖到一个人。”像这样听信传闻，不如不听。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晋国探问此事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河。言辞有很多似非而是，似是而非的，是非的界线，不可以不分辨清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。既然这样，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。 21．C 22．“真”的内涵不同：①本诗所求的是人事品性之真；②《石钟山记》所求的是事物事理之真（或石钟山命名之由）。 探求方法不同：①本诗主张以时间检验。以试玉、辨材为喻，又用周公与王莽之典，强调通过长期观察让真相自然显现；②《《石钟山记》主张通过实地考察的方式探求真知。通过亲临现场、目见耳闻获取证据，不盲从旧说。 【导语】白居易《放言五首·其三》以理性思辨贯穿全诗，首联直陈“辨伪之法”，否定占卜，凸显务实态度；颔联借“试玉”“辨材”之喻，强调时间检验真伪的哲理；颈联巧用周公、王莽典故，以历史反差深化主题；尾联反诘发人深省。全诗议论为主，比喻与史实相融，语言质朴而逻辑严密，体现了白居易“言浅意深”的创作风格，兼具思辨性与艺术性。 【详解】21．C.“意在强调‘盖棺定论’的重要性”错误，尾联“向使当初身便死，一生真伪复谁知”，强调“时间检验”的重要性，而非“盖棺定论”。后者是死后定评，前者是长期观察。 故选C。 22．本题要求比较白居易《放言》与苏轼《石钟山记》在“求真”上的差异。需从“所求之‘真’的内涵”与“探求真知的方法”两个维度分析，结合诗句与课文内容作答。 内涵差异：   白居易诗“求真”指辨别人物品行真伪。诗人身处政治复杂、流言四起的时代，主张通过时间检验（“试玉”“辨材”）来揭示人的真实品性。   苏轼《石钟山记》“求真”指探究事物命名真相。苏轼不满前人臆断，亲临石钟山，通过实地考察（夜泊绝壁、听闻水声）来揭示名称由来。   方法差异：   白居易：以“时间”为检验标尺，强调长期观察（“烧三日”“待七年”）。   苏轼：以“实地考察”为手段，主张目见耳闻（“舟行至绝壁下”）。 23．（1）虽大风浪不能鸣也；而况石乎 （2）大石侧立千尺；如猛兽奇鬼 （3）噌吰者周景王之无射也；窾坎镗鞳者魏庄子之歌钟也 （4）士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下；故莫能知 （5）事不目见耳闻；而臆断其有无 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 24．例文：以实证扎根大地，以智思眺望远方 苏轼夜游石钟山，破千年讹传，留下振聋发聩的叩问：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”古人以求真实证、躬身亲历勘破虚妄、抵达真相。时至AI普及、信息爆炸的当下，认知方式悄然革新，我们不必事事亲力亲为，可依托数据、推理、二手经验高效求知。但“云认知”泛滥、算法投喂、二手信息堆砌，也让许多人丧失亲历能力、远离真实现场。新时代求知者，当兼得古今智慧，以亲身实证扎根大地，以理性智思拓宽边界，不废亲历，不困固守。 躬身亲历、目见耳闻，是破除虚妄、抵达真知的根本底色。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。古人治学，重实地、重体察、重践行。苏轼不盲从郦道元与世俗旧说，不惧深夜绝壁之险，亲身泛舟考察，以亲眼所见、亲耳所闻证实石钟山得名之由。事实证明，再多书本结论、众人传言，都抵不过一次脚踏实地的验证。亲身实践，能打破刻板成见、戳破主观臆断，让认知贴合客观真实。无论时代如何迭代，求真的本质从未改变，直面现场、亲身体察，永远是认知最可靠的根基。 善用间接经验、借力科技智思，是新时代高效求知的时代智慧。苏轼所处的时代，信息闭塞、传播有限，求真之路唯有亲历躬行。而当下，知识迭代迅速、科技赋能认知，AI检索、文献积累、逻辑推演、经验借鉴，让我们得以跳出个人视野的局限，突破时空限制，快速汲取前人智慧、整合多元信息。科研探索中，研究者依托前人实验数据、理论成果，规避重复试错，精进研究方向；青年学习中，我们借鉴优秀经验、依托科学方法，高效补齐认知短板。合理运用间接认知，不是懒惰懈怠，而是顺应时代的求知升级，让我们站在前人肩膀上，看得更远、走得更稳。 警惕“云认知”陷阱，莫让间接经验取代亲身实证。科技便利的背后，暗藏认知退化的危机。如今许多人沉溺网络信息流，习惯算法投喂的标准答案，依赖碎片化二手信息，足不出户而知“天下事”，却丧失了亲身观察、独立求证、实地探索的能力。人们擅长隔空评判、主观臆断，疏于躬身践行、实地验证，最终陷入认知悬浮、思想空洞的困境。须知，间接经验可以为参考，却不能为定论；逻辑推理可以助思考，却不能替亲历。脱离现实土壤的认知，终究是空中楼阁、无根浮萍。 真知之道，在于亲历为基、智思为翼，二者相辅相成、辩证共生。固守亲历而拒绝借鉴，会陷入狭隘低效、固步自封；依赖二手而脱离实践，会沦为悬浮虚妄、人云亦云。真正的求知，当以苏轼实证精神为底色，保持直面真实、躬身探索的勇气；以时代科技智慧为羽翼，兼容借鉴、理性思辨、高效求知。于日常中多体察、多践行，于学习中善借鉴、善思辨，既不盲从旧论，亦不迷信新知。 时代浪潮奔涌向前，求知初心历久弥坚。我辈青年当秉持实事求是、躬身求真的治学本心，扎根现实、亲历验证；亦善用时代工具、借力前人智慧，拓宽认知边界。以实证扎根大地，以智思眺望远方，破除臆断虚妄，摒弃悬浮认知，在知行合一中探寻真理、成就自我，奔赴更辽阔的人生远方。 【详解】【审题】 1. 材料逐句拆解 ①苏轼夜探石钟山的典故：核心关键词为“直接经验/躬身实践”，明确传统认知中“实地考察是验证真相、避免主观臆断”的经典求真路径。 ②当代语境与两种观点：背景为AI发达、信息高速流转的新时代，第一种观点指出“间接经验、科学工具”可降低求真成本、提高效率；第二种观点点明隐忧：过度依赖二手信息的“云认知”，会弱化个体实证能力，陷入认知虚假性。 2. 核心辩证关系 直接经验与间接经验是互补统一的关系，而非非此即彼的对立关系，二者共同服务于“求真”的核心目标，底层逻辑是探讨时代工具赋能下，如何平衡求真的效率与真实性。 3. 写作核心任务 结合新时代语境，思考求真过程中直接经验与间接经验的关系，给出青年群体的认知与行动选择。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，非黑即白。错误本质是将两种经验对立，要么全盘否定工具价值，认为“所有网络信息都不可信，只有亲眼所见才为真”；要么完全否定实践价值，认为“有AI和搜索引擎就足够，无需任何实地考察”。 误区2：脱离当代语境，立意固化。错误本质是无视材料给出的AI、信息爆炸的时代背景，仅把材料当成“实践出真知”的老旧命题，通篇堆砌李时珍、司马迁等传统素材，完全不涉及当代工具语境。 误区3：立意空泛，无具体判断标准。错误本质是仅笼统提出“要结合直接经验和间接经验”，但未明确二者的适用边界、结合路径，全篇都是无实质内容的空泛口号。 【分层立意】 基础立意 躬身实践是求真的根基，善用间接经验是求真的助力，二者结合是当代正确的求真之道。 进阶立意 在AI生成内容造假、信息茧房横行的当下，亲身实践的“在场感”是对抗虚假信息、保持独立判断的核心屏障。 高阶立意 青年要做求真的主导者，既善用时代工具提高求真效率，又以躬身实践筑牢认知底线，实现传统“知行合一”理念的当代表达。 【行文思路】 议论文 开篇 可从当代生活化场景切入：如想判断一家老字号的口味，是信短视频的种草文案，还是亲自到店品尝？刷到AI生成的“历史科普”，是直接采信还是去查一手史料？自然引出两种求真路径的讨论，点明中心论点。 主体第一层：论证直接经验的不可替代性 论点：直接经验是认知的底色，能填补二手信息的盲区。 论据：① 00后面塑非遗传承人郎佳子彧，不局限于文献记载的技法，反复实操试验，才实现传统面塑与当代潮流的融合；② 浙大农学生必修下地种粮课程，跳出课本知识的纸面描述，才真正懂农业生产的实际痛点；③ 面对AI合成的假新闻、谣言，只有实地走访、采访当事人，才能破除虚假信息。 回扣：亲身实践获得的“体感认知”，是任何间接经验都无法替代的。 主体第二层：论证间接经验的时代价值 论点：善用间接经验与科学工具，能降低求真成本、突破个体能力边界。 论据：① 探测火星土壤成分无需人类登陆，依托探测器传回的数据、科学推理即可获得真相；② 00后科研新星李悦文做研究时，先梳理前人的文献成果（间接经验）确定研究方向，避免了无意义的重复试错；③ 普通人了解宏观经济数据，无需自己做全量调研，采信官方统计数据即可获得有效认知。 回扣：当代求真无需“事事亲为”，善用工具是智慧的体现。 主体第三层：论证二者的辩证统一 明确适用边界：涉及价值判断、个体切身感受的领域（如老城区改造方案评估，不能只看数据报告，要实地走访听居民的真实诉求），需优先依托直接经验；涉及高成本、专业领域的求真（如宇宙观测、流行病统计），可善用间接经验与工具。 辩证补充 警惕两个极端：一是“凡事必亲为”的低效内耗，浪费时间成本；二是“凡事靠搜索”的盲从，容易被算法投喂的虚假信息洗脑，丧失独立判断能力。 结尾 落地青年群体：学习中既要善用网络资源补短板，也要亲手做题、实操巩固知识；做社会调研时既要查官方统计数据，也要到一线走访受访者，做既有工具意识、又有实践能力的新时代求真者。 记叙文 可选取高中生研究性学习的真实场景：开篇写自己做“外卖骑手劳动权益”主题调研时，一开始全靠搜网络论文、媒体报道，得出“骑手收入高、时间自由”的结论，被指导老师指出脱离实际；中间写自己利用周末蹲点外卖站点，跟着骑手跑了3天单，才发现二手信息隐瞒了超时罚款、恶劣天气跑单的风险等真实问题；结尾升华主旨，点明一手实践与二手信息结合才是求真的正确路径。 【优秀文题】 1. 《以亲历为根，以善假为翼》 2. 《云时代，仍需“夜探石钟山”的勇气》 3. 《不做二手信息的“接收器”》 4. 《亲知与闻知，踏准求真双节拍》 5. 《攥紧信息洪流里的实践之锚》 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $