6.1《老子》四章课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章“有无相生”“自知自胜”“无为无执”核心思想，课堂导入以“舌柔齿坚”典故及苏州雕塑引出“柔弱胜刚强”，结合老子生平与语言特色（对偶、比喻等），构建从现象到哲理、文言到思想的学习支架。 其亮点在于用日常现象导入增强文化自信，通过儒道比较、“无为”与“躺平”辨析发展辩证思维，以“有无之辨”古今对话表格提升语言运用。采用比较阅读与问题探究，小结清晰，助学生联系现实深化理解，为教师提供系统教学资源与互动设计。

有无之间见天道 ——《老子》四章教案 学习目标 📖1. 语言建构与运用 掌握“毂、埏埴、矜、泮”等核心词汇，辨析“伐”“强”“复”等多义词，识别文言特殊句式。 🧠 2.思维发展与提升 理解老子“正言若反”的辩证思维方式，通过与儒家思想比较，提升批判性思维能力。 🌱 3.文化传承与理解 领悟“有与无”“有为与无为”的思想内核，思考道家智慧对当代生活的启示。 4。审美鉴赏与创造 鉴赏感受中华优秀传统文化的独特魅力，增强文化自信。 舌 柔 齿 坚 ， 叩 问 大 道 唇齿之喻 常枞有疾，老子往问焉，曰:"先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎?" 常摐曰:"子虽不问，吾将语子。"张其口而示老子曰:"吾舌存乎?" 老子曰:"然。" "吾齿存乎?" 老子曰:"已矣" 常枞曰:"子知之乎?" 老子曰:"夫舌之存乎，岂非以其柔耶?齿之亡乎，岂非以其刚耶?" 常枞曰:"噫!是已。天下之事已尽矣，吾何以复语子哉?" ——刘向《说苑·敬慎》 牙齿以硬碰硬，容易破碎; 舌头柔软，灵活多变。 “唇齿之喻”， 旨在说明人的处事哲学， 刚易损，柔可存， 以柔克刚，以弱胜强。 用最日常的现象，揭示了“柔弱胜刚强”的辩证哲理 “老子”吐舌露牙 苏州工业园区一尊《“老子”吐舌露牙》雕塑 根据史书记载，老子“吐舌露牙”并非空穴来风，而是在历史上早有典故记载。 相传孔子曾问道老子何为“刚柔之道”，老子沉默不语，只是张开嘴，露出牙齿，并吐了一下舌头。 寓意舌头是软的，象征着“柔”的一面。而牙齿是“硬”的，象征着“刚”。岁月流逝，“刚”的牙齿纷纷脱落殆尽，而“柔”的舌头却可以依然完好。 老子用形象的比喻回答了孔子“刚柔之道”的问题，并用这个回答具体阐述了“此时无声胜有声”的大智慧。 走进老子·时代与思想 老子，姓李名耳，字伯阳，又称老聃。 楚国苦县（今河南省鹿邑县太清宫镇人）。 中国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。 相传他一生下来就是白眉毛白胡子，故称老子;老子曾在周国都洛邑任藏室史(相当于国家图书馆馆长)。 老子晚年乘青牛西去，在函谷关写成了五千言的《道德经》(又名《老子》)。 老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为"太上老君";他的哲学思想和由他创立的道家学派，对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远影响。 毂（ ） 埏埴（ ） 户牖（ ） 矜（ ） 赘（ ） 强（ ）行者 泮（ ） 累（ ）土 几（ ）成 读准字音，读清句读 gǔ shān zhí yǒu jīn zhuì pàn léi jī qiǎng 初读感知·语言的魅力 《老子》四章，百余字，何以被称为“哲学诗”？ 语言特色 课文例句 表达效果 对偶工整 “企者不立，跨者不行”“知人者智，自知者明” 句式对称，节奏铿锵，便于诵读记忆，强化对比思辨 比喻精妙 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土” 以具体喻抽象，将深奥哲理化为可感画面 由实入虚 “三十辐共一毂……当其无，有车之用” 从日常器物陡然转向哲学命题，思维跳跃，令人耳目一新 语言凝练 “自见者不明，自是者不彰”“慎终如始，则无败事” 一句一理，字字珠玑，微言大义 整体框架·四章三层次 层次 章次 主题 论道 第十一章 修身 第二十四、三十三章 治国 第六十四章 有无相生 自知自胜 无为无执 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 问题： 1.老子列举了哪三种器物？ 2.它们因何而“有用”？ 第十一章·“有”与“无” 车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴 和泥制作陶器 门窗 车轮、器皿、室宇 毂中若不空，车轴便无法贯穿，车轮便无从转动；陶器若实心一块，便盛不了水、储不了粮；房舍若密不透风、四壁无门，便无法出入起居。 可见，车轮、器皿、室宇之所以“有用”，全赖于它们内部那个“空无”之处。 实体之“有”只是提供了利用的条件，真正发挥作用的，却是虚空之“无”。 三种器物·“无”之用 器物 有（实体） 无（空处） 功用 车轮 辐+毂 车行 陶器 埏埴 盛物 房舍 户牖 居住 毂中空 器中空 室内空 核 心 哲 理 · 有 无 之 辨 “有之以为利，无之以为用” “有”是条件，“无”是功效 打破“重实轻虚”的惯性思维 古今对话·“无”的启示 老子眼中的“无”并非空无，而是无限可能。 别把人生塞得太满。真正的成长，既要脚踏实地地积累“有”，也要仰望星空地守护“无”——那是灵感、自由与创造力的栖身之所。 生活 领域 “有”的表现 （条件） “无”的表现 （功用） 课文印证 学习 积累知识、背诵公式、刷题训练 静思内化、留白消化、灵感顿悟 “埏埴以为器，当其无，有器之用”——器皿中空方能盛物，心灵留白方能容纳 生活 紧凑的日程表、满满的计划安排 独处时光、闲暇放空、自由呼吸 “凿户牖以为室，当其无，有室之用”——房间虚空方能居住，生活留白方能自在 人际 滔滔不绝的表达、频繁的联系互动 适时沉默、用心倾听、尊重边界 “三十辐共一毂，当其无，有车之用”——毂中空方能转轴，人际留空间方能长久 企者不立，跨者不行，自见( )者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜( )者不长( )。其在道也，曰余食赘( )行，物或恶( )之。故有道者不处。 第二十四章·戒“自见自是” xiàn jīn zhǎng zhuì wù 踮起脚尖的人，看似拔高了身形，却因重心不稳而无法久立 迈开大步奔走的人，看似抢在了前头，却因步幅过大而气息紊乱，走不长远 四种不良行为 老子批判的核心，正是那种急功近利、自我膨胀的人生态度。他告诉我们，与其费力向外张扬，不如踏实向内收敛，顺应自然之道，方是长久之计。 批判：急功近利、 自我炫耀 主张：顺道而行，收敛内修 “知人”与“自知”，哪个更难？ “死而不亡者寿”如何理解？ 第三十三章·自知自胜 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强( )行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 qiǎng “明”是澄澈通透的内心觉醒，远胜于“智”的机巧识辨 “强”是战胜自己弱点、欲望和习性的内在力量，远比征服他人更为艰巨 “知足者富，强行者有志”两句，历来有两种解读。①认为“知足”指对已达到的自知自胜境界感到满足，这种精神上的丰盈才是真正的富有；“强行”则是不满足于现状、强劲奋进、求道不止的意志。 ②将“知”解为名词，与上文“自知”呼应，“知足”即能充分认知自我、精神丰满，便是富足；“强行”则呼应“自胜”，指不断战胜自我、自强不息，便是坚韧有志。 向内探求、不断超越的精神修行 老子告诉我们，肉体的消亡不可避免，但精神与道同在，便能超越时间的局限，获得永恒的生命价值。 第六十四章·治事四层智慧 层次 内容 关键词 未发先治 积小成大 量变质变 慎终如始 谨慎收官 无为无执 不妄为 为之于未有 合抱之木，生于毫末 常于几成而败之 辅万物之自然 防微杜渐 难点突破·“无为”≠“躺平” 维度 ❌ 躺平 （误解） ✅ 无为 （正解） 课文与历史依据 态度 消极放弃，什么都不做 积极洞察，不妄为、不强为 "为之于未有，治之于未乱"——不是不做，而是在未乱之前就做 方式 随波逐流，放弃努力 遵循规律，顺势而为 "以辅万物之自然"——"辅"是辅助、成全，而非放任不管 目标 逃避责任，追求安逸 克制权力与欲望，成就万物 "学不学，复众人之所过"——以不学为学，补救众人之过 结果 事无所成，自我放逐 无为而无不为，万物自化 "慎终如始，则无败事"——始终保持警觉，方能成就大事 西汉初年："休养生息"——减少赋税徭役，放宽刑罚，让百姓休养，换来"文景 之治" 生态保护："封山育林"——停止人为砍伐，给自然自我修复的时间 政府治理："简政放权"——减少行政审批，激发市场活力与社会创造力 💡 小结： 金句提炼： 历史的回声：无为而治的典范 老子从不说"不为"，他只说"不敢为"——那是对规律的敬畏，对权力的 克制，对万物自然生长的信任。这是一种更高明的"为"。 "无为"不是摆烂的借口，而是智慧的抉择。 比较阅读·儒道对话 儒家 道家 知其不可而为之 辅万物之自然 积极有为 顺势无为 以天下为己任 以天道为法度 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” 子曰：“知其不可而为之。” 老子曰：“辅万物之自然而不敢为。” 自由发言： 你更倾向哪种人生态度？为什么？ 思辨互动·你更欣赏谁？ 论道：有无相生，虚实互用 修身：自知自胜，精神不朽 治国：未发先治，无为无执 思维：正言若反，逆向思辨 课堂总结·老子四章智慧 作业布置： 1.背诵全文，制作文言知识卡片。 2.从“企者不立”“千里之行，始于足下”中任选一句，结合自身成长经历，写300字短文。 $