5.2 大学之道（课件PPT) -【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修上册（统编版）

该高中语文课件聚焦《大学之道》，系统梳理“三纲”“八目”核心概念及文言知识，课堂导入结合习近平总书记讲话关联社会主义核心价值观，通过预习助读夯实基础、探究研读深化理解，构建递进式学习支架。 其亮点在于融合文言能力培养与文化自信培育，设计“修身日记”实践活动引导学生结合日常（如手机使用超时）践行格物致知，迁移拓读分析层进式论证结构提升思维能力，助力教师高效教学，促进学生传统文化理解与核心素养发展。

学习讲义部分 篇目二　大学之道 第二单元　中华传统文化经典研习•百家争鸣 1 1.梳理并归纳重点文言知识，把握古今语言的异同。 2.理解“大学之道”的基本概念和基本思想。 3.结合课文的论述，理解“三纲”“八目”的现实意义。 学习目标 2 目录 预习·助读 01 探究·研读 02 迁移·拓读 03 课时作业 04 3 预习·助读 目 录 　　1. 作家简介 　　曾子（前505年—前435年），即曾参，字子舆，是孔子的核心弟子之 一，后世尊称为“曾子”。他以修身、孝悌思想著称，提出“吾日三省吾 身”的修养方法。学界主流观点认为《大学》的思想源自曾参，或由其弟 子整理其言论而成。 语 文·选择性必修上册 目 录 　　2. 写作背景 　　春秋战国时期，周王朝的礼乐制度瓦解，社会秩序混乱。儒家学派以 恢复礼乐秩序、重建道德规范为目标，孔子提出“克己复礼”“为政以 德”的核心主张，而曾子作为孔子晚年弟子，继承并深化了孔子的修身思 想，强调“吾日三省吾身”“慎终追远”，主张通过个人道德修养推及家 庭、国家乃至天下的治理。 语 文·选择性必修上册 目 录 　　《大学》原是《礼记》中的一篇，“大学”指古代的“大人之学”即 伦理、政治、哲学等方面的学问，与基础的“小学”“教之以洒扫、应 对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数”相对。其核心是“三纲领” （明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下），八条目是实现三纲领的途径。宋元后， 《大学》成为官定教科书和科举必读内容，对古代教育影响深远。 语 文·选择性必修上册 目 录 （一）字音字形（为下面词语中加点的字注音或根据字音写出字形） 1. 庶．（　shù　）人　　2.yī ⁠是 shù 壹 语 文·选择性必修上册 目 录 （二）成语积累（根据解释填写成语） 1. ⁠：推究事物的原理法则而总结为理性知识。 2. ⁠：强调通过真诚意念与端正心态奠定道德修养根基。 格物致知 诚意正心 语 文·选择性必修上册 目 录 （三）重要词语（请解释句中加点的词语） 1. 修（1）先修．其身 ⁠ （2）乃重修．岳阳楼（《岳阳楼记》）　　 ⁠ 2. 致 （1）致．知在格物 ⁠ （2）事君，能致．其身（《论语•学而》） ⁠ （3）兴致．勃勃（成语）　　 ⁠ 修养 修建 获得 献出，尽 意态，情趣 语 文·选择性必修上册 目 录 3. 本 （1）壹是皆以修身为本．　　 ⁠ （2）臣闻求木之长者，必固其根本．（《谏太宗十思疏》） 　　 ⁠ （3）本．末倒置（成语）　　 ⁠ （4）变本．加厉（成语）　　 ⁠ 根本 草木的根或茎干 根本、基础的东西 本来的，原来的 语 文·选择性必修上册 目 录 4. 道 （1）则近道．矣　　 ⁠ （2）不足为外人道．也（《桃花源记》）　　 ⁠ （3）道．芷阳间行（《鸿门宴》）　　 ⁠ （4）会天大雨，道．不通（《陈涉世家》）　　 ⁠ 名词，规律、道理 动词，说 动词，取道 名词，道路 语 文·选择性必修上册 目 录 5. 于 （1）古之欲明明德于．天下者 ⁠ （2）青，取之于．蓝，而青于．蓝（《劝学》） 　　 ⁠ （3）迁客骚人多会于．此（《岳阳楼记》） 　　 ⁠ 介词，不译，引出对象 介词，从；介词，比 介词，在 语 文·选择性必修上册 目 录 （四）词类活用（根据提示类型解释词义） 1. 形容词活用 （1）形容词作动词 ①古之欲明．明德于天下者 ⁠ ②在亲．民 ⁠ ③知所先后，则近．道矣 ⁠ （2）形容词的使动用法 ①先正．其心 ⁠ ②先齐．其家 ⁠ ③先诚．其意 ⁠ 彰明 亲近、爱抚 接近 使……端正 使……整齐有序 使……真诚 语 文·选择性必修上册 目 录 2. 名词活用 名词作动词 致知在格．物　　 ⁠ 推究 语 文·选择性必修上册 目 录 （五）古今异义（请解释下列古今异义词的古义） 1. 先齐其家． 古义： ⁠ 今义：家庭。 2. 自天子以至．于．庶人 古义： ⁠ 今义：连词，表示另提一件事。 和自己有血缘关系的宗族。 至，到。 语 文·选择性必修上册 目 录 （六）把下列句子翻译成现代汉语，属于特殊句式的请指出其特点。 1. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 译文： ⁠ ⁠ ⁠ 2. 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 译文： ⁠ ⁠ 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德 修养的最高境界。 句式特点：状语后置，“于至善止” 万物都有本和末，凡事都有始和终，知道事物的先后次序，那就 接近大学的宗旨了。 语 文·选择性必修上册 目 录 3. 古之欲明明德于天下者，先治其国。 译文： ⁠ ⁠ 4. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 译文： ⁠ 古代想要把美德彰明天下的人，首先要治理好自己的国家。 句式特点：状语后置，“于天下明明德” 从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 语 文·选择性必修上册 目 录 　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。 c c 语 文·选择性必修上册 目 录 探究·研读 目 录 20 任务一　理解“大学之道”的核心概念 P47“学习提示”　学习时要结合《大学》中的相关论述，理解“三 纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 　　导入：习近平总书记指出：“古人说‘大学之道，在明明德，在亲 民，在止于至善。’社会主义核心价值观，其实就是一种德，既是个人的 德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不 立。”《大学》的“德”涉及了哪些内容？让我们结合文章一探究竟。 语 文·选择性必修上册 目 录 1. （理解核心概念）“三纲八目”是《大学》的核心，阅读课文与课下注 释，明确“三纲”的具体内涵和意义，梳理“八目”的先后递进关系。 参考答案：（1）“三纲”：①明明德，彰明美德，侧重内在道德觉醒； ②亲民，指亲近爱抚民众，侧重外在实践；③止于至善，达到道德修养的 最高境界，是终极目标。 （2）“八目”：格物（推究事物原理）→致知（获得知识）→诚意（意 念真诚）→正心（内心端正）→修身（修养品德）→齐家（使家族中的各 种关系整齐有序）→治国（把国家治理好）→平天下（实现天下太平）。 语 文·选择性必修上册 目 录 2. （理解“三纲”“八目”的内部关联）《大学之道》中“三纲领”“八 条目”之间的关系是怎样的？ 参考答案：它们是一个不可分割的整体，“八条目”是实现“三纲领”的 具体步骤，“三纲领”是“八条目”的指导思想。“八条目”是对“三纲 领”的补充和发挥，“八条目”的目的是实现“三纲领”。 语 文·选择性必修上册 目 录 3. （理解内部关联）“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过 哪些步骤？ 参考答案：（1）“修身”的意思是修养自身的品德，它是《大学》中对 个人修养的最高要求，是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指使家族中 的各种关系整齐有序，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的 扩大和延伸。 语 文·选择性必修上册 目 录 （2）“身修”需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格 物致知”就是要通过对事物的推究而获得知识的过程，为下一步“诚意、 正心”奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、 不自欺。所谓“正心”，就是内心端正。这四个步骤依次做来，就可以达 到“修身”的目的了。 语 文·选择性必修上册 目 录 任务二　探讨“三纲”“八目”的现实意义 P47“学习提示”　结合自己所了解的历史文化知识，思考先秦儒家的思 想智慧对塑造中华民族精神的作用；联系日常生活，思考这些经典对自己 有哪些启示。 　　导入：社会主义核心价值观与“三纲八目”思想有着诸多相通之处。 在“修齐治平”思想中，修身是个人的价值准则，齐家是社会对个人的价 值要求，而平天下则是个人成长成才的社会理想。核心价值观将三个层面 的价值追求融为一体，学习时要注意探讨其现实意义。 语 文·选择性必修上册 目 录 1. （时代价值）《大学》所展示的儒学的“三纲”“八目”在现代社会是 否仍有其意义？ 参考答案：仍有意义。意义：两千多年来，一代又一代的中国知识分子 “穷则独善其身，达则兼济天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八 目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至 今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识到，不管你积极还 是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在 影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不 过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。 语 文·选择性必修上册 目 录 2. （迁移运用）从下列日常小事中任选1项，完成一次“时间→……→收 获”的“修身日记”： ①食堂排队插队现象 ②宿舍夜间熄灯后仍大声讲话 ③手机使用超时 语 文·选择性必修上册 目 录 按模板写“修身日记”： ①时间： 　　　　 ②格物：我观察到的具体现象是…… ③致知：我学到/意识到…… ④诚意：我对自己最坦白的想法是…… ⑤正心：我修正后的态度/价值观是…… ⑥修身：我采取的实际行动是…… ⑦收获：如果重来一次，我会……（40字） 语 文·选择性必修上册 目 录 参考答案：（示例）①时间：2025年12月7日星期日。②格物：我观察到 的具体现象是，计划用手机查30分钟学习资料，却刷短视频、逛购物软 件，直到深夜1点才放下，导致次日早课迟到。③致知：我学到/意识到， 手机超时非“偶然分心”，是自控力薄弱、时间规划模糊，且算法推送会 放大惰性，透支精力，影响生活节奏。④诚意：我对自己最坦白的想法 是，起初觉得“刷5分钟没事”，后来被内容吸引不愿停，事后又懊恼， 实则是放任惰性战胜理性。⑤正心：我修正后的态度/价值观是，手机是工 具而非主宰，时间需优先分配给核心目标，自控力是修身的重要基石，不 应妥协于即时享乐。 语 文·选择性必修上册 目 录 ⑥修身：我采取的实际行动是，给手机设“学习模式”定时锁定娱乐软件， 查资料前写清目标，睡前1小时将手机放在离床远的书桌。⑦收获：如果 重来一次，我会先明确使用目的再拿手机，设15分钟倒计时提醒，不被算 法裹挟，坚守时间边界，既高效又不陷入内耗。 语 文·选择性必修上册 目 录 迁移·拓读 目 录 32 层进式论证结构 　　《大学之道》采用层递式的论证结构。开篇先提“三纲领”（明明 德、亲民、止于至善），确立终极目标；继而以“知止→定→静→安→虑 →得”的内在修养链条，说明达成目标的心理前提；再通过“八条目” （格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）由内及外、由 己及人层层推演，形成严密的逻辑递进；结尾强调“修身为本”，呼应开 头，凸显儒家内圣外王的实践路径。结构环环相扣，纲举目张。 语 文·选择性必修上册 目 录 　　1. 明层级：识别或构建由浅入深、由表及里、由因到果（或由个体到 社会、由现象到本质等）的逻辑层次，确保各层次之间具有递进关系而非 并列。 　　2. 理顺序：按照“是什么—为什么—怎么办”或“个人—群体—国 家”“现象—分析—升华”等典型递进框架组织内容，使论证步步深入、 环环相扣。 　　3. 重衔接：使用关联词（如“不仅……更……”“在此基础上”“进 一步说”“究其根本”等）或语义承接，强化段落间的逻辑推进，避免跳 跃或重复。 语 文·选择性必修上册 目 录 　　4. 求深化：每一层应在前一层基础上拓展认知深度或提升思想高度， 最终指向核心观点的全面揭示或主旨的深刻升华，体现思维的纵深感与说 服力。 语 文·选择性必修上册 目 录 　阅读下面的文字，完成后面题目。 　　把握墨家哲学精义，是推进其当代转化的基础问题。近代学者或推崇 “兼爱”，或发掘其科学逻辑，或整合其“贵义”主张，可谓独树一帜。 这些分歧既因学者视角不同，也因《墨子》体系庞杂，涉猎政治、伦理、 科技等多领域。若仅从其具体内容入手，难免陷入片面。因此，必须从爱 民、利民的价值立场与明故、察类的思维方法这两个元层次进行探究。 语 文·选择性必修上册 目 录 　　墨家虽言“贵义”，但其核心是“天下之公利”。此“利”非私利， 而是指国家富强、社会治平，根本上是民生民利。“兼爱”要求统治者普 遍地爱利万民；“天志”悬设至高权威以约束君主，保障民利；“节 用”“节葬”等主张旨在去无用之费，保全民生；甚至对暴君“不非诛” 的革命主张，也体现了维护民利的底线。 　　墨家极重理性思维方法。“察类”要求明晰概念、异类不比，例如严 格区分正义的“诛”与非正义的“攻”。“明故”则要求探究事物的原 因、条件和规律。无论是论证“兼相爱”的政治主张，还是在实践中传承 “工巧之术”，墨家都强调要“求其故”，遵循严密的逻辑链条。 语 文·选择性必修上册 目 录 　　总之，尽管墨学内容庞杂，但爱民、利民的价值内核与明故、察类的 理性思维方法共同构成了墨家哲学独特的精神标识。 本文在阐述墨家哲学精义时，论证结构呈现出鲜明的层进式特点。请结合 文本内容，简要分析这一论证结构是如何展开的。 参考答案：全文遵循“提出问题—分析问题—总结升华”的层进式论证结 构展开。首先，指出近代墨学研究观点纷繁的现象，并提出需从“价值立 场”与“思维方法”这两个“元层次”才能把握其精义的根本问题。接 着，分两段分别深入论述“爱民、利民的价值内核”与“明故、察类的理 性思维方法”这两个核心维度。最后，总结指出二者共同构成了墨家哲学 的独特精神标识，回扣论点。 语 文·选择性必修上册 目 录 解析：本题为论证结构分析题，核心概念为“层进式”论证结构（非并 列，而是逐层深入）。答题关键：准确划分“层次＋概括各层内容＋揭示 递进关系”。答题思路如下：第一步，识别结构类型，文本明显呈“总— 分—总”框架，但“分”的部分是两个递进维度（价值→方法），非简单 并列层进，体现为：现象→本质（元层次）→具体展开→综合升华；第二 步，分层解析，可以按照起承转合的结构进行简要分析。 语 文·选择性必修上册 目 录 课时作业 目 录 40 训练目标达成明细表 题型 课内基础夯实 名篇名句默写 课外阅读提升 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 分值 3 3 3 3 3 3 8 3 3 3 8 3 训练点 文 言 实 词 文 言 虚 词 词 类 活 用 古 今 异 义 文 言 句 式 文 化 常 识 名句默写 文 言 断 句 文 言 词 语 文 意 概 述 文 言 翻 译 文 言 简 答 得分 语 文·选择性必修上册 目 录 一、课内基础夯实 1. 下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A． “欲治其国者”与“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”（《齐桓晋 文之事》）两句中的“治”词义不同。 B． “虑而后能得”与“君为我呼入，吾得兄事之”（《鸿门宴》）两句 中的“得”词义相同。 C． “知止而后有定”与“当奖率三军，北定中原”（《出师表》）两句 中的“定”词义不同。 D． “大学之道，在明明德”与“臣之所好者道也，进乎技矣”（《庖丁 解牛》）两句中的“道”词义相同。 √ 语 文·选择性必修上册 目 录 解析：　“词义相同”错，处事合宜/应该、应当。A项，治理/讲求。C 项，坚定不移/平定。D项，均为“法则”。 语 文·选择性必修上册 目 录 2. 下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（　　） A． ①古之欲明明德于天下者． ②昔者．，吾舅死于虎 B． ①知所．先后，则近道矣 ②燕王，吾所．立 C． ①青，取之于蓝，而．青于蓝 ②视而．不见，听而不闻 D． ①壹是皆以．修身为本 ②具以．沛公言报项王 解析：　A项，①“者”，助词，“……的人”；②“者”，用在表时间 的名词后面，表示停顿，不译。B项，“所”，都是所字结构用法。C项， “而”，都是连词，表示转折。D项，“以”，都是介词“把”的意思。 √ 语 文·选择性必修上册 目 录 3. 下列各句中加点词的活用情况，与其他三项不同的一项是（　　） A． 欲治其国者，先齐．其家 B． 欲正其心者，先诚．其意 C． 风．乎舞雩 D． 在明．明德 解析：　C项为名词作动词，A、B、D三项均为使动用法。 √ 语 文·选择性必修上册 目 录 4. 下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是（　　） A． 自天子以．至．于．庶人 B． 物有本．末．，事有终始 C． 闻道有先．后．，术业有专攻 D． 壹是皆以修．身．为本 解析：　古义：一直到，直到。今义：连词，用在下半句话的开头，表 示由于上文所说的动作、情况的程度很深而形成的结果。 √ 语 文·选择性必修上册 目 录 5. 下列各句中，与“古之欲明明德于天下者”句式相同的一项是（　　） A． 青，取之于蓝，而青于蓝 B． 谁与哭者 C． 皮之不存，毛将焉附 D． 而为秦人积威之所劫 解析：　A项和例句均为状语后置句。B项，主谓倒装句。C项，宾语前 置句。D项，被动句。 √ 语 文·选择性必修上册 目 录 6. 下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（　　） A． 《礼记》是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成， 共49篇。为“十三经”之一。 B． 《大学》主要讲述了儒家修身、齐家、治国、平天下的思想，强调个 人修养和社会治理的原则。 C． 《大学》后经北宋程颢、程颐竭力推崇，明代朱熹又作《大学章 句》，最终与《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”。 D． 《大学之道》是儒家进行人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制 度的政治纲领。 解析：　朱熹为宋代人。 √ 语 文·选择性必修上册 目 录 二、名篇名句默写 7. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，齐家的前提条件是“ ⁠”，修身的前 提条件是“ ⁠”。 （2）《大学之道》中，用“ ， ⁠” 两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 （3）《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是“ ⁠ 。 ⁠”。 （4）《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“ ⁠ ， ⁠”。 先修其身 先正其心 家齐而后国治 国治而后天下平 致知在格 物 物格而后知至 自天子 以至于庶人 壹是皆以修身为本 语 文·选择性必修上册 目 录 三、课外阅读提升 　　阅读下面的文言文，完成8~12题。 　　材料一： 　　大．学．之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后 能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知 所先后，则近道矣。 语 文·选择性必修上册 目 录 　　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐．其家。欲齐其 家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚 其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而 后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记•大学》） 语 文·选择性必修上册 目 录 　　材料二： 　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一．也。夏葛而冬裘渴饮而饥食其事 虽殊其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘 者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？” 传．曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲 齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其 意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天 下国家，灭其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其 事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷．之，进于中国则中国之。经 曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。” （选自韩愈《原道》） 语 文·选择性必修上册 目 录 　　〔注〕　隋唐时佛教盛行，儒学在思想学术界影响日渐衰微。韩愈在 政治上排斥佛教的同时，创作此文，以维护儒学的基本观念，扫除佛教的 思想影响。 语 文·选择性必修上册 目 录 8. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案 标号涂黑。 夏A葛B而冬裘C渴D饮E而饥食F其事G虽殊H其所以I为智一也。 解析：CFH　“夏葛而冬裘”与“渴饮而饥食”结构完全一致，单独成 句，在C、F处断开；“其事”作“殊”的主语，“其所以为智一也”判断 句，与“虽”构成转折，在H处断开。 语 文·选择性必修上册 目 录 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A． “大学”，与小学相对，古代男子十五岁后可进入大学，开始学习穷 理、正心、修身、治人的学问。 B． 材料一中“欲治其国者，先齐其家”的“齐”跟材料二中“诸侯用夷 礼则夷之”的“夷”活用类型相同。 C． “其所以为圣一也”的“一”解释为“相同”，跟《察今》中“古今 一也”的“一”意思相同。 D． “传”，现指传于后世的传记，文中指的是《礼记》，与《师说》中 “六艺经传”的“传”意思不相同。 √ 语 文·选择性必修上册 目 录 解析：　“活用类型相同”错。使动用法，使……整齐有序/意动用法， 把……当作夷狄。 语 文·选择性必修上册 目 录 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A． 材料一首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲 民”“止于至善”。 B． 材料一在提出大学之道的“八条目”时，运用不同的句式，构成正反 相成的推演逻辑。 C． 韩愈认为如今实行远古的无为而治，如同让人冬天只穿麻衣，饿了只 喝水一样。 D． 韩愈批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对纲常 伦理的破坏作用。 √ 语 文·选择性必修上册 目 录 解析：　“批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对 纲常伦理的破坏作用”错误。由“今也欲治其心，而外天下国家，灭其天 常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”可知，韩愈反 对的是今人修身养性却置家国天下于不顾，破坏纲常伦理。 语 文·选择性必修上册 目 录 11. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 译文： ⁠ ⁠ ⁠ （2）子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。 译文： ⁠ ⁠ ⁠ 上到天子下到平民百姓，一律（一概）都把修养自身的品德作为 根本。（得分点：“至于”，到；“庶人”，平民百姓；“壹是”，一 律，一概；“以……为”，把……当作） 做儿子的不把父亲当作父亲，做臣子的不把君主当作君主，百姓 不从事自己的本职工作。（得分点：第一个“父”，意动用法，以……为 父；第一个“君”，以……为君；第一个“事”，从事） 语 文·选择性必修上册 目 录 12. 材料一和材料二中都出现“古之欲明明德于天下者……先诚其意”的 论述，二者的论述侧重点有何不同？请简要分析。 参考答案：①材料一强调修身是治国的根本前提，突出修身的递进逻辑。 ②材料二强调修身需以治国为目的，批判脱离家国的虚无修身。 解析：材料一：从“天下”倒推至“修身”，明确“修身”是“齐家、治 国、平天下”的起点与基础；无论身份高低，修身都是家国治理的根本前 提，凸显“修身→齐家→治国→平天下”的递进关系。材料二：古代修身 以“有为”为指向，服务于治国平天下的实际事务；通过古今对比批判佛 教“治心却抛开天下国家”的修身方式，强调修身需紧扣家国责任，反对 虚无避世的修身观。 语 文·选择性必修上册 目 录 【参考译文】 　　材料一：略 　　材料二： 　　帝与王，名号虽然不同，但他们成为圣人的道理是相同的。夏天穿葛 衣，冬天穿皮衣，口渴了喝水，饥饿了吃饭，事情虽然不同，但它们作为 智慧的道理是一样的。如今有人说：“为什么不回到远古的无为而治 呢？”这就如同指责冬天穿皮衣的人说：“为什么不穿葛衣那样简便 呢？”指责饥饿的人说：“为什么不喝水那样容易呢？”古书上说：“古 代想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。想要治理 好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。 语 文·选择性必修上册 目 录 想要管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。想要修养自身的品 性，先要端正自己的心思。想要端正自己的心思，先要使自己的意念真 诚。”那么古代所谓端正心思、使意念真诚，都是为了将来有所作为。如 今却有人想要修养自己的内心，却抛开天下国家，废除人之常情。做儿子 的不把父亲当作父亲，做臣子的不把君主当作君主，百姓不从事自己的本 职工作。孔子编写《春秋》时，诸侯如果采用夷狄的礼仪，就把他们当作 夷狄看待；如果进步到采用中原的礼仪，就把他们当作中原人看待。经书 说：“夷狄之地即使有君主，也不如中原之地没有君主。” 语 文·选择性必修上册 目 录 $