11《种树郭橐驼传》练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

**基本信息** 以《种树郭橐驼传》为核心，通过文言阅读、诗歌鉴赏、名句默写及作文题，构建“基础巩固-能力提升-迁移拓展”三阶分层，强化文化传承与思辨能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、词语辨析、名句默写|聚焦课内核心知识，如“顺木之天”等名句默写，夯实文言基础，培养语言运用素养| |能力层|翻译、内容概括、诗歌理解|通过多则材料比较阅读（如与《齐民要术》《愚溪诗序》对比），提升文本分析与逻辑思维能力| |拓展层|跨文本思辨、作文写作|结合“顺应规律”主题，联系现实（如内卷、教育焦虑），引导文化反思与审美创造，落实文化自信与辩证思维|

11《种树郭橐驼传》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 （节选自《孟子·滕文公上》） 材料二： 凡谷：成熟有早晚，苗杆有高下，收实有多少，质性有强弱，米味有美恶，粒实有息耗。地势有良薄，良田宜种晚，薄田宜种早。良地，非独宜晚，早亦无害；薄地宜早，晚必不成实也。山泽有异宜。山田，种强苗以避风霜；泽田，种弱苗以求华实也。顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情违道，劳而无获。入泉伐木，登山求鱼，手必虚；迎风散水，逆坂走丸，其势难。 凡谷田：绿豆小豆底为上；麻、黍、胡麻次之；芜菁、大豆为下。良地一亩用子五升薄地三升谷田必须岁易。凡春种，欲深，宜曳重挞，夏种，欲浅，直置自生。凡种谷雨后为佳：遇小雨，宜接湿种；遇大雨，待秽生。春若遇旱，秋耕之地，得仰垄待雨。夏若仰垄，匪直荡汰不生，兼与草秽俱出。凡田欲早晚相杂，有闰之岁，节气近后，宜晚田；然大率欲早，早田倍多于晚。早田净而易治，晚者芜秽难治。其收任多少，从岁所宜。早谷皮薄，米实而多；晚谷皮厚，米少而虚也。 食者，民之本；民者，国之本：国者，君之本。是故人君上因天时，下尽地利，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖。为治之本，务在安民；安民之本，在于足用：足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性。反其所受于天之正性也。未有能摇其本而清其末，浊其源而清其流者也。 （节选自《齐民要术》卷一、卷三） 材料三： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。 他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！” （选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 1．文本二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 良A地B一C亩D用E子F五G升H薄I地J三K升L谷M田N必O须P岁Q易。 2．下列对文中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．树，种植，与《齐桓晋文之事》中的“树之以桑”中“树”意思相同。 B．而，文中表顺承，与《种树郭橐驼传》中“字而幼孩”的“而”意思不同。 C．若，文中意为“如果”，与《项脊轩志》中“久不见若影”的“若”意思相同。 D．文中加点句为状语后置句，这与《石钟山记》中“而大声发于水上”的句式相同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，百姓温饱安居若无教化，便近于禽兽，因此圣人设官教化，确立人与人之间的伦理纲常。 B．材料二强调农耕需因地制宜、因时制宜，山地、泽田、良田、薄田的种植选择各有不同，顺应规律方能事半功倍。 C．材料二认为治国根本在于安民，安民关键在于足用，而足用的核心是君主节制欲望、减少事务、不夺农时。 D．郭橐驼种树重在精心看护，朝夕检视，细致呵护树木生长，因此他种植的树木长势繁茂、结果丰硕。 4．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情违道，劳而无获。 （2）甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。 5．三则材料均围绕“顺应规律”展开，但侧重点各不相同，请简要概括。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕；字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 夫道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一种已也。有仕于土①者，乃以身之所经历者而欲人之同往，以己之所种艺者而欲人之同灌溉。是以有方之治而驭无方之民也，不亦昧于理欤！且夫君子之治，本诸身者也；至人之治，因乎人者也。本诸身者取必于己，因乎人者恒顺于民，其治效固已异矣。夫人之与己不相若也。有诸己矣，而望人之同有；无诸己矣，而望人之同无。此其心非不恕也，然此乃一身之有无也，而非通于天下之有无也，而欲为一切有无之法以整齐之，惑也。于是有条教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣。其智而贤者，相率而归吾之教，而愚不肖则远矣。于是有旌别淑慝之令，而君子小人从此分矣。岂非别白太甚，而导之使争乎？至人则不然，因其政不易其俗，顺其性不拂其能。闻见熟矣，不欲求知新于耳目，恐其未寤而惊也动止安矣不欲重之以桎梏恐其絷而颠且仆也。 今余之治郡也，取善太恕，而疾恶也过严。夫取善太恕，似矣，而疾人之恶，安知己之无恶乎？其于反身之治且未之能也，况望其能因性以牖民乎？ （节选自李贽《论政篇》） 【注】①土：指当时地处边远的少数民族。 6．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．遂，养好，与《诗经·卫风·氓》“言既遂矣”的“遂”词义完全不同。 B．病，困苦，与《归去来兮辞》“违己交病”的“病”词义基本相同。 C．相，互相，与《孔雀东南飞》“会不相从许”中的“相”词义基本相同。 D．牖，诱导，与《项脊轩志》“余扃牖而居”中的“牖”字词义完全不同。 7．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．早缫而绪                而母立于兹 B．且夫君子之治，本诸身者也        誓不相隔卿，且暂还家去 C．然此乃一身之有无也        而陋者乃以斧斤考击而求之 D．因其政不易其俗            或因寄所托，放浪形骸之外 8．下列对文中画波浪线部分的断句，最合理的一项是（   ） A．恐其未寤/而惊也动/止安矣/不欲重之以桎梏/恐其絷而颠且仆也 B．恐其未寤而惊也/动止安矣/不欲重之/以桎梏恐其絷而颠且仆也 C．恐其未寤而惊也/动止安矣/不欲重之以桎梏/恐其絷而颠/且仆也 D．恐其未寤而惊也/动止安矣/不欲重之以桎梏/恐其絷而颠且仆也 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．虽然郭橐驼说做官治民并不是自己的本业，但从他所叙的乡中所见可知，他认为种树与为官有相通之处。 B．郭橐驼对“吏”的语言描写，写出“吏”的扰民之状，这些行为与课文中不善植树者的行为在本质上是一致的。 C．李贽认为“本诸身”“因乎人”是两种特点不同、效果不同的治理方法，二者各有千秋，难以分出高下。 D．李贽对自己的为政进行了反思，觉得对坏人过于严苛，若以同等要求来要求自己，自己也未必能做好。 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ （2）于是有条教之繁，有刑法之施，而民日以多事矣。 11．两则材料所揭露的做官治民的错误做法有何相同之处？请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎?” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 灌水之阳，有溪焉，东流入于潇水。或曰：“冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故谓之染溪。”予以愚触罪①，谪潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷今余家是溪而名莫能定士之居者犹龂龂然②，不可以不更也，故更之为愚溪。 夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉?盖其流甚下，不可以溉灌；又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。 宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子③“终日不违如愚”，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。 溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，记于溪石上。 （选自柳宗元《愚溪诗序》，有删改） [注]①以愚触罪：唐宪宗时，柳宗元因参加王叔文政治集团革新政治失败，被贬永州。②龂龂然：yín，形容争辩不休的样子。③颜子：颜回。 12．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 古有愚公【A】谷【B】今余家【C】是溪【D】而名莫能定【E】士之【F】居者【G】犹龂龂然 13．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“寂寥而莫我知也”与“呱呱而泣”（《项脊轩志》）两句中的“而”意思不同。 B．适：文中指恰好，与《石钟山记》中“余自齐安舟行适临汝”的“适”意思相同。 C．乐：文中指喜悦、高兴，与《兰亭集序》中“信可乐也”的“乐”意思相同。 D．鉴：文中指照，与《陈情表》中“皇天后土实所共鉴”的“鉴”意思不同。 14．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一，作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去，点明了写这篇文章的终极目的。 B．材料二第一段写“愚溪”得名之由来。先写实有此溪，再写溪名无定，然后写为何命名为“愚溪”，用一“愚”字把自己和溪连在一起。 C．材料二第二段写水本与智相关，而此溪却偏名为“愚”，然后进一步阐述溪之可愚有三点：不可以灌溉；大舟不能入；蛟龙不屑，不能兴云雨。 D．材料二第四段是全文的高潮。先赞美愚溪，“能使愚者……”一句由溪到人，作者受到愚溪的启发，于是文章由拙变巧，增色不少，溪和人合而为一。 15．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 （2）今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。 16．材料二第三段，作者写宁武子和颜回，有什么用意?请简要说明。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿：以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也，此文人画士，心知其意，未可明诏大号，以绳天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直，删密，锄正，以夭梅、病梅为业以求钱也，梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求钱之民，能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者斫其正养其旁条删其密夭其稚枝锄其直遏其生气以求重价而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！ 予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之、顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚：以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。 呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！ （选自龚自珍《病梅馆记》） 【注】清朝末年，封建统治者为了加强思想统治，奴役人民，一面八股取士，一面大兴文字狱，人才遭受严重的压抑和摧残。 材料二： 韩非子①为政于韩且十年，韩贵人死于法者无完家，于是韩多旷官。 王谓公叔曰：“寡人欲用人，而韩之群臣举无足官者，若之何哉？” 公叔对曰：“王知夫种树乎？臣家国东郊，世业种树，树之材者，松楠栝柏可以为栋梁，种之必三五十年而后成。其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪。故以日计之，则栋梁之利缓而薪之利速；以岁计之，则薪之利一而栋梁之利百。臣俱种之，世享其利，是以富甲于韩国。臣邻之窭②叟，急慕而思效之，植松栝不能三年，不待其成而辄伐之，以为常，仅足其朝夕食，无余也。今君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣，一朝而屋坏，臣恐束薪不足以支之也。” （选自刘基《种树喻》） 【注】①韩非子：战国末期韩国贵族，喜爱刑名法术之学，和李斯同为荀卿弟子，后至秦国，被李斯陷害而死。②窭（jù）：贫穷，贫寒。 材料三： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔⋯⋯” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸，旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之，吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 17．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者A斫其正养其旁B条删其密夭C其稚枝锄D其直遏其生气E以求重价F而江浙之梅皆病 18．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．穷，穷尽。《屈原列传》“人穷则反本”中的“穷”与此处含义不相同。 B．完，形容词，完整的。成语“完璧归赵”中的“完”与此处词性不相同。 C．而，你的，《项脊轩志》“而母立于兹”中的“而”与此处用法不相同。 D．字，抚养、养育之意，成语“待字闺中”中的“字”与此处含义不相同。 19．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段揭示出了病梅的社会根源，第二段用“购”“疗”“纵”“顺”“毁”等一系列动词写出了疗梅的行动及其决心。 B．材料一运用排比手法，用“曲”和“直”、“欹”和“正”、“疏”和“密”六个意义相反的形容词，鲜明地摆出了两种截然不同的审美观。 C．材料二为了回答韩王提出的“用人”问题，公叔用“松楠栝柏”喻指常人或平凡的人、普通的人，“柽柳朴樕”树喻指人才。 D．材料三采用类比手法，指明了“养树”与“养人”的相似性，大量短句的使用既富有节奏感，也表现了百姓对官府的不满。 20．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今君之用人也，不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之，栋梁之材竭矣。 （2）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 21．三篇材料都与种植植物有关，试比较三篇材料在思想上的不同。 二、古代诗歌阅读 阅读下面诗歌，完成下面小题。 东坡种花二首（其二）[1] 白居易 东坡春向暮，树木今何如？ 漠漠花落尽，翳翳叶生初。 每日领童仆，荷锄仍决渠。 刬土壅其本，引泉溉其枯。 小树低数尺，大树长丈馀。 封植来几时，高下随扶疏。 养树既如此，养民亦何殊。 将欲茂枝叶，必先救根株。 云何救根株，劝农均赋租。 云何茂枝叶，省事宽刑书。 移此为郡政，庶几氓俗[2]苏。 注释：[1]本诗作于元和十五年，作者被贬忠州，任刺史。东坡是忠州城东的一块高地。[2]氓俗，即氓庶，老百姓。 22．下列对诗句的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“东坡”句指春天将要过去，东坡的树木不知生长如何了。 B．“每日”句指作者每天带领仆人，掘地开渠引水灌溉树木。 C．“刬土”句指作者把铲土当做首要工作，其次是浇灌枯木。 D．“封植”句指培土养护后用不了多长时间，就可枝繁叶茂。 23．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．诗中“殊”字与“殊途同归”的“殊”意思相同。 B．诗中使用两个“云何”自问自答，意在深化主题。 C．本诗语言质朴，内容平易，蕴深刻之理于日常之事。 D．本诗传达出作者对归隐田园的向往之意、真切感人。 24．《唐宋诗醇》评论此诗“与柳宗元郭橐驼种树说同意，兼济之志也”，意思是本诗与《种树郭橐驼传》都表现出关心苍生的想法。请结合诗句简述作者是如何借种树抒发“兼济之志”的。 三、名篇名句默写 25．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《种树郭橐驼传》中，写郭橐驼种树，顺应树木天性，实现树木生长繁茂的两句：“_______，_______”。 （2）《种树郭橐驼传》中，写其他种树者爱护树木却反而伤害树木的两句：“_______，_______”。 （3）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼自述种树诀窍，栽种要尽心，栽好后要放手的两句：“_______，_______”。 （4）《种树郭橐驼传》中，官吏繁多政令侵扰百姓，百姓啼饥号寒的两句：“_______，_______”。 （5）《种树郭橐驼传》中，作者由种树类比治民，点明官吏治民常常扰民的两句：“_______，_______”。 四、作文题 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 柳宗元《种树郭橐驼传》借种树之道喻治人立身之理，郭橐驼种树“顺木之天，以致其性”，栽种尽心、养护有度，尊重万物生长规律；而他人勤加干预、过度管束，反而害木伤木。这一道理适配世间万事。当下社会，过度内卷、急功近利、过度干预、违背成长规律的现象普遍存在，个人成长、社会发展皆需循规律、守本心、留空间。 请结合文本意蕴，联系时代现实与个人体验，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．DHL 2．C 3．D 4．（1）顺应天时，估量土地条件，就能投入少而收获多。如果放纵主观意愿、违背自然规律，只会辛劳劳作却一无所获。 （2）更严重的，（人们）用指甲掐破树皮来检验树木死活，摇晃树根来看培土松紧，树木的天性便一天天遭到破坏了。 5．三则材料虽都围绕“顺应规律”，但适用领域、核心侧重点不同：   材料一侧重人伦教化、为人处世的社会规律。后稷教农耕、圣人设立人伦，强调人类社会有固定伦理秩序，顺应父子、君臣、夫妇等人伦天性，才能教化百姓、区别于禽兽，聚焦人伦道德规律。 材料二侧重农业生产与治国理政的自然、民生规律。第一层讲农耕顺应天时地利、土壤作物特性，遵循农业生产客观规律；第二层延伸治国，君主顺应农时、节制欲望、不扰百姓，是治理国家、安定民生的为政规律，聚焦农事与治国的客观规律。   材料三侧重万物生长天性，借种树喻治民规律。以种树为喻，核心是顺应树木自身生长天性，栽种后不妄加干预；引申为官治理百姓，不可频繁政令扰民，尊重百姓自然生养的本性，聚焦万物天性与养民治民规律。 【导语】三则材料以“顺应规律”为内核勾连，从儒家伦理教化、古代农本实践到治民寓言逐层延展，跨经、农、文三类文本，既承载传统重农与仁政的思想底色，又以郭橐驼的寓言完成具象化思辨，兼具知识性与思想性。 【详解】1．句意：一亩肥沃的土地，用五升的种子；一亩贫瘠的土地用三升的种子。种谷的田地一定要年年更换。 “良地一亩”中“一亩”是“良地”的后置定语，其后D处断开； “用子五升”中“子”作“用”的宾语，“五升”是“子”的后置定语，其后H处断开； “薄地三升”与“良地一亩”对应，“谷田必须岁易”中“谷田”是本句主语，其前L处断开。 故选DHL。 2．A. 正确。句意：种植五谷/把桑树种植在上面。 B. 正确。表顺承，就、便/通“尔”，你们的。句意：五谷成熟，百姓便能得以养育。/养育好你们的小孩。 C.“意思相同”错误。连词，如果/代词，你。句意：春天如果遭遇干旱。/好久没有见到你的身影。 D. 正确。都是状语后置句，正常语序为“早田于晚倍多”/“而大声于水上发”。句意：早熟田的收成是晚熟田的两倍。/巨大的声音从水面上传来。 故选 C。 3．D. “重在精心看护，朝夕检视，细致呵护树木生长”错误。郭橐驼种树核心是顺木之天，栽种时悉心照料，栽种后不再频繁看护；朝夕检视、频繁扰动是其他种树人的错误做法，会损伤树木天性。选项颠倒文意。 故选 D。 4．（1）“顺”，顺应；“量”，估量；“任情”，放纵主观意愿；“违道”，违背自然规律；“劳”，辛劳。 （2）“爪”，名词作动词，用指甲掐；“肤”，树皮；“本”，树根；“日以离”，一天天背离。 5．作答此题时，需先通读三则材料，在把握每则文本核心主旨的基础上，梳理各自“顺应规律”的不同指向。每则材料依托不同文本类型，论述范畴、核心对象存在明显区分，需分层梳理对比。 定位答题区间：分别锁定材料一人伦教化段落、材料二农事与治国段落、材料三种树喻治民段落，明确三则材料各自的论述场景。 辨析核心侧重：材料一立足儒家社会教化，顺应的是人类社会人伦道德规律；材料二分为两层，先讲农业生产要顺应天时地利的自然规律，再延伸治国，君主为政要顺应民生农时规律；材料三以种树为喻，顺应草木生长天性，类比为官治民要顺应百姓生养规律。 分点作答：从论述领域、规律内涵、写作目的三个维度区分，分别概括三则材料侧重点，清晰体现三者虽同讲顺应规律，但一论人伦、一论农政、一喻养民。 【参考译文】 材料一： 后稷教导百姓耕种收割，种植五谷；五谷成熟，百姓便能得以养育。人有自身的生存道理，倘若吃得饱、穿得暖、住得安逸，却没有教化，那就和禽兽相差无几。圣人为此感到忧虑，于是派遣契担任司徒，用人与人之间的伦理关系教导百姓：父子之间要有亲情，君臣之间要有道义，夫妇之间要有内外之别，长幼之间要有尊卑次序，朋友之间要讲求诚信。 材料二： 大凡谷物作物：成熟有早有晚，禾苗秸秆有高有矮，收成果实有多有少，植株品性有强有弱，米的口感有好有差，籽粒充实程度有亏有盈。土地地势有肥沃贫瘠之分，肥沃的土地适合种晚熟作物，贫瘠的土地适合种早熟作物。肥沃土地不单适合晚种，早种也不会有妨害；贫瘠土地只适合早种，晚种一定结不出饱满果实。山地、洼地各有适宜种植的作物。山地要栽种长势强健的禾苗，用来抵御风霜；低洼水田要栽种长势柔和的禾苗，以求花繁果盛。顺应天时，估量地利，就能付出少量劳力却收获丰厚。放纵主观心意、违背自然规律，只会辛苦劳作却一无所获。到深潭里伐木，登上高山去捕鱼，终究两手空空；迎着风泼洒流水，逆着斜坡滚动圆球，这种形势下必然难以成功。 凡是谷物田地：绿豆、小豆作前茬最好；麻、黍、芝麻次之；芜菁、大豆作前茬最差。肥沃田地每亩用种子五升，贫瘠田地每亩用种子三升。种植谷物的田地必须年年轮换休耕。但凡春季播种，要埋得深，播种后宜用重农具碾压覆土，夏季播种，要埋得浅，播下种子任由它自然生长。播种谷物最好选雨后：遇上小雨，趁着泥土湿润立即下种；遇上大雨，要等杂草长出后再整地播种。春天如果遭遇干旱，去年秋天耕过的田地，可以敞开垄沟等待雨水。夏天如果敞开垄沟，不只是雨水冲刷泥土导致种子无法发芽，还会让杂草一同滋生。田地栽种的作物要早晚品种搭配栽种，有闰月的年份，节气推后，适合多种晚熟作物；但大体上还是多种早熟作物更好，早熟田的收成是晚熟田的两倍。早熟田地干净整洁，容易打理；晚熟田地杂草丛生，难以整治。收成多少，由当年天时条件决定。早熟谷物谷皮薄，米粒饱满充实；晚熟谷物谷皮厚，米粒空瘪、产量少。 粮食，是百姓生存的根本；百姓，是国家安定的根本；国家，是君主立身的根本。因此君主对上要顺应天时，对下充分利用土地物产，中间合理调用民力，这样万物顺利生长，五谷繁茂丰收。治理国家的根本，在于安定百姓；安定百姓的根本，在于让百姓衣食充足；衣食充足的根本，在于不耽误农时；不耽误农时的根本，在于减少各项徭役事务；减少事务的根本，在于节制自身欲望；节制欲望的根本，在于回归人原本的天性。回归人从上天那里禀受的纯正本性。从来没有动摇根本却想让末梢清净，搅浑源头却想让水流洁净的道理。 材料三： 有人问他种树的诀窍，他回答说：“我郭橐驼并不能让树木活得长久、果实繁多，只是能够顺应树木的自然天性，让它顺着自身本性生长罢了。大凡栽种树木的要领，它的树根要舒展，培土要平整，根部要保留原土，捣土要紧实。做好这些之后，就不要再去惊扰、挂念它，离开后就不再回头照看。栽种的时候像爱护孩子一样细心，栽种完成后就如同丢弃一般不再过问，那么树木生长的天性就能保全，完全顺应它本身的习性。所以我只是不阻碍树木生长罢了，并没有办法让它长得高大繁茂；只是不损耗它结果的生机罢了，并没有办法让它早早结果、多结果实。 其他种树人却不是这样，树苗的树根卷曲一团，还换掉根部原土，培土的时候，不是过多就是太少。就算有人能和这种做法相反，却又爱护得太过，担忧得过分，早晚查看、早晚抚摸，已经离开又折返回来观望。更严重的，用指甲掐破树皮来检验树木死活，摇晃树根来看培土松紧，树木的天性便一天天遭到破坏。虽说表面上是爱护它，实际上却是伤害它；虽说看似担忧它，实则是仇视它。所以他们种树都比不上我。我又哪里有什么特殊本事呢！” 6．C 7．A 8．D 9．C 10．（1）我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？ （2）于是就有复杂的法规、教令，多种刑法的使用，结果百姓的事便一天比一天多了。 11．①二者皆不尊重民之“性”，未顺应百姓的要求。 ②皆好多发政令扰民。 【导语】这两则均为古代治政论述，核心都指向反对繁政扰民、主张顺性治民。柳宗元借种树寓言类比治民，婉讽中唐官吏政令烦苛扰民的弊政；李贽直论为政之道，批评以己度人、整齐划一的治理误区，承接了前人治民思想，又融入更鲜明的人本色彩，说理各有特色，思想一脉相承。 【详解】6．A.正确。养好/满足。句意：喂大你们的鸡和猪。/你的心愿实现后。 B.正确。句意：所以我们既困苦又疲乏。/违反自己的意志（身心）都感到痛苦。 C.错误。互相/表示一方对另一方的行为、态度。句意：一个接一个听从我的教化。/一定不会答应我。 D.正确。诱导/窗户。句意：何况希望它能顺应人的本性而诱导百姓呢？/我关着窗户居住在这里。 故选C。 7．A.相同。通假字，通“尔”，你（们））的。句意：早些煮茧抽丝。/你的母亲（曾经）站在这儿。 B.不相同。况且/副词，暂且、姑且。句意：况且君子治理，是从自身出发。/我发誓不与你分离，你暂且回娘家。 C.不相同。副词，表判断，是、就是/副词，竟然、居然。句意：然而这是取决于自己有无。/然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因。 D.不相同。动词，顺应/介词，依凭、随着。句意：顺应政事而不改变那里的风俗。/（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。 故选A。 8．句意：怕他们不明白而受惊，行动很安定，不想要用规定限制加重他们的负担，怕他们因为束缚而跌倒。 “恐”是谓语，“其未寤而惊”是宾语，“也”在这里是句末语气词，故“也”后断开； “动止”是主语，“安”是谓语，“矣”是句末语气词，故“矣”后断开； “以桎梏”是介宾状语，修饰中心语“重之”，故“以桎梏”后断开； 颠”和“仆”是两个并列的谓语，用“且”连接，故“且”前不能断开。 故选D。 9．C.“二者各有千秋，难以分出高下”错误，由“然此乃一身之有无也，而非通于天下之有无也，而欲为一切有无之法以整齐之，惑也”“至人则不然，因其政不易其俗，顺其性不拂其能”等可知，李贽批评“本诸身”，主张“因乎人”。 故选C。 10．（1）“辍”，停止；“劳”，慰劳；“蕃”，使繁盛，使增多；“安”，使安定。 （2）“条教”，法规、教令；“条教之繁”，定语后置，正常语序为“繁条教”；“施”，使用、施行；“日”，一天天地、一天比一天。 11．解题时先分别定位两则材料中描写治民错误做法的语句，提取核心信息；再对比梳理，剔除不同点，整合重合的共性问题；最后结合核心表述，分类归纳为清晰要点。   ①分别抓取两则中治民与百姓天性相关的表述：郭文指出治民行为危害百姓安身养性，李文反对以单一标准约束天性不同的百姓，梳理后即可归纳出这一共性错误。 ②定位两则中关于政令的内容：分别找到两文对统治者政令繁多、不断扰民的相关描述，整理后就能得出这一共性结论。 【参考译文】 材料一： 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 材料二： 道，就是路，不止一条；性，是心的产物，也不止一种。有个在少数民族地区做官的人，自己亲身经历的做法，想要别人也同样遵行，因自己种植植物，想要让人和他一同灌溉。因此用讲究礼仪的治理去驾驭不讲礼仪的百姓，不也是不明事理吗！况且君子治理，是从自身出发；理想人物的治理，是根据百姓来治理。从自身出发的选用的方法一定来自自己，根据百姓需求选用方法的经常顺应民心，他们治理的效果本来已经有差异了。别人与自己不相像。自己拥有的，希望别人也一同拥有；自己没有的，也希望别人一同没有。他的心不是不宽容，然而这是取决于自己有无，而不是通用于天下有无，却想要让一切都用有无之法统一治理，太糊涂了。于是就有复杂的法规、教令，多种刑法的使用，结果百姓的事便一天比一天多了。那些智慧并且贤能的，一个接一个听从我的教化，而那些愚钝无才的就差的远了。于是有了区别德行好坏的法令，而君子和小人从此就分开了。难道不是区分黑白太过绝对，而导致这种情况引发纷争吗？理想的人却不是这样，顺应政事而不改变那里的风俗，顺应人的本性而不违背他们的能力。教化百姓的话已经很熟悉了，也并不想要让他们听到见到新的东西，怕他们不明白而受惊，行动很安定，不想要用规定限制加重他们的负担，怕他们因为束缚而跌倒。 如今我治理这个郡，对于善良的人太过宽纵，而痛恨坏人又太过严厉。对于善良的人太过宽纵，好像还可以；而痛恨人的恶行，怎么知道自己没有这样的恶行呢？这种方法对于自身的修养尚且不能完成，何况希望它能顺应人的本性而诱导百姓呢？ 12．BDE 13．B 14．D 15．（1）然而我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像很怜爱（百姓），而最终却害了他们。 （2）如今我遇到政治清明的时代，却违反事理，行事荒谬，所以大凡愚蠢的人，没有像我这样的了。 16．写两位古人是假愚，然后用自己跟这两人对比，说自己是真愚；表达了作者遭贬后痛苦的心理，以及愤懑不平之情。 【导语】这两篇都是柳宗元贬谪永州时期的作品，均以托物寄意的手法，融说理与抒情为一体。《种树郭橐驼传》借种树喻治民，暗讽扰民烦政的弊端，寄寓仁政理想；《愚溪诗序》以愚溪自比，在命名的调侃中藏着贬谪愤懑与人格坚守，文字清简含蓄，意蕴沉厚。 【详解】12．句意：古代有愚公谷，如今我安家在这条溪水旁，可是（它的）名字没有人能定下来，当地的居民还在争论（不休） “古有愚公谷”是完整主谓宾结构，故应在B处断开； “今余家是溪”中主语是“余”，谓语是“家（安家）”，宾语是“是溪”，故应在D处断开； “而名莫能定”是完整主谓分句，“名”是主语；后文“士之居者”作主语，故应在E处断开。 故选BDE。 13．A.正确。“而”，连词，表转折，可是；/连词，表修饰。句意：寂寞清静却没有人能了解我。/呱呱地哭起来。 B.“意思相同”错。“适”，恰好；/到……去。句意：恰好和我相似。/我从齐安乘船到临汝去。 C.正确。句意：高兴得不忍离去。/实在是高兴啊。 D.正确。“鉴”，照；/照察、审辨。句意：可（它）却擅长映照万物。/连天地神明实在也都看得清清楚楚的。 故选B。 14．D.“作者受到愚溪的启发，于是文章由拙变巧，增色不少”错误。于文无据。第四段先赞美愚溪，“能使愚者……”一句由溪到人，转换自然。“予虽”句由上文的自贬转入自赞，赞自己文墨的造诣。最后“以愚辞……寂寥而莫我知也”句，将己与溪合说。可见，作者并非受愚溪的启发，文章才由拙变巧的，选项说法属于无中生有。 故选D。 15．（1）“长人者”，做官的人；“烦”，繁多；“卒”，最终。 （2）“有道”，政治清明；“悖”，相悖；“莫我若也”，宾语前置句，正常语序为“莫若我也”。 16．第一步，定位梳理内容：先定位材料二第三段的相关表述，明确作者对宁武子、颜回的定位：二者分别是“智而为愚”“睿而为愚”，都属于故意装愚的假愚，并非真的愚笨。 第二步，分析对比关联：作者点出二人假愚，是为了引出自身状况，将二人的假愚和自己的情况做对比，得出“凡为愚者，莫我若也”，即自己才是真愚的结论。 第三步，结合背景悟情感：结合柳宗元被贬永州的背景可知，自称真愚是反语，实则抒发了作者遭贬后内心的痛苦，以及对自身不公遭遇的愤懑不平之情。 【参考译文】 材料一： 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的专业。但是我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，而百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些煮蚕茧抽蚕丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也很好吗！我问种树，得到了治民的方法。”我记录这件事把它作为官吏们的鉴戒。 材料二： 灌水的北面有（一条）小河流，往东流入潇水。有人说：“有个姓冉的曾经住在这里，所以命名这条溪水为冉溪。”（还）有人说：“（溪水）可以用来染色，用它的功能来命名，所以称它为染溪。”我因糊涂犯罪，被贬到潇水，（我）喜爱这条溪水，沿着它走了二三里，发现（一个）风景绝佳的地方就在这里安家。古代有愚公谷，如今我安家在这条溪水旁，可是（它的）名字没有人能定下来，当地的居民还在争论（不休），（看来小溪）不能不改（名）了，所以（我将它）改（名）为愚溪。 水，是聪明的人所喜爱的。如今这条溪水竟然被愚字辱没，（这是）为什么呢？因为它水流很低，不能用来灌溉；又险峻湍急，有很多浅滩和石头，大船不可以进去；幽深狭窄，蛟龙轻视不屑，不能兴起云和雨。（这条溪）对世人没有什么好处，正像我，那么即使玷辱（它）用愚字来称呼它，也是可以的。 宁武子“在国家动乱时就（显得）很愚蠢”，是聪明的人（故意）装糊涂；颜子“从来不提（与老师）不同的见解（看起来）好像很愚笨”，是明智的人（故意）表现得很愚笨。（他们）都不是真正的愚笨。如今我遇到政治清明却违反事理，行事荒谬，所以大凡愚蠢的人，没有像我这样的了。因此，天下人没有人能争这条溪水，我有给它命名的专利。 溪水虽然对世人没有什么好处，（可它）却擅长映照万物，清洁光亮，秀丽明澈，像金石一样声音清越，能够让愚蠢的人喜悦眷恋，高兴得不忍离去。我虽然不合世俗，也能稍用文章来安慰自己，洗涤一切事物，包罗世间万象，没有什么能逃得出我的笔墨。（我）用愚笨的言辞歌唱愚溪，（觉得）模糊不清没什么违反（事理）的，迷糊不清好像是一样的归宿，超越混沌的状态，融入虚寂玄妙的境界，寂寞清静却没有人能了解我。于是作《八愚诗》，记在溪石上。 17．AEF 18．C 19．C 20．（1）如今君王用人的方法也是这样，不等他老练成熟，在他还不能担负重任就以法杀了他，栋梁之材用尽了。 （2）我们这些小百姓停止吃饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？ 21．《病梅馆记》抨击审美标准对人才的扭曲；《种树喻》强调要长期培养栋梁之才，反对急功近利；《郭橐驼传》反对政令烦苛，提倡无为而治。 【导语】三篇均是托物喻政的古代说理散文，都以种树植木为喻说理，极具现实针对性：《病梅馆记》借病梅批判封建禁锢对人才的摧残，呼唤人才解放；《种树喻》以种树收益之差警示用人当放长眼光，不可急功戕害栋梁；《种树郭橐驼传》借种树之道讽喻政令繁苛扰民，倡导顺民之性治政。 【详解】17．句意：有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。 “有……者”是固定结构，有……的人，中间不断开，A处断开； “旁条”是偏正结构，此处不能断开；“夭其稚枝”是动宾结构，C处不能断开；“锄其直”是动宾结构，D处不能断开，“遏其生气”是动宾结构，宾语后E处断开； “求重价”是动宾结构，宾语后F处断开。 故选AEF。 18．A.正确。穷尽/处境困窘、陷入困境。句意：竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！/人困窘没有出路，就会追念根本。 B.正确。形容词，完整的/使动用法，使……完整。句意：韩国贵族被法家治死的没有留下完整的一家。/使和氏璧完整地归还给赵国。 C.错误。用法相同，都是第二人称代词，你的，你们的。句意：早些煮你们的茧抽丝。/你的母亲（曾经）站在这里。 D.正确。抚养、养育/许配、出嫁。句意：养育你们的小孩。/留在闺房之中，等待许嫁。 故选C。 19．C.“公叔用‘松楠栝柏’喻指常人或平凡的人、普通的人，‘柽柳朴樕’树喻指人才”错，根据“树之材者，松楠栝柏可以为栋梁”“其下者为柽柳朴樕，种之则生，不过为薪”可知，“松楠栝柏”树喻指人才，“柽柳朴樕”喻指常人或平凡的人、普通的人。 故选C。 20．（1）“老成”，老练成熟；“克”，能够；“负荷”，担负重任。 （2）“辍飧饔”，停止吃饭；“劳”，慰劳；“蕃”，使……繁盛。 21．审题，明确三篇文章均借种植说理，需分别提炼核心主旨，对比思想差异。 分析《病梅馆记》：借病梅被扭曲，抨击封建统治者以畸形标准摧残、压抑人才，批判病态审美与思想禁锢。 分析《种树喻》：以种树喻用人，批判统治者急功近利，不等人才成熟便戕害，主张长久培育栋梁之才。 分析《种树郭橐驼传》：以种树顺应天性类比治民，批判官吏政令繁杂扰民，主张顺应百姓天性、无为而治。 【参考译文】 材料一： 江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人说：“梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此，（对于）这，文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅；又不能够来让天下种梅人，砍掉笔直的枝干，除去繁密的枝条，锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！ 我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚：把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。 唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！ 材料二： 韩非子在韩国从政将近十年了，韩国贵族被法家治死的没有留下完整的一家，于是韩国的许多官职空缺。 韩王对公叔说：“我需要用人，可是韩国的君臣都不够为官的资格，你看怎么办呢？” 公叔回答说：“你知道种树的道理吗？我在都城的东郊安家，世世代代以种树为业，树成材的有松树、楠树、栝树、柏树，可以做栋梁，种植它们必须得三五十年以后长成。树中下等的有柽树、柳树、樕树，一种就活，只不过可以当柴烧。所以按天计算它们，得栋梁材的利慢，而得木柴的利快；按年计算它们，那么得木材的利是一，而得栋梁材的利是百。我全部都栽种它们，世世代代享受它的好处，所以在韩国是最富有的。我的邻居有一个贫寒老人，羡慕的心情急切而想仿效，种植松树、栝树不到三年，不等成材就砍伐了它，认为这样能常获利，但仅能供他吃一日两餐，没有剩余。如今君王用人的方法也是这样，不等他老练成熟，在他还不能担负重任就以法杀了他，栋梁之材用尽了，一旦房屋坏了，我担心捆起来的木柴是不足以支撑起它的。” 材料三： 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了……” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 22．C 23．D 24． 作者由“养树”联想到“养民”。 树木要想枝繁叶茂，就需固其根本，养民也需要养其根本、救其根株。 诗人倡导要均平租赋、减少扰民的苛政、轻刑宽法，这样即可让州郡百姓生活复苏。 【导语】本诗以质朴语言道出深刻治世哲理。“养树如养民”的比兴手法，将培土引泉的农事升华为“劝农均赋”“省事宽刑”的施政理念，展现其贬谪中仍心系民生的儒家情怀。结尾点明借物喻志的创作意图，彰显“达则兼济天下”的精神底色。 【详解】22．本题考查学生对诗句的理解和分析能力。 C.“把铲土当做首要工作，其次是浇灌枯木”错误。“刬土壅其本，引泉溉其枯”意为“铲土培在树根上，引来泉水灌溉枯树”，“壅其本”与“溉其枯”是并列的护树措施，而非“首要工作与其次”的顺序关系。 故选C。 23．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 D.“对归隐田园的向往之意”错误。全诗围绕“养树”引申至“养民”，强调“劝农均赋租”“省事宽刑书”的治政理念，体现的是作者作为刺史的责任与民本思想，而非“归隐田园”的向往。注释中“被贬忠州，任刺史”的背景也说明其身处仕途，与归隐无关。 故选D。 24．本题考查学生对诗歌表现手法的把握能力。 “养树既如此，养民亦何殊”意思是种树既然如此，养民又有什么不同呢。将“种树”和“养民”联系起来。认为“种树”和“养民”有相通之处。 “将欲茂枝叶，必先救根株”，树木想要枝繁叶茂，就需要固其根。而作者将树木根系比作百姓生存的根基，养民也需要养其根本、救其根株。 “云何救根株，劝农均赋租。云何茂枝叶，省事宽刑书”两联说到养其根本、救其根株的方法。“劝农”指鼓励农耕，“均赋租”强调赋税公平，“省事”减少扰民的苛政，“宽刑书”轻刑宽法，这样即可让州郡百姓生活复苏，就像让树木“救根株”“茂枝叶”一样。 25．（1）顺木之天；以致其性 （2）虽曰爱之；其实害之 （3）其莳也若子；其置也若弃 （4）鸣鼓而聚之；击木而召之 （5）官命促尔耕；勖尔植 【解析】略 26.（一）作文命题分析 ①深耕课内文本，落实教考衔接。命题紧扣部编教材经典文言篇目《种树郭橐驼传》，跳出文言翻译、人物赏析等基础考点，深挖“顺应规律、适度而为、去繁就扰、尊重本性”的核心哲理，实现课内文本与高考思辨写作的深度融合。 ②紧扣时政热点，贴合时代育人导向。精准对接当下青少年过度教育、成长内卷、功利速成、强行加压等社会痛点，契合社会倡导的尊重成长规律、科学育人、松弛成长、高质量发展的主流理念，现实意义突出。 ③强化辩证思辨，适配高考核心素养。题目引导考生辩证分析有为与妄为、干预与留白、勤勉与苛扰、顺应规律与主动作为的关系，否定急功近利的畸形成长观，树立科学、理性、从容的人生发展理念，思辨性极强。 ④立意梯度清晰，具备分层选拔性。基础立意为读懂种树之道，体悟顺应规律的重要性；中层立意为反思时代速成与内卷乱象，以规律之道破局成长困境；高阶立意为以顺性守正之智，赋能个人成长与社会良性发展。 26.（二）作文范文 顺万物之天性，弃扰攘以生长 柳宗元在《种树郭橐驼传》中记录了一则至简至真的成长智慧：郭橐驼种树繁茂无匹，秘诀不在于过度浇灌、日日看护，而在于“顺木之天，以致其性”。栽种时悉心耕耘，落地后放手留白，尊重树木自然生长的节律，不妄加干预、不刻意强求。反观他人朝夕盯守、频繁扰动，看似用心呵护，实则违背天性、摧残生机。一树生长之理，亦是人生成长、社会发展之道。身处速成内卷、功利浮躁的当下，我辈当摒弃过度焦虑与人为苛扰，顺应成长规律，松弛笃行、顺势成长。 顺性而为，是万物生长的根本大道。世间万物，皆有其固有节律与成长本性。树木有抽枝拔节的时序，人生有积淀成长的过程，凡事皆循序渐进、不可速成。郭橐驼“其莳也若子，其置也若弃”，用心扎根、适度留白，尊重草木天性，方能让树木枝繁叶茂、生生不息。大道至简，世间所有良性成长，从来不是揠苗助长的强行催促，而是顺应规律的默默积淀；不是过度干预的刻意雕琢，而是尊重本心的自然绽放。恪守规律、静待花开，是最朴素、最高效的成长智慧。 过度妄为、频繁苛扰，是成长最大的桎梏。当下时代，速成思维盛行，内卷焦虑蔓延，无数人陷入“越努力越内耗”的困境。家庭教育中，超前补习、题海施压、兴趣捆绑，过度干预孩子的成长节奏；青年成长中，盲目跟风、攀比速成、急于求成，违背自身成长规律，一味追求快速成功；社会发展中，部分领域急功近利、重速度轻质量，透支长远根基。一如文中他者种树，旦视而暮抚、已去而复顾，看似勤勉尽责，实则徒增困扰、扼杀生机，最终得不偿失。 顺势而非躺平，留白而非懈怠。顺应天性绝非消极摆烂、放任自流，适度留白也并非疏于努力、放弃成长。郭橐驼的顺性之道，是栽种时的尽心尽责，是养护时的不扰不妄。真正的成长，是在该积淀时潜心深耕，在该成长时顺势发力，不被焦虑裹挟，不被功利驱使。当代青年当摒弃速成执念，拒绝盲目内卷，认清自我节奏、坚守成长规律，沉心静气、稳步精进，在踏实积淀中突破自我、成就自我。 循规律而行，赴从容之途。一树之理，可照人生、可鉴时代。摒弃人为扰攘，尊重成长天性，既是个人破局内耗、从容成长的密钥，也是社会良性发展的根基。我辈青年当以橐驼种树之道为鉴，守规律、弃浮躁、少妄为、多沉淀。于成长中顺势笃行，于岁月中静待花开，摆脱焦虑内卷的困境，在松弛且坚定的前行中，绽放属于自己的人生芳华。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $