11《种树郭橐驼传》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

**基本信息** 以《种树郭橐驼传》为核心，通过基础积累、文本深化、思辨拓展三层设计，构建“文言知识—文本理解—现实迁移”的巩固路径，兼顾文化传承与思维培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、实词虚词、名句默写|以课文字词（如“顺木之天”“好烦其令”）和基础题型（断句、默写）夯实基础，强化语言运用能力| |提升层|文本分析、翻译、对比阅读|通过跨文本对比（如与《愚溪诗序》《刘子》比较），深化对“养民术”的理解，培养逻辑思维| |拓展层|辩证写作、现实关联|以“顺之”与“斫之”为话题的作文题，引导联系教育、治理等现实，促进辩证思维与审美创造|

11《种树郭橐驼传》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎?” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 灌水之阳，有溪焉，东流入于潇水。或曰：“冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故谓之染溪。”予以愚触罪①，谪潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷今余家是溪而名莫能定士之居者犹龂龂然②，不可以不更也，故更之为愚溪。 夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉?盖其流甚下，不可以溉灌；又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。无以利世，而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。 宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子③“终日不违如愚”，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。 溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，记于溪石上。 （选自柳宗元《愚溪诗序》，有删改） [注]①以愚触罪：唐宪宗时，柳宗元因参加王叔文政治集团革新政治失败，被贬永州。②龂龂然：yín，形容争辩不休的样子。③颜子：颜回。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑 古有愚公【A】谷【B】今余家【C】是溪【D】而名莫能定【E】士之【F】居者【G】犹龂龂然 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“寂寥而莫我知也”与“呱呱而泣”（《项脊轩志》）两句中的“而”意思不同。 B．适：文中指恰好，与《石钟山记》中“余自齐安舟行适临汝”的“适”意思相同。 C．乐：文中指喜悦、高兴，与《兰亭集序》中“信可乐也”的“乐”意思相同。 D．鉴：文中指照，与《陈情表》中“皇天后土实所共鉴”的“鉴”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一，作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去，点明了写这篇文章的终极目的。 B．材料二第一段写“愚溪”得名之由来。先写实有此溪，再写溪名无定，然后写为何命名为“愚溪”，用一“愚”字把自己和溪连在一起。 C．材料二第二段写水本与智相关，而此溪却偏名为“愚”，然后进一步阐述溪之可愚有三点：不可以灌溉；大舟不能入；蛟龙不屑，不能兴云雨。 D．材料二第四段是全文的高潮。先赞美愚溪，“能使愚者……”一句由溪到人，作者受到愚溪的启发，于是文章由拙变巧，增色不少，溪和人合而为一。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 （2）今余遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。 5．材料二第三段，作者写宁武子和颜回，有什么用意?请简要说明。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （选自柳宗元《种树郭橐驼传》，有删减） 材料二： 天生蒸民①而树之君。君者，民之天也。天之养物，以阴阳为本；君之化民，以政教为务。故寒暑不时②则疾疫，风雨不节③则岁饥。刑罚者，民之寒暑也；教令者，民之风雨也。刑罚不时则民伤，教令不节则俗弊。故水浊则无掉尾④之鱼，土埆⑤则无葳蕤之木，政烦则无逸乐之民。政之于人，犹琴瑟也，大弦急则小弦绝，小弦绝则大弦阙矣。 夫足寒伤心民劳伤国足温而心平人佚⑥而国宁。是故善为理者，必以仁爱为本，不以苛酷为先。宽宥刑罚，以全民命；省彻⑦徭役，以休民力；轻约⑧赋敛，不匮人财；不夺农时，以足民用，则家给国富，而太平可致也。人之于君，犹子之于父母也，未有父母富而子贫，父母贫而子富也。故人饶足者，非独人之足，亦国之足也；渴乏⑨者，非独人之渴乏，亦国之渴乏也。故有若⑩曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此之谓也。 先王之治也，上顺天时，下养万物，草木昆虫，不失其所。草木有生而无识，禽兽有识而无知，犹施仁爱以及之，奚况生人而不爱之乎？ （选自刘昼《刘子》，有删改） 【注】①蒸民：众民，百姓。蒸：同“烝”，众多。②不时：不适时，不合时。③不节：不遵法度。④掉尾：摇尾。⑤埆（què）：土地不平而贫瘠。⑥佚：同“逸”，安逸。⑦省彻：裁减。彻：同“撤”。⑧轻约：减少，减省。⑨渴乏：口干困乏。此指穷困。⑩有若：孔子的弟子，字子有。 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫足A寒伤心B民劳C伤国D足温E而心F平G人佚H而国宁。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．顾，照看，与《鸿门宴》“大行不顾细谨”中的“顾”意思不同。 B．务，要务，与《过秦论》“务耕织，修守战之具”中的“务”意思不同。 C．夺，耽误，与《陈情表》“行年四岁，舅夺母志”中的“夺”意思不同。 D．之，助词，取消句子独立性，不译，与《师说》中“句读之不知”中的“之”用法相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中郭橐驼认为种树要顺应树木的本性，栽种时细心，栽好后不要再动它，这样才能让树木的天性得以保全。 B．材料一中长官们总是不断对老百姓发号命令，催促他们耕地、种植、收获等，时不时大张旗鼓地将百姓聚集起来。 C．材料二将刑罚比作寒暑，将教令比作风雨，认为刑罚不合时令风俗就会败坏，教令没有标准民众就会受到伤害。 D．材料二认为民众劳苦会损害国家，因而善于治理国家的人一定会把仁厚慈爱作为根本，主张宽缓对百姓的刑罚。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故水浊则无掉尾之鱼，土埆则无葳蕤之木，政烦则无逸乐之民。 （2）故人饶足者，非独人之足，亦国之足也；渴乏者，非独人之渴乏，亦国之渴乏也。 10．材料一提到“吾问养树，得养人术。传其事以为官戒也”，材料二提到“君者，民之天也。天之养物，以阴阳为本；君之化民，以政教为务”，请简要概括两则材料在养民之术方面有哪些共同点。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 宋清传 柳宗元 宋清，长安西部药市人也。居善药。有自山泽来者，必归宋清氏，清优主之。长安医工得清药辅其方，辄易譬【注】，咸誉清。疾病疮疡者，亦皆乐就清求药，冀速已。清皆乐然响应。虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。或不识遥与券，清不为辞。岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。市人以其异，皆笑之，曰：“清，蚩妄人也。”或曰：“清其有道者欤?”清闻之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也，然谓我蚩妄者亦谬。”清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者相属于户。虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。清之取利远，远故大，岂若小市人哉?一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。彼之为利，不亦翦翦乎！吾见蚩之有在也。清诚以是得大利又不为妄执其道不废卒以富。求者益众，其应益广。或斥弃沉废，亲与交；视之落然者，清不以怠遇其人，必与善药如故。一旦复柄用，益厚报清。其远取利皆类此。 吾观今之交乎人者，炎而附，寒而弃，鲜有能类清之为者。世之言，徒曰“市道交”。呜呼！清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎?幸而庶几，则天下之穷困废辱得不死亡者众矣，“市道交”岂可少耶?或曰：“清，非市道人也。”柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫？然则清非独异于市人也。” 材料二： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令。若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎?” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。 （节选自《种树郭橐驼传》） 【注】譬，同“雠”，售，给价。 11．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 清诚A以是B得大利C又不为妄D执E其道F不废G卒H以富。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“居善药”的“居”是“储存”之意，与“然吾居乡”的“居”含义不同。 B．“疾病疮疡者”中“病”与“故病且怠”的“病”含义不同。 C．“字”是“养育”之意，与《礼记》“冠而字”中“字”含义不同。 D．“炎而附”的“炎”，与成语“趋炎附势”“世态炎凉”的“炎”意思相同。 13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．宋清经营药材讲究信誉，即使是赊欠、甚至素不相识的人，他也愿意提供好药，从不催债，最终靠“远取利”成为富人。 B．市人嘲笑宋清“蚩妄”，宋清却认为自己只是为了养家糊口，并非“有道之人”，但也否定了别人说他愚蠢狂妄的看法。 C．宋清谋取利益着眼长远，确实因为这样获得了大利，又不胡来，坚持他的做法不改变，来求药的人越来越多。 D．两文都采用了对比手法：《宋清传》以宋清的“远取利”对比小市人的“翦翦为利”；《种树郭橐驼传》以“长人者好烦其令”对比郭橐驼的“顺木之天”。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。 （2）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ 15．柳宗元在这两篇文章中都寄寓了对现实的批判，请结合文本简要分析两文批判的侧重点有何不同。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉？” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。 庄王以为币轻，更以小为大，百姓不便，皆去其业。市令言之相曰：“市乱，民莫安其处，次行不定。”相曰：“如此几何顷乎？”市令曰：“三月顷。”相曰：“罢，吾今令之复矣。”后五日，朝，相言之王曰：“前日更币，以为轻。今市令来言曰‘市乱，民莫安其处，次行之不定’。臣请遂令复如故。”王许之，下令三日而市复如故。 楚民俗好庳车，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”王许之。居半岁民悉自高其车此不教而民从其化近者视而效之，远者四面望而法之。 （节选自《史记·循吏列传第五十九》） 材料三： 子张问入官于孔子。孔子曰：“君子莅民，不可以不知民之性，而达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。故君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；民疾则僻矣。水至清则无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善以赦其过；民有大罪，必原其故以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。政不和则民不从其令，惠不积则民不劝其功。” （节选自《孔子家语·入官第二十一》） 16．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔在答题卡上将相应位置的答案标号涂黑。 居半岁A民B悉自C高其车D此E不教而民F从其化G近者H视而效之 17．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“字而幼孩”中的“字”指养育、抚育，与《陈情表》中“慈父见背”的“见”用法、含义均不相同。 B．“庄王以为币轻”中的“币”指金属钱币，“币”在先秦时期还可以指丝帛、玉璧等馈赠礼器，并非专指流通货币。 C．“闾里”指乡里、民间，古代以二十五家为一闾，“闾左”代指贫苦百姓，与“闾里”的词义完全相同。 D．“入官”指入朝为官、出任官职，与“出仕”的词义相近；“致仕”指官员退休，与“入官”的词义相反。 18．下列对三则材料相关内容的概括与分析，不正确的一项是（   ） A．郭橐驼种树的核心是“顺木之天以致其性”，栽种时悉心呵护根系、培土夯实，栽种后不再过度干预，顺应树木生长规律。 B．孙叔敖为政宽缓柔和，面对楚王改币、加高车辆的政令，都能从百姓实际便利出发，以柔性方式调整，最终取得良好成效。 C．孔子认为治理百姓要通晓民情民性，不强迫百姓做能力之外的事，对百姓过错要存仁恕之心，为政不能过于严苛明察。 D．三则材料都运用了正反对比手法，以种树与治民、良吏与昏君、善政与苛政形成对照，突出了“顺性而治”的核心主张。 19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。 （2）王必欲高车，臣请教闾里使高其梱。 20．三则材料都围绕“治理之道”展开，请概括三者治理主张的共通之处，并结合文本简要分析。 二、名篇名句默写 21．请补写出下列句子中的空缺部分。 （1）郭橐驼种树有特异技能，他种的树具有全优的品质，枝繁叶茂，早熟多果：“_____________，_____________。” （2）郭橐驼种树的“秘籍”是“_____________，_____________”，这既是总括种树经验，也暗含了全文的寓意。 （3）郭橐驼介绍种树之术并不高深，种树的窍门和管理的经验是“_____________，_____________”，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。 （4）“问者”问“养树”后，提出了“_____________，_____________，_____________”的建议，自然地过渡话题，由谈种树转到谈政事上来。 （5）“_____________，_____________”，写出了作者的真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，借这种方式抨击了官吏繁政扰民的社会现象。 三、作文题 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 柳宗元《种树郭橐驼传》有言：“其莳也若子，其置也若弃。”种树人看似漫不经心，实则顺木之天性，让树木按自己的规律生长，不以爱之名行害之实。 曾国藩在家书中反复强调：“人之性，如木之质；教之法，如匠之斫。”又说：“小惩大诫，乃所以全之也。” 同是以种树为喻，一个强调“顺之”，一个强调“斫之”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． BDE 2．B 3．D 4．（1）然而我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像很怜爱（百姓），而最终却害了他们。 （2）如今我遇到政治清明的时代，却违反事理，行事荒谬，所以大凡愚蠢的人，没有像我这样的了。 5．写两位古人是假愚，然后用自己跟这两人对比，说自己是真愚；表达了作者遭贬后痛苦的心理，以及愤懑不平之情。 【导语】这两篇都是柳宗元贬谪永州时期的作品，均以托物寄意的手法，融说理与抒情为一体。《种树郭橐驼传》借种树喻治民，暗讽扰民烦政的弊端，寄寓仁政理想；《愚溪诗序》以愚溪自比，在命名的调侃中藏着贬谪愤懑与人格坚守，文字清简含蓄，意蕴沉厚。 【详解】1．句意：古代有愚公谷，如今我安家在这条溪水旁，可是（它的）名字没有人能定下来，当地的居民还在争论（不休） “古有愚公谷”是完整主谓宾结构，故应在B处断开； “今余家是溪”中主语是“余”，谓语是“家（安家）”，宾语是“是溪”，故应在D处断开； “而名莫能定”是完整主谓分句，“名”是主语；后文“士之居者”作主语，故应在E处断开。 故选BDE。 2．A.正确。“而”，连词，表转折，可是；/连词，表修饰。句意：寂寞清静却没有人能了解我。/呱呱地哭起来。 B.“意思相同”错。“适”，恰好；/到……去。句意：恰好和我相似。/我从齐安乘船到临汝去。 C.正确。句意：高兴得不忍离去。/实在是高兴啊。 D.正确。“鉴”，照；/照察、审辨。句意：可（它）却擅长映照万物。/连天地神明实在也都看得清清楚楚的。 故选B。 3．D.“作者受到愚溪的启发，于是文章由拙变巧，增色不少”错误。于文无据。第四段先赞美愚溪，“能使愚者……”一句由溪到人，转换自然。“予虽”句由上文的自贬转入自赞，赞自己文墨的造诣。最后“以愚辞……寂寥而莫我知也”句，将己与溪合说。可见，作者并非受愚溪的启发，文章才由拙变巧的，选项说法属于无中生有。 故选D。 4．（1）“长人者”，做官的人；“烦”，繁多；“卒”，最终。 （2）“有道”，政治清明；“悖”，相悖；“莫我若也”，宾语前置句，正常语序为“莫若我也”。 5．第一步，定位梳理内容：先定位材料二第三段的相关表述，明确作者对宁武子、颜回的定位：二者分别是“智而为愚”“睿而为愚”，都属于故意装愚的假愚，并非真的愚笨。 第二步，分析对比关联：作者点出二人假愚，是为了引出自身状况，将二人的假愚和自己的情况做对比，得出“凡为愚者，莫我若也”，即自己才是真愚的结论。 第三步，结合背景悟情感：结合柳宗元被贬永州的背景可知，自称真愚是反语，实则抒发了作者遭贬后内心的痛苦，以及对自身不公遭遇的愤懑不平之情。 【参考译文】 材料一： 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的专业。但是我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，而百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些煮蚕茧抽蚕丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也很好吗！我问种树，得到了治民的方法。”我记录这件事把它作为官吏们的鉴戒。 材料二： 灌水的北面有（一条）小河流，往东流入潇水。有人说：“有个姓冉的曾经住在这里，所以命名这条溪水为冉溪。”（还）有人说：“（溪水）可以用来染色，用它的功能来命名，所以称它为染溪。”我因糊涂犯罪，被贬到潇水，（我）喜爱这条溪水，沿着它走了二三里，发现（一个）风景绝佳的地方就在这里安家。古代有愚公谷，如今我安家在这条溪水旁，可是（它的）名字没有人能定下来，当地的居民还在争论（不休），（看来小溪）不能不改（名）了，所以（我将它）改（名）为愚溪。 水，是聪明的人所喜爱的。如今这条溪水竟然被愚字辱没，（这是）为什么呢？因为它水流很低，不能用来灌溉；又险峻湍急，有很多浅滩和石头，大船不可以进去；幽深狭窄，蛟龙轻视不屑，不能兴起云和雨。（这条溪）对世人没有什么好处，正像我，那么即使玷辱（它）用愚字来称呼它，也是可以的。 宁武子“在国家动乱时就（显得）很愚蠢”，是聪明的人（故意）装糊涂；颜子“从来不提（与老师）不同的见解（看起来）好像很愚笨”，是明智的人（故意）表现得很愚笨。（他们）都不是真正的愚笨。如今我遇到政治清明却违反事理，行事荒谬，所以大凡愚蠢的人，没有像我这样的了。因此，天下人没有人能争这条溪水，我有给它命名的专利。 溪水虽然对世人没有什么好处，（可它）却擅长映照万物，清洁光亮，秀丽明澈，像金石一样声音清越，能够让愚蠢的人喜悦眷恋，高兴得不忍离去。我虽然不合世俗，也能稍用文章来安慰自己，洗涤一切事物，包罗世间万象，没有什么能逃得出我的笔墨。（我）用愚笨的言辞歌唱愚溪，（觉得）模糊不清没什么违反（事理）的，迷糊不清好像是一样的归宿，超越混沌的状态，融入虚寂玄妙的境界，寂寞清静却没有人能了解我。于是作《八愚诗》，记在溪石上。 6．BDG 7．D 8．C 9．（1）所以水质浑浊就没有摆尾的鱼，土地贫瘠就没有茂盛的树木，政教繁杂就没有安逸快乐的民众。 （2）所以人民富足，不只是人民的富足，也是国家的富足；人民饥渴困乏，不只是人民的饥渴困乏，也是国家的饥渴困乏。 10．①顺应天性，尊重规律。 ②反对烦苛，主张简政。 ③以民为本，爱民养民。 【导语】两则材料均围绕治民理政展开，理念相通。《种树郭橐驼传》以种树喻治民，主张顺应本性、政令简省，反对官吏频频扰民。第二则材料以自然、琴瑟为喻，提出为政当宽仁有度，减徭薄赋、不违农时。二者都批判繁政苛令，强调体恤百姓、休养生息，推崇顺应规律、以仁治国的为政之道。 【详解】6．断句时，先通读语句，了解语句大意，再根据句子成分、特殊句式进行断句。 句意：脚冷会伤及心脏，人民劳苦会伤及国家。脚暖和了心脏就平和，人民安逸了国家就安宁。 “足寒”作主语，“伤”作谓语，“心”作宾语，主谓宾结构完整，故B处断。 “民劳伤国”与“足寒伤心”结构相同，故D处断。 “足温而心平”与“人佚而国宁”结构一致，两句之间G处断。 故选BDG。 7．A.正确。照看/顾虑、顾及。句意：离开后就不再去照看它。/做大事不必顾及细枝末节。 B.正确。要务/致力于。句意：把政令和教化作为要务。/致力于耕种纺织，修造防守和进攻的器械。 C.正确。耽误/强行改变。句意：不耽误农时。/舅父强行改变了母亲守节的志向。 D.错误。助词，用于主谓之间，取消句子独立性/宾语前置的标志。句意：先王治理天下。/不懂得句读。 故选D。 8．C.“认为刑罚不合时令风俗就会败坏，教令没有标准民众就会受到伤害”错误。根据原文应是“刑罚不合时令民众就会受到伤害，教令没有标准风俗就会败坏”。 故选C。 9．（1）“葳蕤”，茂盛；“烦”，繁杂；“逸”，安逸。 （2）“故”，所以；“饶足”，富足；“非独……亦”，“不只是……也是”。 10．解题时需分别从两则材料中提取核心主张，再归纳共性。 定位材料一：郭橐驼主张种树要顺木之天，以致其性，移之于官理，反对好烦其令，主张让百姓休养生息。可概括为：顺应天性、反对烦苛。 定位材料二：刘昼主张以仁爱为本，不以苛酷为先，宽宥刑罚，省彻徭役，轻约赋敛，不夺农时。可概括为：以民为本、轻徭薄赋、不扰民。归纳共性。 两则材料都强调尊重事物（人）的本性，反对过度干预；都主张简政少令，让百姓休养生息；都以百姓安乐为治理目标。由此得出三点：顺应自然规律、反对烦苛扰民、以民为本爱民。 【参考译文】 有人问他（郭橐驼），他回答说：“我郭橐驼并不能使树木活得长久且孳长茂盛，只不过能顺应树木的天性，使它按照自己的本性生长罢了。大凡种树的方法，树根要舒展，培土要均匀，要用原来的熟土，捣土要结实。已经种完了，就不要再动它，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样，栽好后要像丢弃了一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的本性也就得到了充分发展。所以我只是不妨碍它的生长罢了，并没有能使它长得高大茂盛的本事；我只是不损伤它的果实罢了，并没有能使它早结果、多结果的本事。” 问的人说：“把你种树的道理，转用到为官治民上，可以吗？”郭橐驼说：“我只知道种树而已，为官治民不是我的职业。然而我住在乡里，看见那些当官的喜好多发政令，好像很怜爱百姓的样子，但到头来因此害了他们。从早到晚差吏来喊叫说：‘长官命令你们赶快耕田，勉励你们种植，督促你们收割，早点缫好你们的丝，早点织好你们的布，养育好你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’敲鼓来聚集他们，敲梆子来召集他们。我们小民停下吃饭去慰劳差吏，尚且不得空闲，又怎么能使我们的人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且懈怠。像这样，那么和我从事的职业大概也有相似之处吧？” 问的人说：“啊，这不是很好吗！我问养树的方法，却得到了养民的办法。”于是把这件事记载下来，作为官吏的鉴戒。 材料二： 上天生育了众多的百姓，并为他们树立了君主。君主，是百姓的天。上天养育万物，以阴阳为根本；君主教化百姓，把政令和教化作为要务。所以寒暑失调就会产生疫病，风雨不合节令就会导致年成歉收。刑罚，如同百姓的寒暑；教令，如同百姓的风雨。刑罚不合时令，百姓就会受到伤害；教令不合节度，风俗就会败坏。因而水质浑浊就没有摆尾的鱼，土地贫瘠就没有茂盛的树木，政教繁杂就没有安逸快乐的民众。政治对于人民，好比琴瑟，大弦绷得太紧，小弦就会断裂；小弦断裂了，大弦也就残缺了。 脚冷会伤及心脏，人民劳苦会伤及国家。脚暖和了心脏就平和，人民安逸了国家就安宁。因此善于治理国家的人，一定要以仁爱为根本，不以苛刻严酷为先。宽缓刑罚，以保全人民的性命；裁减繁重的徭役，以休养民力；减少赋税，不使百姓财物匮乏；不耽误农时，以使百姓衣食充足，这样就会家家富足，国家富裕，太平盛世就可以达到了。人民对于君主，如同子女对于父母，没有父母富裕而子女贫穷、父母贫穷而子女富裕的道理。所以人民富足，不只是人民的富足，也是国家的富足；人民饥渴困乏，不只是人民的饥渴困乏，也是国家的饥渴困乏。因此有若说：“百姓富足，君主怎么会不富足呢？百姓不富足，君主又怎么能富足呢？”说的就是这个道理。 先王治理天下，上顺天时，下养万物，连草木昆虫，都不让它们失去生存之所。草木有生命而没有知觉，禽兽有知觉而没有智慧，尚且施以仁爱来惠及它们，何况对于人类，怎么会不爱护他们呢？ 11．CDG 12．D 13．A 14．（1）虽然不能立刻报答宋清，因为赊欠无力偿还最终死去的人有成百上千，也不妨碍宋清成为富人。 （2）我们小民中断吃饭来慰劳官吏，尚且没有空闲，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？ 15．①《宋清传》批判了当时士大夫阶层“炎而附，寒而弃”的势利之交，讽刺了那些标榜清高却争名夺利、连商人宋清的“市道交”都不如的虚伪之人。 ②《种树郭橐驼传》批判了当时官吏政令烦苛、扰民乱政的弊政，指出过度干预百姓生活反而会给百姓带来祸患，主张为政者应顺应民心、与民休息。 【导语】这两篇都是柳宗元的寓言式传记，皆以市井小人物行事映射上层弊政：一讥世俗交游势利、士大夫逐利忘义，一刺官吏烦政扰民、乱施政令，以小见大，寄慨遥深。 【详解】11．句意：宋清确实因为这样获得了大利，又不做虚妄之事，坚持他的做法不改变，最终富了。 “清诚以是得大利”是主谓宾结构，“得”是谓语，“大利”是宾语，故C处断开。 “又不为妄”是动宾结构，“为”是谓语，“妄”是宾语，故D处断开。 “执其道不废”是连动句，“执”与“废”都是谓语动词，“卒”是后句的状语，故G处断开。 故选CDG。 12．A.正确。储存/居住。句意：储存着好药。/不过我住在乡里。 B.正确。生病/困苦。句意：那些生了病、长了疮的人们。/所以困苦并且疲倦。 C.正确。养育/赐字。句意：养育好你们的孩子。/行加冠礼并为他赐字。 D.“意思相同”错。有权势的人/有权势的人/热，热络，亲热。句意：有权势的人就依附。/迎合、依附有权势的人。/形容他人得势时奉承、失势时冷漠的社会现象。 故选D。 13．A.“从不催债”错误，原文是“未尝诣取直”“度不能报，辄焚券”，意思是从不主动上门要债，对于确实无力偿还的就烧掉欠条，并非“从不催债”，也并非对所有除欠都不追讨，只是方式不同。 故选A。 14．（1）“报”，报答；“以”，因为；“害”，妨碍。 （2）“飧”，晚饭；“饔”，早饭；“ 蕃”，使繁盛。 15．作答此题时，需先抓住题干核心“两篇文章中都寄寓了对现实的批判”，分别定位两篇文本的写作对象与对比线索，区分批判指向。 ①梳理《宋清传》：以诚信商人宋清与世俗士人对比，锁定“炎而附，寒而弃”“市道交”关键语句，提炼批判对象是士大夫虚伪势利的人际交往。 ②梳理《种树郭橐驼传》：抓住官吏频繁催扰百姓、郭橐驼顺木之天两组对比，从种树喻治民，锁定批判对象是官吏烦扰百姓的苛政。 ③整合区分侧重点：一篇针对士人道德风气，一篇针对官府为政弊端，分点梳理二者批判核心，规范组织语言作答。 【参考译文】 材料一： 宋清是长安西部药市的人，储存着好药。有从山泽来的药商，一定都把药送到宋清这里，宋清优厚地接待他们。长安的医生得到宋清的药来配药方，就容易售卖，都称赞宋清。那些生了病、长了疮的人们，也都乐意到宋清那里求药，希望早日痊愈。宋清都高兴地答应他们。即使是没有带钱的人，宋清也都给好药，欠据堆积如山，他也不曾上门讨要。哪怕是素不相识、远道而来、只打欠条的人，宋清也不拒绝。到了年终，估计对方不能偿还，就烧掉欠据，始终不再提这事。市场上的人因为他的行为怪异，都嘲笑他说：“宋清是个愚蠢荒唐的人。”也有人说：“宋清大概是个有道之人吧？”宋清听到后说：“我不过是追逐利益来养活妻儿罢了，不是什么有道之人，但说我愚蠢荒唐的人也是错的。”宋清经营药材四十年，烧掉欠据的有一百多人，其中有的后来做了大官，有的管辖几个州，俸禄丰厚，来馈赠宋清的人络绎不绝。虽然不能立刻报答宋清，因为赊欠无力偿还最终死去的人有成百上千，也不妨碍宋清成为富人。宋清谋取利益着眼长远，因为长远所以获利大，哪里像那些小商贩呢？一次收不到钱就勃然大怒，第二次就骂人结仇了。他们谋取利益，不是太斤斤计较了吗！我看真正愚蠢的，正是这些小商人。宋清确实因为这样获得了大利，又不做虚妄之事，坚持他的做法不改变，最终富了。来求药的人越来越多，他的应酬也越来越广。有人被斥退、沉沦、废弃，宋清亲自与他们交往；看他们落魄的样子，宋清也不怠慢他们，一定像以前一样给好药。一旦他们重新被重用，就更加丰厚地回报宋清。他从长远谋取利益都像这样。 我看如今与人交往的人，权势显赫的人就依附，地位低的人就抛弃，很少有能像宋清这样做的。世人说，只不过是“市井上的交情”。唉！宋清是个商人，如今的交情有能像宋清那样期望长远回报的吗？如果有幸能差不多做到这样，那么天下穷困废弃受辱的人能不死的就多了，“市井上的交情”怎么可以少呢？有人说：“宋清，不是市井上那种人。”柳先生说：“宋清身在市场却不做市场上那种事，然而身在朝廷、官府、学校和乡里以士大夫自居的人，反而争相做那种事不停，可悲啊，那么宋清不仅仅是不同于市场上的人啊。” 材料二： 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可以吗？”郭橐驼说：“我只懂得种树罢了，治理百姓不是我的本行。不过我住在乡里，看见那些做官的喜好多发政令，好像很怜爱百姓的样子，到头来因此害了他们。早晚差役就跑来呼喊：‘官府命令催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割；早早地煮茧抽丝，早早地织好你们的丝线；养育好你们的孩子，喂养好你们的鸡和猪。’他们敲鼓召集百姓，击打木梆传唤众人。我们小民中断吃饭来慰劳官吏，尚且没有空闲，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？所以困苦并且疲倦。像这样治民，大概和我那些不懂种树的同行也有相似之处吧？” 发问的人说：“啊，这不挺好吗！我请教种树的道理，却学到了治理百姓的方法。”我记下这件事，把它作为官吏们的鉴戒。 16．ADG 17．C 18．D 19．（1）虽然说是爱护它，那实际上是伤害它；虽然说是担心它，那实际上是仇视它：所以他们比不上我啊。 （2）大王如果一定要把车辆造高，我请求让乡里人家把门槛加高。 20．①都主张顺应本性与规律。郭橐驼以种树喻治民，提出治民当顺应百姓生活的天性；孙叔敖顺民俗施政，不强行违背百姓习惯；孔子明确提出治民要“知民之性”，不强民所不能。 ②都反对过度干预、政令繁苛。郭橐驼批判频繁发号施令的官吏扰民伤民；孙叔敖避免政令多变，防止百姓无所适从；孔子反对苛求百姓、过度明察的治理方式。 ③都以安民利民为根本目标。郭橐驼追求百姓“蕃生安性”；孙叔敖使百姓“各得其所便，民皆乐其生”；孔子主张以仁辅化，让百姓顺从政令、安居乐业。 【导语】三则材料围绕治民之道展开，以种树喻理、良政实例、儒家直言三层呼应，均反对扰民烦政，主张顺应民性、宽缓仁治，将抽象治道讲得通透鲜活，贯通了传统顺性无为的治世智慧。 【详解】16．句意：过了半年，百姓都自动把车辆加高了。这就是不用下令教导，百姓就自然顺从教化，近处的人亲眼看到就会效仿。 “居半岁”是时间状语，独立表强调时间，故A处断开。 “民悉自高其车”是主谓宾结构，语义完整，“此”是后句的主语，故D处断开。 “近者视而效之”是主谓宾结构，语义完整，“近者”是主语，故G处断开。 故选ADG。 17．A.正确。动词，养育、抚育/代词，用在动词前，表示对自己怎么样。句意：养育好你们的小孩。/慈爱的父亲弃我而去。 B.正确。句意：楚庄王认为楚国的钱币太轻。 C.错误。“闾左”特指居住在闾里左侧的贫苦百姓，是特定称谓，与泛指乡里的“闾里”词义并不相同。 D.正确。 故选C。 18．D.“三则材料都运用了正反对比手法”“良吏与昏君……形成对照”错。材料二无“良吏与昏君”的对比，楚王并非昏君，只是施政未顾及民情；材料三也无明确的正反对比结构。 故选D。 19．（1）“害”，伤害；“仇”，名词作动词，仇视；“不我若”，宾语前置，正常语序为“不若我”。 （2）“必”，如果、一定；“高”，使动用法，使……加高；“梱”，门槛。 20．作答此题，先抓住题干核心要求：提炼三则材料治理主张的共通点，并结合文本分析。 ①定位材料一：提取郭橐驼 “顺木之天”、反对官吏 “好烦其令”、追求百姓 “蕃吾生而安吾性” 的治民观点。 ②关联材料二：梳理孙叔敖顺应民俗、不轻易更改政令、让百姓各得便利的施政举措。 ③挖掘材料三：抓住孔子 “知民之性”“不强民所不能”“以仁辅化” 的为官治民言论。 ④对比三则材料内容，提炼重合的核心主张，分点概括，每一点依次结合三段文本内容佐证。 【参考译文】 材料一： 郭橐驼，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高高突起，弯着腰走路，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他为“橐驼”。橐驼听说后说：“很好啊，这个名字称呼我确实很恰当。”于是他舍弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览的富豪人家，以及做水果买卖的人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，即使是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早又多。其他种树的人即使暗中观察、效仿羡慕，也没有谁能比得上他。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能让树木活得长久而且长得很快，只不过能顺应树木生长的自然规律，来让它的本性得到充分发展罢了。但凡种树的规律，树根要舒展，培土要均匀，要用原来的土，捣土要结实。已经这样做了之后，就不要再动它，不要再担心它，离开后就不要再管它。栽种时像对待子女一样细心，栽好后就像扔掉它一样不管，那么树木的天性就得以保全，它的本性就能得到发展了。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能让它长得高大茂盛的本事；只不过不抑制损耗它的果实罢了，并不是有能让它结果早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根拳曲着，又换了生土；培土的时候，不是过多就是不够。如果有能和这种做法相反的人，却又对树木爱得太深，担心得太多。早晨看看，晚上摸摸，已经离开了又回头看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树干来看它栽得是松是紧，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是爱护它，那实际上是伤害它；虽然说是担心它，那实际上是仇视它：所以他们比不上我啊。我又有什么特别的本事呢？” 问的人说：“把你种树的道理，转用到为官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，当官治民，不是我的职业。然而我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱百姓，到头来却给百姓造成了灾祸。早晚都有差吏来喊：‘官府命令催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织好你们的布，养育好你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿击鼓召集百姓，一会儿敲梆子召唤大家。我们这些小百姓停下吃饭去招待官吏，尚且没有空闲，又靠什么使我们繁衍生息、安顿心性呢？所以百姓既困苦又疲乏。像这样，和我种树的行当大概也有相似之处吧？” 材料二： 孙叔敖是楚国的隐士。宰相虞丘把他推荐给楚庄王，来代替自己的职位。孙叔敖上任三个月就做了楚国宰相，施行政令教化百姓，全国上下和睦融洽，社会风气淳美，政令宽缓却有禁必止，官吏中没有奸邪之人，盗贼也不再出现。秋冬季节鼓励百姓进山采伐，春夏季节借着河水运出，百姓各自得到便利的谋生之路，都生活得安乐满足。 楚庄王认为楚国的钱币太轻，下令把小钱改铸成大钱，百姓觉得很不方便，纷纷放弃了自己的职业。管理市场的官员向宰相孙叔敖报告说：“市场混乱了，百姓都不安心在那里谋生，秩序很不稳定。”孙叔敖问：“像这样的情况持续多久了？”市令回答：“有三个月了。”孙叔敖说：“你回去吧，我现在就下令恢复旧制。”五天之后，上朝时，孙叔敖向楚王进言说：“前些日子更换钱币，大王认为旧币太轻。现在市令来报告说‘市场混乱，百姓不安心从业，秩序不稳定’。我请求下令恢复原来的钱币。”楚王同意了，下令三天之后，市场就恢复得和原来一样了。 楚国民间习俗喜欢坐低矮的车，楚王认为矮车不方便驾马，想要下令把车辆造高。孙叔敖说：“政令频繁下达，百姓就会无所适从，这样不行。大王如果一定要把车辆造高，我请求让乡里人家把门槛加高。乘车的都是士大夫，他们不能频繁地下车。”楚王同意了他的建议。过了半年，百姓都自动把车辆加高了。这就是不用下令教导，百姓就自然顺从教化，近处的人亲眼看到就会效仿，远处的人从四方观望也会效法。 材料三： 子张向孔子请教做官治民的方法。孔子说：“君子治理百姓，不能不了解百姓的本性，不能不通晓百姓的实情。已经掌握了百姓的本性，又熟悉了百姓的实情，这样之后百姓才会听从政令。所以君子治理百姓，不苛求百姓做不愿做的事，不强迫百姓做做不到的事。如果苛求百姓做不愿做的事，强迫百姓做做不到的事，百姓就会心生怨恨；百姓心生怨恨，就会做出邪僻的事。水太清了就不会有鱼，人太苛察了就不会有追随者。百姓有小的过错，一定要找出他的长处来赦免他的过失；百姓犯了大罪，一定要推究他犯错的缘由，用仁德来引导教化他。如果有被判死罪的人，能让他有改过求生的机会，那就是好事了。政令不和民心相合，百姓就不会服从命令；恩惠没有积累到百姓身上，百姓就不会努力做事。” 21．且硕茂 早实以蕃 能顺木之天 以致其性焉尔 其莳也若子 其置也若弃 以子之道 移之官理 可乎 吾问养树 得养人术 【解析】略 22．例文：顺天性以立本，施雕琢以成才 古人以种树喻育人，藏尽成长的辩证智慧。柳宗元《种树郭橐驼传》提出“其莳也若子，其置也若弃”，主张种树当顺应草木天性，尊重生长规律，不妄加干预、不溺爱束缚，让树木自然舒展、扎根生长；曾国藩则以匠人为喻，直言人性如木质，成长离不开打磨修正，“小惩大诫”的雕琢，恰恰是成全自我、成就品性的关键。一主顺势无为，一主雕琢有为，看似相悖的理念，实则相辅相成、缺一不可。真正的成长之道，莫过于顺天性以固本，严雕琢以修身，顺其所长、正其所短，方能让天性不荒芜、本心不偏斜，终成栋梁之材。 顺性而为，是尊重规律、滋养本心的成长根基。万物生长皆有其时，人性养成自有其律。郭橐驼种树的精髓，从不是放任不管的懈怠，而是悉心栽种后的适度留白。深耕培土、悉心培育是尽责，置之若弃、不扰生长是智慧。世人常以过度关爱、强势干预为名，违背事物天性，强行塑造、刻意捆绑，最终以爱之名束缚成长、扼杀灵气。于个人成长而言，顺应天性不是肆意放纵、随心所欲，而是认清自身禀赋、遵从成长规律，不盲目内卷、不盲从他人节奏。每个人都有专属的特长与花期，有人擅文、有人擅理，有人敏于思辨、有人长于笃行。顺应本心、深耕所长，方能守住自我本色，筑牢成长之根，让天赋自由生长，让本心澄澈纯粹。 精雕细琢，是修正偏颇、成全自我的必备修为。木无雕琢不成器，人无磨砺不成才。天性本无完美，人性自有惰性、偏颇与缺憾。若一味顺势放任，不加约束、不加修正，任由惰性滋生、杂念蔓延，再好的天赋也会日渐荒芜，再纯粹的本心也会偏离正轨。曾国藩所言“匠之斫”“小惩大诫”，并非苛责打压、磨灭天性，而是精准修正、适度打磨。如同良匠治木，剔除冗枝、矫正歪形，方能让树木挺拔端正；人生成长，亦需规矩约束、自我警醒、挫折磨砺，克服慵懒懈怠、浮躁虚妄，修正认知偏差、行为缺憾。适度的雕琢，是对天性的守护，对成长的成全，让散漫趋于自律，让偏颇归于端正。 顺琢相济、有为无为相融，方是成才正道。只顺天性而无雕琢，是纵容放任，终将恃性妄为、散漫无度，天赋沦为空谈，成长流于平庸；只重雕琢而违天性，是刻板桎梏，终将压抑本心、磨灭灵气，沦为千人一面的模板，丧失自我特色。顺性是守正固本，雕琢是提质赋能。顺应天性，是守住热爱与禀赋，让成长有温度、有底色；适度雕琢，是规范言行与心性，让成长有分寸、有格局。古之成才者，皆深谙此道：顺本心之所长，深耕热爱、舒展天性；修自身之所短，严于律己、砥砺品行。顺势以养底气，雕琢以立风骨，二者兼顾，方得圆满成长。 反观当下，成长误区比比皆是。或是家长过度干预、强行规划，违背孩子天性，扼杀个性热爱，让成长沦为机械内卷；或是放任自流、一味包容，缺失规矩约束与磨砺雕琢，让青年沉溺安逸、懒散懈怠，错失成长良机。作为新时代青年，我们当悟透顺琢之智，不偏执一端、不固守一隅。接纳自我天性，坚守热爱、舒展本心；主动自我雕琢，严守底线、修正不足。在顺势中沉淀自我，在磨砺中精进成长。 木因顺性而葱郁，人因雕琢而端方。成长从不是单一的放任或严苛，而是顺天性与严自律的双向奔赴。愿我辈青年，以顺性扎根，守本心、展所长；以雕琢修身，正言行、砺品性。顺自然之律，修己身之德，在松弛有度的成长中，沉淀风骨、成就栋梁。 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解： ①第一句引《种树郭橐驼传》，核心关键词为“顺之”：尊重生长规律，拒绝过度干预，反对以“爱”为名的捆绑，可对应现实中鸡娃、过度管控等反例，覆盖教育、成长、社会治理等多场景。 ②第二句引曾国藩家书，核心关键词为“斫之”：主动修剪、适度惩戒、规则校准，通过纠错避免走偏，可对应青少年价值观引导、行业乱象整治、个人恶习修正等场景。 ③第三句明确二者的共通载体：同以种树为喻，看似相反实则指向同一个成长/治理目标。 2.核心辩证关系： 二者是互补统一的关系，“顺之”是成长的基础，尊重天性才能激发内生动力；“斫之”是发展的校准，适度纠偏才能避免脱轨，二者的平衡点是“适度”，反对非此即彼的极端化判断。 3.写作核心任务： 围绕“顺性”与“纠偏”的辩证关系，结合现实场景谈对成长、教育、社会治理等领域的思考。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面单写。要么只推崇“顺之”，把所有管教都斥为“以爱为名的伤害”，完全否定规则的价值；要么只强调“斫之”，把严苛管控当成唯一正确的方式，完全忽略个性发展的意义。 误区2：偷换概念，歪曲内涵。把“斫之”的正向纠错等同于打压个性、棍棒教育，或是把“顺之”的尊重规律等同于放任自流、不管不顾，完全偏离材料的正向指向。 误区3：脱离核心关联，空泛议论。零散谈种树、谈教育、谈管理，始终没有点明“顺性”和“修剪”的内在逻辑关联，堆砌与核心关系无关的素材。 【分层立意】 基础立意： 成长与教育当以顺性为基，以修剪为要，二者缺一不可。 进阶立意： 新时代的人才培养，是尊重个性发展与规则校准的统一，要避免“放养失度”和“压制天性”两种极端。 高阶立意： 青年当做自身的“种树者”，既顺应天赋选准成长赛道，也主动修剪恶习、校准方向，把握顺与斫的分寸，实现个人价值与社会要求的统一。 【行文思路】 议论文 开篇：从当下“鸡娃致抑郁”“放养致失范”的两类社会极端现象切入，关联郭橐驼与曾国藩的种树之喻，引出中心论点。 主体第一层：论证“顺之”是成长的核心基础。论据：国内高中推行选课走班制度，尊重学生兴趣特长，激发学习内生动力。回扣：顺应天性不是放纵，是给成长留足空间。 主体第二层：论证“斫之”是发展的必要校准。论据：“清朗行动”对未成年网络沉迷、不良价值观引导的整治，是对青少年成长的适度纠偏；高中阶段对考试作弊、校园霸凌等行为的适度惩戒，是帮学生树立规则意识的“小惩大诫”。回扣：修剪不是打压，是为了让成长不走歪路。 主体第三层：论证二者需把握平衡，不可偏废。论据：“双减”政策一方面减掉过重的课业负担，给学生留足发展兴趣的空间（顺性），另一方面强化德育、劳动教育考核，引导学生树立正确价值观（斫之），是二者平衡的典型实践。 辩证分析：顺与斫的尺度要随场景调整：低龄阶段规则引导可适度偏重，成年后自主空间可适当放大，避免一刀切的判断。 结尾：落地青年视角，我们既要主动发掘自身天赋，选择适合的成长赛道，也要主动接受规则约束，自觉修正恶习，做自己人生的合格种树者。 记叙文 参考路径：以参加学校生物社团组织培养实验的经历切入→初期怕植物长不好，每天浇水、频繁挪动位置（过度干预违背生长规律），植株全部坏死，指导老师告知要“顺木之天”，控制浇水频率、固定光照位置→后来植株长虫，嫌麻烦不想处理，以为“顺天性”就能自己好，植株再次受损，老师及时提醒要“剪坏叶、除害虫”，适度干预才能健康生长→最后实验成功，同步联想到父母对自己的教育：既尊重自己选文科、做社团的选择，也会在自己拖延、偷懒的时候及时批评纠正，升华主旨：成长就是在顺性与修剪中慢慢扎根的过程。 【优秀文题】 1.《顺天性以生长，持规矩以正行》 2.《种树喻里的成长辩证法》 3.《为己种树：顺性亦修枝》 4.《顺之有度，斫之有节》 5.《爱不是束缚，也不是放纵》 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $