第8课 三国至隋唐的文化（史料拓展练）历史统编版中外历史纲要上

**基本信息** 以史料类型为纲、核心素养为魂，构建“史料感知—考点贯通”双阶训练体系，提炼“抓题眼—盯史实—定最佳”三步解题法，系统突破三国至隋唐文化模块。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |史料感知|文献史料（1典+3题）、实物史料（1典+2题）|“抓题眼词—盯史实边界—定最佳项”三步法，融合史料实证、历史解释等素养|从文献/实物史料特征切入，构建“史料类型—文化现象—历史本质”认知链条| |强化演练|4考点（10题）|依托考点分类训练，深化时空观念与唯物史观应用|覆盖儒学佛道发展、文学艺术、科技、中外交流四大维度，形成文化发展全景认知|

品学科网 第8课 【典例】D 1.B 2.B 3.C 【典例】A 1.B 2.A 1.C 2.C 3.D 4.B 5.D 6.D www.zxxk.com 让教与学更高效 三国至隋唐的文化（史料拓展练） 01史料感知 感知类型，破解史料 史料01文献史料 典例精析 举一反三 史料02实物史料 典例精析 举一反三 02强化演练 考点贯通，强化训练 1/2 可学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 7.D 8.B 9.C 10.C 2/2 第8课 三国至隋唐的文化 （史料拓展练） 01 史料感知 感知类型，破解史料 史料01 文献史料 史料02 实物史料 02 强化演练 考点贯通，强化训练 考点01 儒学、道教与佛教的发展 考点02 文学艺术 考点03 科技 考点04 中外文化交流 ▌史料01 文献史料 【典例】【新素养·时空观念+历史解释+唯物史观】史学家评价说：“它具有思辨性，闪耀着哲学思想的智慧；它是中外文化交流的桥梁，一端连着华夏中原沃土，一端连着西域中亚文明；它是艺术的瑰宝，赋予山川岩石灵动的生命。”文中的“它”应指（　　） A．丝绸之路 B．儒家文化 C．伊斯兰教 D．佛教文化 史料类型 文献史料 考法方式 依托史学家文字评述，考查魏晋至隋唐时期佛教文化的传播与历史影响。 重点体现核心素养： ●历史解释：结合佛教的思想内涵、传播路线、艺术遗存解读相关历史特征。 ●时空观念：把握佛教自西域传入中原，不断中国化的发展历程。 ●唯物史观：文化交流依托文明交往开展，外来文化与本土融合催生新的艺术与思想成果。 史料解读 材料给出三层关键特征：其一具备思辨性与哲学智慧；其二充当中原与西域中亚文明交流的媒介；其三依托山石形成独特艺术瑰宝。佛教拥有系统的思辨哲学体系，经由陆上丝绸之路从古印度经西域传入中原；佛教传播过程中催生大量石窟造像艺术，将山石雕刻为佛像，如敦煌莫高窟、云冈石窟等，完美契合材料描述。丝绸之路侧重商贸通道属性，儒家文化属于本土文化，伊斯兰教并未在中国形成大规模山石石窟艺术，三者均无法同时匹配全部条件。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：思辨性哲学智慧、中原连接西域中亚、山川岩石造就艺术瑰宝。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（丝绸之路）→×丝绸之路是交通通道，本身不具备哲学思辨与岩石艺术的特征。 B项（儒家文化）→×儒家诞生于中原本土，不属于外来传入文化，不符合中外文化桥梁的描述。 C项（伊斯兰教）→×伊斯兰教不盛行石窟造像艺术，和 “山川岩石灵动生命”不符。 ●三定“最佳项”： D项（佛教文化）→√佛教拥有哲学思辨体系，沿丝路传播，催生石窟造像艺术，全部契合材料特征。 1．【新素养·史料实证+历史解释+唯物史观】唐代佛教造像的宗教性明显减弱了，而艺术性和现实性尤其是写实主义的创作手法却明显得到加强。天宝以后，佛教造像衣饰更为宽敞，这就是“风流薄梳洗，时世宽装束”的盛唐遗风。浮雕的飞天像，也做出各种优美的姿态。上述现象的出现反映了（　　） A．绘画艺术全面成熟 B．佛教本土化的发展 C．宗教政策的重大调整 D．市民阶层的文化需求 史料类型 文献史料 考法方式 依托唐代佛教造像风格演变的史实，考查魏晋至隋唐时期佛教本土化趋势。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取佛教造像宗教性弱化、写实风格增强、融入唐代世俗服饰风尚等信息进行分析论证。 ●历史解释：结合造像风格变化，阐释外来佛教艺术不断吸收中原世俗文化、逐步本土化的发展趋势。 ●唯物史观：外来宗教文化进入中原后，必然受到本土社会风貌、审美习俗的改造，体现文化交融的客观规律。 史料解读 唐代之前佛教造像外来色彩浓厚，宗教氛围突出；唐代佛教造像宗教色彩淡化，大量吸收中原写实艺术手法。天宝之后佛像服饰效仿唐代流行的宽松服饰样式，飞天造型借鉴中原审美进行艺术塑造。外来佛教艺术不再完全恪守外来范式，主动吸纳唐代世俗审美、生活风尚，把中原人的样貌、服饰、审美融入造像创作，体现佛教持续与中原文化融合，是佛教本土化不断深入的典型表现。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：宗教性减弱、艺术性现实性加强、佛像服饰体现盛唐世俗风尚。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（绘画艺术全面成熟）→×材料叙述对象是佛教造像雕塑，并非绘画艺术。 C项（宗教政策的重大调整）→×造像风格属于艺术审美变迁，材料没有体现朝廷宗教政策发生变动。 D项（市民阶层的文化需求）→×市民阶层壮大主要兴起于宋代，唐代该现象与市民阶层无关。 ●三定“最佳项”： B项（佛教本土化的发展）→√佛教造像吸纳中原世俗审美与生活风貌，反映外来佛教持续与本土文化融合，本土化不断推进。 2．【新素养·史料实证+历史解释+唯物史观】古代印度佛教在传播过程中，与当地文化相融合，形成了中国化的佛教——禅宗，以及藏传佛教等不同流派。这一现象表明（　　） A．宗教传播具有强制性 B．文化传播中必然发生本土化改造 C．佛教教义缺乏稳定性 D．印度文化不具有影响力 史料类型 文献史料 考法方式 依托佛教在中国分化出禅宗、藏传佛教等流派的史实，考查文明交流与文化本土化相关规律。 重点体现核心素养： ●史料实证：古印度佛教传入中国后演化出不同本土化流派的史实信息。 ●历史解释：分析外来宗教在异地传播时与本土文化交融、发生形态演变的内在逻辑。 ●唯物史观：外来文化进入新的地域环境，会受到本土地理、社会、文化环境的影响而发生演变。 史料解读 佛教起源于古印度，向外传播进入中国之后，没有保持原始面貌，先后吸纳中原传统文化、青藏高原本土文化，逐步形成禅宗、藏传佛教等各具特色的流派。外来宗教文化在跨区域传播过程中，持续与传播地本土文化交流融合，产生适应性改造，体现文化传播过程中的本土化特征。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：古印度佛教、与当地文化融合、形成中国化佛教、不同流派。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（宗教传播具有强制性）→×材料只体现文化融合演变，不存在强制推行宗教的相关信息。 C项（佛教教义缺乏稳定性）→×流派分化是融合本土文化造成，不能说明核心教义本身不稳定。 D项（印度文化不具有影响力）→×中国佛教源自古印度佛教，恰恰能够体现印度文化具备影响力。 ●三定“最佳项”： B项（文化传播中必然发生本土化改造）→√印度佛教传入各地，结合本土文化演化出新流派，印证外来文化传播时会出现本土化改造。 3．南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦夐认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了（　　） A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 史料类型 文献史料 考法方式 依托南朝、北周士人与僧道人物的思想活动史料，考查魏晋南北朝时期思想格局演变。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取僧人兼通儒道、道士研习儒典且接纳佛教、士人主张三教同源的信息，还原当时思想交流局面。 ●历史解释：结合时代背景，分析佛道广泛传播对传统儒学地位带来的冲击。 史料解读 南朝僧人同时研习佛经、儒家《春秋》与道家典籍；道士陶弘景注解儒家经典，同时接受佛教戒律；北周士人提出儒、佛、道三教出发点相通，皆劝人向善。魏晋南北朝时期战乱不断，佛、道思想迅速传播，僧道群体主动吸纳儒学思想，士人也开始接纳多元思想，儒学独尊的格局被打破，正统地位受到佛教、道教的冲击与挑战。佛教本土化是持续演进的漫长过程，仅凭这一时期思想交融现象不能判定已经完成；三教并行是唐代政策，与题干时代不符；材料兼顾儒、佛、道三家互动，不局限于玄学清谈。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：僧人通儒道、道士研习儒典并接纳佛教、三教虽殊，同归于善。 ●二盯史实边界与材料信息： A项（佛教完成了本土化）→×佛教本土化长期持续，南北朝仅处于发展阶段，并未完成。 B项（实行三教并行政策）→×三教并行是唐代国策，时空不匹配。 D项（清谈玄学之风盛行）→×材料涵盖儒、佛、道三者交流，并非仅体现玄学。 ●三定“最佳项”： C项（儒学地位受到挑战）→佛道蓬勃发展，多元思想交流并存，冲击儒学独尊地位。 ▌史料02 实物史料 【典例】【新素养·史料实证+历史解释+唯物史观】下图是敦煌莫高窟第23窟盛唐壁画《雨中耕作图》。对此画所蕴含的历史信息，下列解读最准确的是（　　） A．佛教世俗化深入显现 B．曲辕犁已经全国普及 C．农民生产积极性提高 D．抑商政策已成效显著 史料类型 实物史料/图像史料 考法方式 依托盛唐壁画《雨中耕作图》图像信息，考查隋唐时期佛教发展特征。 重点体现核心素养： ●史料实证：依托石窟壁画画面内容，提取农耕劳作这类世俗生活场景的图像信息开展分析。 ●历史解释：结合石窟属性，解读佛教壁画描绘现实农耕场景背后反映的佛教世俗化趋势。 ●唯物史观：佛教为扩大社会影响力，题材不断贴近普通民众现实生活，是外来文化本土化、世俗化的外在体现。 史料解读 《雨中耕作图》绘制于佛教石窟莫高窟之内，壁画载体本身服务于佛教宣传。画面没有单纯描绘神佛故事，而是细致刻画农夫雨中驱牛耕作、田间农事活动等普通民众的日常生产景象。佛教石窟绘画大量取材人间世俗生产生活，拉近宗教与普通百姓的距离，反映佛教不再局限于抽象的宗教义理与神圣题材，主动吸纳世俗生活内容，佛教世俗化特征充分显现。壁画仅能看到牛耕场景，无法证实曲辕犁全国普及；画面只呈现耕作景象，不能直接推论农民生产积极性高低；材料完全没有涉及商业、抑商政策相关内容。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：佛教石窟、盛唐壁画、雨中耕作（世俗农耕场景）。 ●二盯史实边界与材料信息： B项（曲辕犁已经全国普及）→×画面仅有牛耕形象，没有曲辕犁形制，且“全国普及”不符合盛唐史实。 C项（农民生产积极性提高）→×壁画只是客观描绘农事画面，无法体现农民主观生产积极性。 D项（抑商政策已成效显著）→×壁画围绕农耕场景展开，不存在商业、抑商政策相关信息。 ●三定“最佳项”： A项（佛教世俗化深入显现）→√佛教洞窟壁画描绘民间农耕生活，宗教艺术融入世俗图景，体现佛教世俗化不断发展。 1．【新素养·史料实证+历史解释+时空观念】考古工作者在洛阳北魏永宁寺西门遗址清理出了15万余枚小巧精致的印度僧人佩戴的特制玻璃珠，其制作采用西方特有的“拉制法”工艺。至唐代，洛阳本地出现了仿西方玻璃装饰风格的黑釉陶盏和三彩钵。这说明（　　） A．洛阳成为唐朝佛教传播中心 B．丝绸之路促进了文化交融 C．朝贡贸易推动工艺风格创新 D．唐三彩制作技术源自西方 史料类型 实物史料 考法方式 依托北魏、洛阳唐代出土手工业器物遗存，考查丝绸之路推动中外文明交流融合。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取北魏传入的西域工艺玻璃珠、唐代本地仿制西方风格器物等考古信息进行史实论证。 ●历史解释：梳理外来工艺、审美传入中原，并被本土手工业吸收模仿的发展脉络。 ●时空观念：锁定北魏至隋唐的洛阳，把握陆上丝路持续维系中外物资与技术交流的时代特征。 史料解读 北魏洛阳永宁寺遗址出土采用西方工艺制作、源自印度僧人的玻璃珠，证明北朝时期沿丝绸之路，域外器物与制造技艺已经传入中原；发展到唐代，洛阳本地工匠模仿西方玻璃的装饰风格，烧制出黑釉陶盏、三彩钵。域外工艺、审美沿着丝绸之路传入中原地区，中原工匠加以借鉴改造，体现丝绸之路推动中外物质、工艺文化不断交流交融。出土器物无法证明洛阳是唐代佛教传播中心；材料没有体现朝贡贸易；唐三彩属于中国本土烧制工艺，只是借鉴外来装饰风格，技术并非源自西方。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：西方特有工艺器物传入、唐代本地仿制西方装饰风格器物。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（洛阳成为唐朝佛教传播中心）→×材料重点论述外来工艺与器物风格传播，无法得出洛阳是佛教传播中心。 C项（朝贡贸易推动工艺风格创新）→×题干没有提及朝贡贸易相关信息。 D项（唐三彩制作技术源自西方）→×唐代器物只是模仿西方装饰风格，烧制技术属于本土工艺，表述不符合史实。 ●三定“最佳项”： B项（丝绸之路促进了文化交融）→√域外工艺沿丝路传入中原，本土加以模仿借鉴，印证丝绸之路推动中外工艺文化交流融合。 2．下图为1957年陕西西安鲜于庭诲墓出土的唐三彩骆驼载乐俑：驼背上的平台上，四名深目高鼻的胡人乐手分坐四方，手持源自波斯的琵琶、筚篥等乐器，中间立有一名身着翻领绿袍的舞者，呈现出一场完整的乐舞表演。据此可知，唐代（　　） A．丝路往来丰富了艺术形式 B．异域乐风流行于上层社会 C．中原乐艺传播至西域地区 D．官方使节推动了文化传播 史料类型 实物史料 考法方式 依托唐三彩骆驼载乐俑的形象信息，考查唐代丝绸之路与中外文化交流。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取陶俑胡人乐舞形象、波斯传入乐器、骆驼载体等一手考古信息开展史实解读。 ●历史解释：结合器物内涵，阐释陆上丝路商贸与文化往来为唐代艺术注入异域元素。 史料解读 西安出土唐三彩骆驼载乐俑，以骆驼、胡人乐舞艺人、域外乐器组合塑造完整乐舞场景。骆驼是陆上丝绸之路典型运载工具；深目高鼻的胡人形象、琵琶与筚篥等源自波斯的外来乐器、胡乐胡舞表演形式，都是沿丝绸之路传入中原的异域文化元素。这件文物直观证明，丝绸之路的频繁往来，将西域、中亚的乐舞文化带入唐朝，极大丰富了中原的艺术形式。材料仅能证明异域乐舞传入长安，无法直接判定异域乐风在上层社会广泛流行；史料体现外来文化传入中原，并非中原乐艺向西传播；俑展现的是民间胡商、乐人形象，没有体现官方使节的作用。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：骆驼、胡人乐手、源自波斯的乐器、胡乐舞表演。 ●二盯史实边界与材料有无信息： B项（异域乐风流行于上层社会）→×文物只能证明存在异域乐舞，缺少证据支撑“流行于上层社会”。 C项（中原乐艺传播至西域地区）→×材料反映异域文化传入中原，传播方向颠倒。 D项（官方使节推动了文化传播）→×陶俑刻画民间胡人乐工形象，不存在官方使节相关信息。 ●三定“最佳项”： A项（丝路往来丰富了艺术形式）→√丝绸之路促进域外乐舞、乐器传入长安，丰富唐代本土艺术形式。 ▌考点01 儒学、道教与佛教的发展 1．西晋时期，北方玄风大盛，但在南方，此风不畅；至东晋，玄学大兴于南方，成为南方社会的重要思想潮流。同样，本来盛行于洛阳一带的佛教对南方的影响也越来越大，最后在东晋南朝形成了玄佛合流之势。这主要是因为（　　） A．南方经济超越北方 B．科举取士改变社会观念 C．政治格局发生变动 D．佛教传播冲击儒学正统 2．魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成有利于（　　） A．实现三教思想合一 B．重建官方儒学独尊 C．稳固门阀士族地位 D．促进基层教育发展 3．【新素养·史料实证+历史解释】祥瑞，指预示吉祥的自然征兆。《新唐书·百官志》规定：“礼部郎中员外郎掌图书、祥瑞，凡景星、庆云为大瑞……白狼、赤兔为上瑞……苍鸟、赤雁为中瑞……嘉禾、芝草、木连理为下瑞……”之后铜鼎、玉璧等礼器也被列为瑞物。《唐律疏议》规定：“诈报祥瑞者，徒二年。”唐朝关于祥瑞的规定反映出（　　） A．道教民间信仰地位提升 B．礼制体系运转依赖法律制度 C．政府重视自然异象观测 D．儒学观念融入国家政治治理 ▌考点02 文学艺术 4．【新素养·史料实证+历史解释】下面是北魏宗室文学作品节选。据此可推断，当时北魏（　　） 人物 内容 创作时间 中山王元熙 义实动君子，主辱死忠臣； 何以明是节，将解七尺身 正光元年（520年） 孝明帝元翊 恭己无为赖慈英 约熙平、神龟年间（516～520年） 济阴王元晖业 昔居王道泰，济济当群英； 今逢世路阻，狐兔郁纵横 武定五年（547年） 至八年间 A．政权建设封建化加速 B．政治统治面临危机 C．民族交融的意识增强 D．治国政策宽和包容 5．唐朝，诗歌创作进入黄金时代。如王勃“海内存知己，天涯若比邻”、张九龄“海上生明月，天涯共此时”、王维“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”、高适“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”等著名诗篇。这些诗折射了（　　） ①四通八达的交通系统 ②文人开放、包容的精神和胸怀 ③社会成员身份趋于平等 ④“大一统”王朝下的“天下观” A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 6．中国名画《虎溪三笑图》，描绘了东晋高僧慧远、儒者陶渊明与道士陆修静远离尘世，相谈甚欢，送客过溪而“三人大笑”的场景。该画反映出该时期的文化（　　） A．肆意放达 B．崇尚清谈 C．交流互鉴 D．融合激荡 ▌考点03 科技 7．中国古代科技成就突出。下列著作按照时间先后顺序排列正确的是（　　） ①《授时历》 ②《梦溪笔谈》 ③《千金方》 ④《九章算术》 A．①③②④ B．②③①④ C．③②④① D．④③②① 8．【新素养·史料实证+历史解释】贾思勰在《齐民要术》序中称：“舍本逐末，贤哲所非……故商贾之事，阙而不录。”同时，他记载“近市良田一顷”，栽种芜菁，收根出售，再用菁子压油，两项收入所得，“胜谷田十顷”；“近州郡都邑有市之处，负郭良田三十亩”，用以种葵，卖葵收入“胜作十顷谷田”。这反映了（　　） A．区位条件影响农业经营方式 B．现实经济与传统观念间存在矛盾 C．农本思想改变民众生产规划 D．民间工商业发展突破官府的束缚 ▌考点04 中外文化交流 9．《通典》记载唐初大理地区的少数民族“颇解阴阳历数……以十二月为岁首”。唐历以正月为岁首，二者并不相同。至中晚唐时期，这一地区已普遍行用唐历。这一变化表明（　　） A．区域经济交流日益频繁 B．唐朝历法水平领先世界 C．中原文化的影响力增强 D．中央对地方的控制强化 10．【新素养·史料实证】南北朝至隋唐时期大批中亚商人迁入中原，“葡萄美酒夜光杯”逐渐成为时尚，并州（山西）成为葡萄的核心产区；受中亚商人祆教崇拜火和光明的影响，元宵节从西汉以来“点几盏灯”变成“大列炬火，光烛天地”的全民狂欢灯会。中亚商人的迁入（　　） A．重塑了传统的礼乐制度 B．改变了中原的宗教信仰 C．丰富了中原人们社会生活 D．促进了草原丝路文化交流 14 / 14 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第8课 三国至隋唐的文化 （史料拓展练） 01 史料感知 感知类型，破解史料 史料01 文献史料 史料02 实物史料 02 强化演练 考点贯通，强化训练 考点01 儒学、道教与佛教的发展 考点02 文学艺术 考点03 科技 考点04 中外文化交流 ▌史料01 文献史料 【典例】【新素养·时空观念+历史解释+唯物史观】史学家评价说：“它具有思辨性，闪耀着哲学思想的智慧；它是中外文化交流的桥梁，一端连着华夏中原沃土，一端连着西域中亚文明；它是艺术的瑰宝，赋予山川岩石灵动的生命。”文中的“它”应指（　　） A．丝绸之路 B．儒家文化 C．伊斯兰教 D．佛教文化 史料类型 文献史料 考法方式 依托史学家文字评述，考查魏晋至隋唐时期佛教文化的传播与历史影响。 重点体现核心素养： ●历史解释：结合佛教的思想内涵、传播路线、艺术遗存解读相关历史特征。 ●时空观念：把握佛教自西域传入中原，不断中国化的发展历程。 ●唯物史观：文化交流依托文明交往开展，外来文化与本土融合催生新的艺术与思想成果。 史料解读 材料给出三层关键特征：其一具备思辨性与哲学智慧；其二充当中原与西域中亚文明交流的媒介；其三依托山石形成独特艺术瑰宝。佛教拥有系统的思辨哲学体系，经由陆上丝绸之路从古印度经西域传入中原；佛教传播过程中催生大量石窟造像艺术，将山石雕刻为佛像，如敦煌莫高窟、云冈石窟等，完美契合材料描述。丝绸之路侧重商贸通道属性，儒家文化属于本土文化，伊斯兰教并未在中国形成大规模山石石窟艺术，三者均无法同时匹配全部条件。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：思辨性哲学智慧、中原连接西域中亚、山川岩石造就艺术瑰宝。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（丝绸之路）→×丝绸之路是交通通道，本身不具备哲学思辨与岩石艺术的特征。 B项（儒家文化）→×儒家诞生于中原本土，不属于外来传入文化，不符合中外文化桥梁的描述。 C项（伊斯兰教）→×伊斯兰教不盛行石窟造像艺术，和 “山川岩石灵动生命”不符。 ●三定“最佳项”： D项（佛教文化）→√佛教拥有哲学思辨体系，沿丝路传播，催生石窟造像艺术，全部契合材料特征。 【答案】D 【解析】佛教文化蕴含思辨性的哲学智慧，作为中外文化交流的产物，它从西域传入中原，搭建起华夏与中亚文明交流的桥梁，同时佛教石窟艺术依托山川岩石塑造的造像、壁画，赋予了山川岩石灵动的生命力，完全契合材料中“思辨性”“中外文化交流桥梁”“赋予山川岩石灵动生命”的描述，故选D项；丝绸之路是古代东西方商贸与文化交流的通道，本身并非具有思辨性的哲学思想，也不是直接赋予山川岩石生命的艺术载体，排除A项；儒家文化是华夏本土文化，并非连接西域中亚文明的外来文化桥梁，排除B项；伊斯兰教虽属于外来宗教，但在中国的主要影响区域并非以山川岩石艺术为典型载体，也缺乏材料所强调的思辨性哲学智慧与相关艺术表现，排除C项。 1．【新素养·史料实证+历史解释+唯物史观】唐代佛教造像的宗教性明显减弱了，而艺术性和现实性尤其是写实主义的创作手法却明显得到加强。天宝以后，佛教造像衣饰更为宽敞，这就是“风流薄梳洗，时世宽装束”的盛唐遗风。浮雕的飞天像，也做出各种优美的姿态。上述现象的出现反映了（　　） A．绘画艺术全面成熟 B．佛教本土化的发展 C．宗教政策的重大调整 D．市民阶层的文化需求 史料类型 文献史料 考法方式 依托唐代佛教造像风格演变的史实，考查魏晋至隋唐时期佛教本土化趋势。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取佛教造像宗教性弱化、写实风格增强、融入唐代世俗服饰风尚等信息进行分析论证。 ●历史解释：结合造像风格变化，阐释外来佛教艺术不断吸收中原世俗文化、逐步本土化的发展趋势。 ●唯物史观：外来宗教文化进入中原后，必然受到本土社会风貌、审美习俗的改造，体现文化交融的客观规律。 史料解读 唐代之前佛教造像外来色彩浓厚，宗教氛围突出；唐代佛教造像宗教色彩淡化，大量吸收中原写实艺术手法。天宝之后佛像服饰效仿唐代流行的宽松服饰样式，飞天造型借鉴中原审美进行艺术塑造。外来佛教艺术不再完全恪守外来范式，主动吸纳唐代世俗审美、生活风尚，把中原人的样貌、服饰、审美融入造像创作，体现佛教持续与中原文化融合，是佛教本土化不断深入的典型表现。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：宗教性减弱、艺术性现实性加强、佛像服饰体现盛唐世俗风尚。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（绘画艺术全面成熟）→×材料叙述对象是佛教造像雕塑，并非绘画艺术。 C项（宗教政策的重大调整）→×造像风格属于艺术审美变迁，材料没有体现朝廷宗教政策发生变动。 D项（市民阶层的文化需求）→×市民阶层壮大主要兴起于宋代，唐代该现象与市民阶层无关。 ●三定“最佳项”： B项（佛教本土化的发展）→√佛教造像吸纳中原世俗审美与生活风貌，反映外来佛教持续与本土文化融合，本土化不断推进。 【答案】B 【解析】唐代佛教造像宗教性减弱，艺术性、现实性增强，衣饰体现盛唐遗风，飞天姿态优美，说明佛教艺术融入了中原世俗审美与文化特色，是佛教本土化发展的体现，佛教本土化指佛教传入后逐渐与中国本土文化融合，在艺术表现上贴近本土社会风貌与审美，故选B项；材料讨论的核心是佛教雕塑的风格演变，而非以纸绢笔墨为载体的绘画艺术，东汉至魏晋南北朝时期人物画与山水画已取得较高成就，不能以雕塑的写实性来反推绘画艺术的全面成熟，排除A项；唐代推行三教并行政策，武周至天宝年间虽崇佛氛围浓厚但无根本性宗教政策转向，造像风格改变属于艺术创作的内在演进，而非朝廷大规模灭佛或独尊某教等政策强制调整的结果，排除C项；唐代市民阶层作为新兴力量真正崛起并成为文化消费主导是在中唐以后的城市商业繁荣中，而天宝前后这些充满贵族气息的“宽装束”审美和佛教壁画浮雕主要服务于宫廷和寺庙，并非直接源于市民阶层的文化需求，排除D项。 2．【新素养·史料实证+历史解释+唯物史观】古代印度佛教在传播过程中，与当地文化相融合，形成了中国化的佛教——禅宗，以及藏传佛教等不同流派。这一现象表明（　　） A．宗教传播具有强制性 B．文化传播中必然发生本土化改造 C．佛教教义缺乏稳定性 D．印度文化不具有影响力 史料类型 文献史料 考法方式 依托佛教在中国分化出禅宗、藏传佛教等流派的史实，考查文明交流与文化本土化相关规律。 重点体现核心素养： ●史料实证：古印度佛教传入中国后演化出不同本土化流派的史实信息。 ●历史解释：分析外来宗教在异地传播时与本土文化交融、发生形态演变的内在逻辑。 ●唯物史观：外来文化进入新的地域环境，会受到本土地理、社会、文化环境的影响而发生演变。 史料解读 佛教起源于古印度，向外传播进入中国之后，没有保持原始面貌，先后吸纳中原传统文化、青藏高原本土文化，逐步形成禅宗、藏传佛教等各具特色的流派。外来宗教文化在跨区域传播过程中，持续与传播地本土文化交流融合，产生适应性改造，体现文化传播过程中的本土化特征。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：古印度佛教、与当地文化融合、形成中国化佛教、不同流派。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（宗教传播具有强制性）→×材料只体现文化融合演变，不存在强制推行宗教的相关信息。 C项（佛教教义缺乏稳定性）→×流派分化是融合本土文化造成，不能说明核心教义本身不稳定。 D项（印度文化不具有影响力）→×中国佛教源自古印度佛教，恰恰能够体现印度文化具备影响力。 ●三定“最佳项”： B项（文化传播中必然发生本土化改造）→√印度佛教传入各地，结合本土文化演化出新流派，印证外来文化传播时会出现本土化改造。 【答案】B 【解析】题干中提到古代印度佛教传播时与当地文化融合，形成中国化禅宗、藏传佛教等流派，这反映出文化在跨区域传播过程中，会主动适应当地的文化环境、社会习俗等，进行本土化改造，以此更好地被当地民众接受和发展，这是文化传播的普遍规律，故选B项；宗教传播通常依靠文化吸引、信众传承等方式，并非具有强制性，排除A项；佛教核心教义具有较强稳定性，不同流派是传播中与当地文化融合的结果，并非教义缺乏稳定性，排除C项；印度文化曾通过佛教传播等途径对中国、东南亚等地区产生过深远影响，并非不具有影响力，排除D项。 3．南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦夐认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了（　　） A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 史料类型 文献史料 考法方式 依托南朝、北周士人与僧道人物的思想活动史料，考查魏晋南北朝时期思想格局演变。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取僧人兼通儒道、道士研习儒典且接纳佛教、士人主张三教同源的信息，还原当时思想交流局面。 ●历史解释：结合时代背景，分析佛道广泛传播对传统儒学地位带来的冲击。 史料解读 南朝僧人同时研习佛经、儒家《春秋》与道家典籍；道士陶弘景注解儒家经典，同时接受佛教戒律；北周士人提出儒、佛、道三教出发点相通，皆劝人向善。魏晋南北朝时期战乱不断，佛、道思想迅速传播，僧道群体主动吸纳儒学思想，士人也开始接纳多元思想，儒学独尊的格局被打破，正统地位受到佛教、道教的冲击与挑战。佛教本土化是持续演进的漫长过程，仅凭这一时期思想交融现象不能判定已经完成；三教并行是唐代政策，与题干时代不符；材料兼顾儒、佛、道三家互动，不局限于玄学清谈。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：僧人通儒道、道士研习儒典并接纳佛教、三教虽殊，同归于善。 ●二盯史实边界与材料信息： A项（佛教完成了本土化）→×佛教本土化长期持续，南北朝仅处于发展阶段，并未完成。 B项（实行三教并行政策）→×三教并行是唐代国策，时空不匹配。 D项（清谈玄学之风盛行）→×材料涵盖儒、佛、道三者交流，并非仅体现玄学。 ●三定“最佳项”： C项（儒学地位受到挑战）→佛道蓬勃发展，多元思想交流并存，冲击儒学独尊地位。 【答案】C 【解析】材料中僧人通晓儒道经典、道士为儒经作注且受佛教戒律、士人认为三教同归于善，说明魏晋南北朝时期佛道思想传播广泛，儒学不再是唯一的主流思想，其正统地位面临佛道的冲击与挑战，故选C项；佛教本土化是一个长期过程，仅从材料中部分僧人的行为不能说明其已完成本土化，排除A项；三教并行政策是唐朝推行的政策，题干涉及的是南朝、北周时期，时间不符，排除B项；清谈玄学以老庄思想为核心，材料中还体现了佛教与儒学的交融，并非单纯的清谈玄学之风，排除D项。 ▌史料02 实物史料 【典例】【新素养·史料实证+历史解释+唯物史观】下图是敦煌莫高窟第23窟盛唐壁画《雨中耕作图》。对此画所蕴含的历史信息，下列解读最准确的是（　　） A．佛教世俗化深入显现 B．曲辕犁已经全国普及 C．农民生产积极性提高 D．抑商政策已成效显著 史料类型 实物史料/图像史料 考法方式 依托盛唐壁画《雨中耕作图》图像信息，考查隋唐时期佛教发展特征。 重点体现核心素养： ●史料实证：依托石窟壁画画面内容，提取农耕劳作这类世俗生活场景的图像信息开展分析。 ●历史解释：结合石窟属性，解读佛教壁画描绘现实农耕场景背后反映的佛教世俗化趋势。 ●唯物史观：佛教为扩大社会影响力，题材不断贴近普通民众现实生活，是外来文化本土化、世俗化的外在体现。 史料解读 《雨中耕作图》绘制于佛教石窟莫高窟之内，壁画载体本身服务于佛教宣传。画面没有单纯描绘神佛故事，而是细致刻画农夫雨中驱牛耕作、田间农事活动等普通民众的日常生产景象。佛教石窟绘画大量取材人间世俗生产生活，拉近宗教与普通百姓的距离，反映佛教不再局限于抽象的宗教义理与神圣题材，主动吸纳世俗生活内容，佛教世俗化特征充分显现。壁画仅能看到牛耕场景，无法证实曲辕犁全国普及；画面只呈现耕作景象，不能直接推论农民生产积极性高低；材料完全没有涉及商业、抑商政策相关内容。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：佛教石窟、盛唐壁画、雨中耕作（世俗农耕场景）。 ●二盯史实边界与材料信息： B项（曲辕犁已经全国普及）→×画面仅有牛耕形象，没有曲辕犁形制，且“全国普及”不符合盛唐史实。 C项（农民生产积极性提高）→×壁画只是客观描绘农事画面，无法体现农民主观生产积极性。 D项（抑商政策已成效显著）→×壁画围绕农耕场景展开，不存在商业、抑商政策相关信息。 ●三定“最佳项”： A项（佛教世俗化深入显现）→√佛教洞窟壁画描绘民间农耕生活，宗教艺术融入世俗图景，体现佛教世俗化不断发展。 【答案】A 【解析】根据材料并结合所学知识可知，敦煌莫高窟属于佛教石窟，这幅盛唐壁画以雨中耕作的世俗农耕场景为内容，将佛教艺术与世俗生产生活紧密结合，体现出佛教艺术逐渐贴近世俗生活，世俗化特征深入显现，故选A项；曲辕犁虽在盛唐出现，但全国普及是在后世，盛唐时期并未实现这一状态，排除B项；壁画仅展现耕作场景，无法体现农民生产时的主观态度，且生产积极性多与赋税政策、生产收益等关联，排除C项；材料画面围绕农业耕作展开，抑商政策的成效与商业发展受限、农业地位强化等方面有关，排除D项。 1．【新素养·史料实证+历史解释+时空观念】考古工作者在洛阳北魏永宁寺西门遗址清理出了15万余枚小巧精致的印度僧人佩戴的特制玻璃珠，其制作采用西方特有的“拉制法”工艺。至唐代，洛阳本地出现了仿西方玻璃装饰风格的黑釉陶盏和三彩钵。这说明（　　） A．洛阳成为唐朝佛教传播中心 B．丝绸之路促进了文化交融 C．朝贡贸易推动工艺风格创新 D．唐三彩制作技术源自西方 史料类型 实物史料 考法方式 依托北魏、洛阳唐代出土手工业器物遗存，考查丝绸之路推动中外文明交流融合。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取北魏传入的西域工艺玻璃珠、唐代本地仿制西方风格器物等考古信息进行史实论证。 ●历史解释：梳理外来工艺、审美传入中原，并被本土手工业吸收模仿的发展脉络。 ●时空观念：锁定北魏至隋唐的洛阳，把握陆上丝路持续维系中外物资与技术交流的时代特征。 史料解读 北魏洛阳永宁寺遗址出土采用西方工艺制作、源自印度僧人的玻璃珠，证明北朝时期沿丝绸之路，域外器物与制造技艺已经传入中原；发展到唐代，洛阳本地工匠模仿西方玻璃的装饰风格，烧制出黑釉陶盏、三彩钵。域外工艺、审美沿着丝绸之路传入中原地区，中原工匠加以借鉴改造，体现丝绸之路推动中外物质、工艺文化不断交流交融。出土器物无法证明洛阳是唐代佛教传播中心；材料没有体现朝贡贸易；唐三彩属于中国本土烧制工艺，只是借鉴外来装饰风格，技术并非源自西方。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：西方特有工艺器物传入、唐代本地仿制西方装饰风格器物。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（洛阳成为唐朝佛教传播中心）→×材料重点论述外来工艺与器物风格传播，无法得出洛阳是佛教传播中心。 C项（朝贡贸易推动工艺风格创新）→×题干没有提及朝贡贸易相关信息。 D项（唐三彩制作技术源自西方）→×唐代器物只是模仿西方装饰风格，烧制技术属于本土工艺，表述不符合史实。 ●三定“最佳项”： B项（丝绸之路促进了文化交融）→√域外工艺沿丝路传入中原，本土加以模仿借鉴，印证丝绸之路推动中外工艺文化交流融合。 【答案】B 【解析】北魏时期洛阳永宁寺遗址出土的西方工艺玻璃珠，到唐代洛阳出现仿西方风格的黑釉陶盏和三彩钵，这体现了丝绸之路沿线东西方工艺技术与文化的交流互鉴，丝绸之路作为东西方交流的通道，推动了这种跨地域的文化交融，故选B项；材料仅提及洛阳有相关佛教的遗物和仿西方风格的器物，并未将之与其他地方进行比较，没有足够的史实证明其成为唐朝佛教传播中心，排除A项；朝贡贸易是古代中国与周边国家的官方贸易形式，材料中并未涉及朝贡贸易的相关内容，且工艺风格变化源于东西方交流，而非朝贡贸易，排除C项；唐三彩是中国独特的制陶工艺，材料仅表明其有仿西方玻璃装饰的风格，并非制作技术源自西方，排除D项。 2．下图为1957年陕西西安鲜于庭诲墓出土的唐三彩骆驼载乐俑：驼背上的平台上，四名深目高鼻的胡人乐手分坐四方，手持源自波斯的琵琶、筚篥等乐器，中间立有一名身着翻领绿袍的舞者，呈现出一场完整的乐舞表演。据此可知，唐代（　　） A．丝路往来丰富了艺术形式 B．异域乐风流行于上层社会 C．中原乐艺传播至西域地区 D．官方使节推动了文化传播 史料类型 实物史料 考法方式 依托唐三彩骆驼载乐俑的形象信息，考查唐代丝绸之路与中外文化交流。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取陶俑胡人乐舞形象、波斯传入乐器、骆驼载体等一手考古信息开展史实解读。 ●历史解释：结合器物内涵，阐释陆上丝路商贸与文化往来为唐代艺术注入异域元素。 史料解读 西安出土唐三彩骆驼载乐俑，以骆驼、胡人乐舞艺人、域外乐器组合塑造完整乐舞场景。骆驼是陆上丝绸之路典型运载工具；深目高鼻的胡人形象、琵琶与筚篥等源自波斯的外来乐器、胡乐胡舞表演形式，都是沿丝绸之路传入中原的异域文化元素。这件文物直观证明，丝绸之路的频繁往来，将西域、中亚的乐舞文化带入唐朝，极大丰富了中原的艺术形式。材料仅能证明异域乐舞传入长安，无法直接判定异域乐风在上层社会广泛流行；史料体现外来文化传入中原，并非中原乐艺向西传播；俑展现的是民间胡商、乐人形象，没有体现官方使节的作用。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：骆驼、胡人乐手、源自波斯的乐器、胡乐舞表演。 ●二盯史实边界与材料有无信息： B项（异域乐风流行于上层社会）→×文物只能证明存在异域乐舞，缺少证据支撑“流行于上层社会”。 C项（中原乐艺传播至西域地区）→×材料反映异域文化传入中原，传播方向颠倒。 D项（官方使节推动了文化传播）→×陶俑刻画民间胡人乐工形象，不存在官方使节相关信息。 ●三定“最佳项”： A项（丝路往来丰富了艺术形式）→√丝绸之路促进域外乐舞、乐器传入长安，丰富唐代本土艺术形式。 【答案】A 【解析】骆驼是丝绸之路上典型的长途运输载体，胡人乐手、波斯传入的琵琶等异域乐器、外来风格乐舞，都是沿丝绸之路从中亚、西亚传入中原的文化成果，外来艺术元素融入唐代陶塑、乐舞创作，体现了丝路往来带来的异域文化元素与中原艺术融合，丰富了唐代乐舞表演的艺术形式，故选A项；这件唐三彩出土于贵族墓葬，仅能证明部分上层人群接触过异域乐舞，而“流行”代表大范围普及，因此不能佐证异域乐风大范围在上层群体中流行的史料信息，排除B项；文物呈现的是胡人表演者、域外产地的乐器，反映西域、波斯区域的乐舞文化输入唐朝关中地区，文化流动方向是西域流向中原，并非中原的音乐技艺向外输送到西域，排除C项；题干材料与文物细节，全程没有出现朝廷派出的官方使节相关线索，异域乐舞大多依托商旅、移民完成传播，没有依据判定是官方使节承担了本次文化传播的推动作用，排除D项。 ▌考点01 儒学、道教与佛教的发展 1．西晋时期，北方玄风大盛，但在南方，此风不畅；至东晋，玄学大兴于南方，成为南方社会的重要思想潮流。同样，本来盛行于洛阳一带的佛教对南方的影响也越来越大，最后在东晋南朝形成了玄佛合流之势。这主要是因为（　　） A．南方经济超越北方 B．科举取士改变社会观念 C．政治格局发生变动 D．佛教传播冲击儒学正统 【答案】C 【解析】西晋灭亡后，司马氏政权南迁建立东晋，北方士族随之大量南下，将原本盛行于北方的玄学、佛教思潮带至南方，同时政治中心南移推动了这些思想在南方的传播与融合，这与材料中“东晋玄学大兴于南方、玄佛合流”的现象契合，故选C项；魏晋时期南方经济虽有所发展，但尚未超越北方，排除A项；科举制创立于隋朝，西晋至东晋时期并无科举取士制度，排除B项；佛教传播冲击儒学正统是思想领域的表现，并非玄佛合流、玄学南传的主要原因，排除D项。 2．魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成有利于（　　） A．实现三教思想合一 B．重建官方儒学独尊 C．稳固门阀士族地位 D．促进基层教育发展 【答案】C 【解析】魏晋南北朝时期，世家大族以儒家经学为家学核心，借助经学世家的身份强化自身文化优势，巩固在政治、社会层面的特权地位，以此稳固门阀士族的统治根基，故选C项；三教合一思想是隋唐时期逐渐形成的趋势，此时佛教与道教虽挑战儒学，但材料强调的是世家大族以儒家经学对抗和自固，而非主动融合三教，排除A项；材料中儒学的传承主体是世家大族，表现为家学化，与汉代官方儒学独尊的一统局面不同，这一时期官方儒学反而相对衰微，重心由太学移向私人家族，因此并不能直接重建官方儒学的独尊地位，排除B项；世家大族的家学教育局限于家族内部，具有高度的封闭性和垄断性，其目的是培养能够维系门第的精英子弟，与面向普罗大众、推动知识下移的基层教育发展在本质和方向上都相背离，排除D项。 3．【新素养·史料实证+历史解释】祥瑞，指预示吉祥的自然征兆。《新唐书·百官志》规定：“礼部郎中员外郎掌图书、祥瑞，凡景星、庆云为大瑞……白狼、赤兔为上瑞……苍鸟、赤雁为中瑞……嘉禾、芝草、木连理为下瑞……”之后铜鼎、玉璧等礼器也被列为瑞物。《唐律疏议》规定：“诈报祥瑞者，徒二年。”唐朝关于祥瑞的规定反映出（　　） A．道教民间信仰地位提升 B．礼制体系运转依赖法律制度 C．政府重视自然异象观测 D．儒学观念融入国家政治治理 【答案】D 【解析】唐代将祥瑞明确分级并写入律法，其背后是董仲舒以来儒家“天人感应”学说的具体实践，皇帝有德政则天降祥瑞，以此论证统治合法性，此举是将儒家纲常伦理制度化、法律化，融入国家治理环节，故选D项；祥瑞之说在汉代经董仲舒系统化后成为儒家政治哲学的核心内容，景星、庆云、嘉禾、芝草等瑞物皆常见于儒家典籍对圣王德政的描绘，并非道教信仰的民间化，排除A项；材料虽体现了法律对祥瑞的规制，但唐代礼制体系以《大唐开元礼》等礼典为根本，律法中“诈报祥瑞者徒二年”仅是维护礼制严肃性的惩戒手段，不能概括为礼制运转依赖法律制度，排除B项；唐代官方设立祥瑞等级并对造假行为定罪，表明其关注重心在于祥瑞背后的政治象征与教化功能，而非发展对自然异象的客观观测技术或科学研究，排除C项。 ▌考点02 文学艺术 4．【新素养·史料实证+历史解释】下面是北魏宗室文学作品节选。据此可推断，当时北魏（　　） 人物 内容 创作时间 中山王元熙 义实动君子，主辱死忠臣； 何以明是节，将解七尺身 正光元年（520年） 孝明帝元翊 恭己无为赖慈英 约熙平、神龟年间（516～520年） 济阴王元晖业 昔居王道泰，济济当群英； 今逢世路阻，狐兔郁纵横 武定五年（547年） 至八年间 A．政权建设封建化加速 B．政治统治面临危机 C．民族交融的意识增强 D．治国政策宽和包容 【答案】B 【解析】从材料内容看，中山王元熙以“主辱死忠臣”表达对君主受辱的悲愤，济阴王元晖业则以“世路阻”“狐兔郁纵横”描绘社会动荡混乱的局面，创作时间集中在北魏后期，反映出当时北魏政治统治内忧外患，面临严重危机，故选B项；政权建设封建化加速主要体现为制度、文化等方面的汉化革新，材料未涉及相关内容，排除A项；民族交融的意识增强通常体现在不同民族文化、习俗的相互认同与融合，材料中并无相关表述，排除C项；治国政策宽和包容会带来社会稳定，但材料呈现的是社会动荡与政治危机，与之相悖，排除D项。 5．唐朝，诗歌创作进入黄金时代。如王勃“海内存知己，天涯若比邻”、张九龄“海上生明月，天涯共此时”、王维“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”、高适“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”等著名诗篇。这些诗折射了（　　） ①四通八达的交通系统 ②文人开放、包容的精神和胸怀 ③社会成员身份趋于平等 ④“大一统”王朝下的“天下观” A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 【答案】D 【解析】王勃“天涯若比邻”、张九龄“天涯共此时”等诗句，侧重情感共鸣与天下视野，未体现交通系统的相关史实，故①错误；诗句中“天涯若比邻”“万国衣冠拜冕旒”等内容，展现出文人开阔的胸襟与对不同地域、族群的包容心态，故②正确；唐朝仍处于封建社会，等级制度森严，社会成员身份并未趋于平等，这是由当时的社会性质决定的，故③错误；“万国衣冠拜冕旒”“天涯共此时”等诗句，体现了大一统王朝下，对天下同属一个整体的认知与格局，故④正确。选择D项符合题意。 6．中国名画《虎溪三笑图》，描绘了东晋高僧慧远、儒者陶渊明与道士陆修静远离尘世，相谈甚欢，送客过溪而“三人大笑”的场景。该画反映出该时期的文化（　　） A．肆意放达 B．崇尚清谈 C．交流互鉴 D．融合激荡 【答案】D 【解析】东晋时期，佛教、道教盛行，儒学正统地位受到冲击，三者既相互竞争又相互吸收融合，题干中高僧慧远、儒者陶渊明与道士陆修静相谈甚欢、大笑的场景，正是儒、释、道三教相互交融激荡的生动体现，反映出当时不同文化流派打破隔阂、彼此交融的状态，故选D项；肆意放达是魏晋名士不拘礼法的行为风格，多体现为饮酒狂放、蔑视礼教，与三教人士交流的场景无关，排除A项；崇尚清谈侧重于士人空谈玄理，多围绕老庄玄学展开，并非不同教派间的交流互动，排除B项；交流互鉴仅强调相互交流借鉴，未能体现当时三教在碰撞中深度融合、彼此激荡的时代特征，排除C项。 ▌考点03 科技 7．中国古代科技成就突出。下列著作按照时间先后顺序排列正确的是（　　） ①《授时历》 ②《梦溪笔谈》 ③《千金方》 ④《九章算术》 A．①③②④ B．②③①④ C．③②④① D．④③②① 【答案】D 【解析】由所学可知，①《授时历》是元代郭守敬编制的历法；由所学可知，②《梦溪笔谈》是北宋沈括的科技著作；由所学可知，③《千金方》是唐代孙思邈的医学著作；由所学可知，④《九章算术》是东汉时期的数学专著；故按时间先后排序正确的是④③②①，选择D项符合题意。 8．【新素养·史料实证+历史解释】贾思勰在《齐民要术》序中称：“舍本逐末，贤哲所非……故商贾之事，阙而不录。”同时，他记载“近市良田一顷”，栽种芜菁，收根出售，再用菁子压油，两项收入所得，“胜谷田十顷”；“近州郡都邑有市之处，负郭良田三十亩”，用以种葵，卖葵收入“胜作十顷谷田”。这反映了（　　） A．区位条件影响农业经营方式 B．现实经济与传统观念间存在矛盾 C．农本思想改变民众生产规划 D．民间工商业发展突破官府的束缚 【答案】B 【解析】材料前半部分，贾思勰在序言中主张“舍本逐末，贤哲所非”，明确秉持重农抑商的传统观念，并强调因此不记录商业运作，但后半部分，他却详细描述了“近市良田一顷”种芜菁、“负郭良田三十亩”种葵，因靠近市场而获利“胜谷田十顷”的现实，这种主观上排斥商业，客观上又如实记载近郊商品化种植带来超高收益的做法，恰恰体现了农本思想与经济逐利实践之间的冲突，故选B项；近市种葵收益高，确实能反映区位条件影响农业经营选择，但这只概括了材料的后一半内容，舍弃了序言中的观念表达，无法解释材料内部的思想张力，排除A项；材料中农民规划是多种经济作物获利，这并非农本思想导致的结果，恰恰是经济效益驱动下对“舍本逐末”的背离，直到明清时期农本观念仍根深蒂固，北朝时期更不可能改变民众生产规划，排除C项；材料仅提及近郊农业的商品化，并未出现关于官府政策、抑商法令或商人反抗束缚的任何信息，无法得出工商业发展突破官府束缚的结论，排除D项。 ▌考点04 中外文化交流 9．《通典》记载唐初大理地区的少数民族“颇解阴阳历数……以十二月为岁首”。唐历以正月为岁首，二者并不相同。至中晚唐时期，这一地区已普遍行用唐历。这一变化表明（　　） A．区域经济交流日益频繁 B．唐朝历法水平领先世界 C．中原文化的影响力增强 D．中央对地方的控制强化 【答案】C 【解析】材料记载唐初大理地区少数民族以十二月为岁首，至中晚唐时期却普遍改用唐朝以正月为岁首的历法，这种历法上的主动趋同，本质上是该地区对中原农耕文明与岁时文化的深度认同与接纳，是文化向心力增强的体现，故选C项；区域经济交流频繁通常体现为贸易往来、物产互通等内容，材料并未涉及相关经济互动的信息，排除A项；题干仅对比了唐历与大理少数民族历法的岁首差异，没有将唐历与世界其他地区历法的水平进行比较，无法得出其领先世界的结论，排除B项；中央对地方控制强化多体现为行政管辖、军事管控、赋税征收等权力层面的加强，行用历法更多是文化认同的表现，并非直接反映中央对地方的控制程度，排除D项。 10．【新素养·史料实证】南北朝至隋唐时期大批中亚商人迁入中原，“葡萄美酒夜光杯”逐渐成为时尚，并州（山西）成为葡萄的核心产区；受中亚商人祆教崇拜火和光明的影响，元宵节从西汉以来“点几盏灯”变成“大列炬火，光烛天地”的全民狂欢灯会。中亚商人的迁入（　　） A．重塑了传统的礼乐制度 B．改变了中原的宗教信仰 C．丰富了中原人们社会生活 D．促进了草原丝路文化交流 【答案】C 【解析】中亚商人迁入中原后，推动葡萄种植成为时尚，让“葡萄美酒夜光杯”走入生活，还使元宵节从点几盏灯变成全民狂欢的盛大灯会，这些都从饮食、民俗等方面丰富了中原民众的社会生活，故选C项；传统礼乐制度侧重等级规范，材料内容与之无关，排除A项；祆教影响仅体现在元宵节的灯火习俗上，中原主流的宗教信仰并未因此改变，排除B项；并州是中原地区，材料反映的是中亚文化向中原农耕区的传播，并非草原丝路文化交流，排除D项。 14 / 14 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $