10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件聚焦《兰亭集序》，梳理王羲之“乐-痛-悲”的情感变化脉络，结合魏晋社会背景探究原因。课堂导入通过王子猷雪夜访戴与刘伶“死便埋我”的对比，引出魏晋士人的特点，搭建从文本情感到文化背景的学习支架。 其亮点是以“幽情”为核心，整合孙绍振观点、《晋书》等补充材料，通过问题链（如为何改“哀”为“痛”）培养思维能力，引用《兰亭修禊图》提升审美创造，增强文化自信。助力学生树立积极生命观，为教师提供结构化教学资源。

读《兰亭集序》 明悟“死生”之“幽情” 王曰："吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴!" ——《世说新语·王子猷雪夜访戴安道》 常乘鹿车，携酒壶，使人荷锸随之，曰："死便埋我。" ——《晋书·刘伶传》 魏晋士人的特点：生活极具艺术性 “虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。” "王羲之的情绪不是激情，而是相当婉约的温情"。 ——孙绍振 "虽无丝竹管弦之乐，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。" "幽情"是深藏的不明显的情感，是克制的理性的情感。 学习目标 1.梳理王羲之情感变化的脉络。 2. 结合社会背景，思考引起王羲之情感变化的原因。 3. 体会王羲之在面对人生无常时的理性思考与生命情怀，树立积极的生命价值观。 配乐诵读全文，你能从中找到体现作者“幽情”变化的关键词吗？ 1. 乐 2. 痛 3. 悲 “…信可乐也。” “岂不痛哉！” “悲夫！” 1、王羲之因何而“乐”？ 2、如此赏心乐事良辰美景，王羲之为何由“乐”转“痛”？为什么改“哀”为“痛”？ 3、王羲之因何而悲？ 4、王羲之为何否定庄子的“一死生”“齐彭殇”？ 《晋书·王羲之传》：羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。 羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就。复授护军将军，又推迁不拜。 1、王羲之因何而“乐”？ 文人雅集之乐 山水审美之乐 哲思骋怀之乐 “崇山峻岭，茂林修竹” “群贤毕至，少长咸集” “仰观宇宙之大，俯察品类之盛” 2.1如此赏心乐事良辰美景，王羲之为何由“乐”转“痛”？ 文人雅集之乐 山水审美之乐 哲思骋怀之乐 “俯仰之间，已为陈迹” “况修短随化” “终期于尽” (盛筵难再) (生命须臾) (人生渺小) “哀吾生之须臾，羡长江之无穷” 天下第一行书 · 真迹 改“哀”为“痛” “痛”是鲜活的、有力的、对抗的，体现出王羲之无力把握人生的挣扎，及有力争取而不得的苦楚。 2.2 王羲之为什么改“哀”为“痛”？ “哀”则更多的包含着一种无力与无奈。 相比之下，“痛”更能展现王羲之当下强烈的震颤。 补充材料： 宗白华：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。” 《阮籍传》:“天下多故，名士少有全者。” 2.3 文中，王羲之描绘了哪两种典型的探究生活的方式? “取诸怀抱”者 “因寄所托”者 侧重向内心进行挖掘，重视精神境界的提升和玄言哲理的思悟; 更关注将思想寄托于物质与外在，追求及时行乐、酒池肉林者。 《世说新语》：王右军与谢太傅共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰："夏禹勤王，手足胼胝：文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。" 《晋书·王羲之传》：时东土饥荒，羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重，吴会尤甚，羲之每上疏争之，事多见从。 补充材料： 纳瓦勒·萨达维《面纱下的女人》： 黑色变成了白色，白色变成了黑色，这一切有什么意义？眼睛睁着却什么也看不见。 《中国文脉》：置他们于死地的罪名很多，而能够解救他们，为他们辩护的人，却一个也找不到。 3、王羲之因何而悲？ “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” “后之视今，亦犹今之视昔” 后人同感之悲悯 死生同妄之悲叹 “未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀” 昔今同嗟之悲怆 “譬如朝露，去日苦多” 人类对死生命题的永恒嗟叹之悲 兰亭集序 悲 乐 文人雅集之乐 山水审美之乐 哲思驰骋之乐 痛 盛筵难再 生命须臾 人生渺小 后人同感之悲悯 死生同妄之悲叹 昔今同嗟之悲怆 表面 真相 底色 4、王羲之为何否定庄子的“一死生”“齐彭殇”？ 王羲之认为“一死生”“齐彭殇”是不真实的虚妄之谈，借此反对的是当时士人否定生存的意义、逃避现实、放纵沉湎的生活态度。 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” ——《过零丁洋》文天祥 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。……所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。” ——《报任少卿书》司马迁 4、王羲之为何否定庄子的“一死生”“齐彭殇”？ 5、文中，王羲之做了什么来肯定自己存在的价值？ 以文字超越个体生命的有限。 王羲之欲立功而不得（乱世难济天下），便以立言续儒者担当，将对生命的珍惜、对济世的坚守，藏于笔墨之间，借文字的流传而达永恒。 《兰亭集序》既是王羲之的 “立言” 之作，更是魏晋士人在乱世中，以文字守住精神不朽的最好证明。 立言 《平凡的世界》： 你会死亡，但你也会证明生命有多么强大。……只要春天不死，就会有迎春的花朵年年岁岁开放。 托马斯·布朗《瓮葬》：生命是纯粹的火焰，我们靠我们体内一个看不见的太阳活着。 下列对《兰亭集序》中王羲之情感变化与时代背景关联的分析，不正确的一项是（ ） A. 王羲之 “信可乐也” 的感慨，既源于兰亭雅集的良辰美景与文人相知之乐，也因这份乐是乱世中士人难得的精神慰藉。 B. 由 “乐” 转 “痛” 的核心原因，不仅是美好易逝、生命无常，更有身居高位却无法践行儒家济世理想的现实矛盾。 C. 改 “哀” 为 “痛”，是因 “痛” 更能体现王羲之对生死本质的叩问，而非单纯的浅层次惋惜，契合其内心的挣扎与震颤。 D. 王羲之的 “悲” 仅为对个人生命短暂的悲叹，与魏晋时代士人动辄获罪的社会现状并无直接关联。 D 下列对《兰亭集序》中王羲之思想主张的理解，正确的一项是（ ） A. 王羲之认同庄子 “一死生，齐彭殇” 的观点，认为生死、寿夭本无差别，以此消解生命无常带来的痛苦。 B. 王羲之虽寄情山水、诗酒度日，却并非消极避世，其内心始终坚守儒家 “兼济天下” 的济世情怀。 C. 王羲之提出 “取诸怀抱”“因寄所托”，主张士人应放弃精神追求，专注于物质与外在利益的获取。 D. 王羲之认为 “后之视今，亦犹今之视昔”，意在表达对后人无法理解古人感慨的遗憾与无奈。 B 珍惜时光，心中有太阳，脚下有力量，为了理想，能坚持，不懈怠，勇做走在时代前列的奋进者、开拓者，书写无愧于时代的青春之歌和精彩人生。 ——习近平 $