10.1《兰亭集序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件围绕《兰亭集序》展开，涵盖王羲之生平、书法成就、魏晋文化背景及文本解析，通过“坦腹东床”“墨池传说”等典故导入，衔接写作背景、内容结构，构建从文化到文本的学习支架。 其亮点在于融合文学与书法文化，以详细注释、语法分析及魏晋士人生死观对比，培养文化自信、语言运用和思维能力。如“墨池传说”渗透文化认同，“序”的文体知识助力语言规范，对比“一死生”思想提升思辨。采用情境导入和问题探究，学生能深化文化理解，教师可高效开展教学。

王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)，东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 作者简介 王羲之官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。 《兰亭集序》飘若浮云 矫若惊龙 《兰亭集序》是王羲之的代表作之一,也是中国书法史上的经典之作。王羲之真迹早已不存于世，唐代的精摹本历来已被当作真迹看待。这幅作品以行书写，气韵悠远，意境深邃。王羲之运用了自然流畅的笔墨，将书法与意境完美融合，给人以超越凡俗的美感。 王羲之书法作品 风格:王羲之的字体瘦长有力，笔画繁简相间，结构严谨带有一种神秘和超然之感。他的作品平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。 历史地位:王羲之是中国书法史上的巨匠，对后世书法影响深远。他的书法作品被历代书家所敬仰，是中国书法艺术的瑰宝。 师父：卫夫人（簪花小楷开创者） 师爷：钟繇（楷书之祖） 王羲之家族是东晋四大豪门望族之一（即琅琊王氏） 他的从叔王导是东晋的司马（妥妥的国家级正职官员），王敦是镇东将军（军区的总司令），爷爷是尚书郎（中央政要）；老爸不仅是书法家，也是当时著名的政治家，西晋新王朝的扛把子，官至淮南太守（省长+书记）；而他老婆呢是东晋太尉（国防部长）的千金——郗鉴之女，才貌双全，被称为“女中笔仙”。王羲之能言善辩口若悬河，史书记载王羲之“辩赡，以骨鲠称”，真性情，敢于直截了当批评当时腐败的朝政。 坦腹东床 晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。 墨池传说 王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。 写作背景 古人每年三月上旬巳日（三月初三），在水边洗濯，祓除不祥，称为“祓（fú）禊”、“修禊”。这一习俗后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉游。 晋穆帝永和九年(353)三月三日的兰亭之会就是如此。此次聚会名流荟萃，规模宏大，王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士。聚会的目的主要是欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗。 之后王羲之将诗作集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。 两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。 文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓，但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 解题 是东晋时期会稽郡山阴县 （今浙江绍兴市）城西南郊名胜 “序”也叫“叙”“引”“前言”，属实用文体，同“跋”是一类。 此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。 内容 书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末） 书序：说明编写的情况、目的、介绍内容。 赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许，如《送东阳马生序》。 宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序，说明情况并借此表达一些人生之感，如《兰亭集序》。 作者：自序、他序（评价的内容） 序 “序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。 注音 癸丑（ ） 会稽山（ ） 修禊事（ ） 激湍（ ） 流觞（ ） 骋怀（ ） 放浪形骸（ ） 趣舍万殊 ( ) 一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殇（ ） ɡuǐ kuài jī xì tuān shānɡ chěnɡ hái qū qì jiē dào shānɡ 整体感知 叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。 （1-2段） 第一部分 （3-4段） 第二部分 抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮而引发出乐与忧、生与死的感慨。 情感梳理 信可乐也！（第1—2段） 岂不痛哉！（第3段） 悲夫！ （第4段） 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤 毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 会集 状语后置句 古代民俗 都 adj-n年轻的人、年长的人 都 高高的 急流 景物互相衬托 把……作为 酒杯 排列 旁边 盛大 名作动 饮酒，咏诗 年号/干支纪年法(天干→ 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 地支→子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥) 春季的末一个月，也称“季春”。古人按阴历,把一年十二个月分为春、夏、秋、冬四季,每季三个月,分别以孟、仲、季表示三个月的顺序。如“孟春”,指阴历一月。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这 和风 定语后置标志 自然界的万物 用来 使……纵展 使……驰骋 穷尽 实在 值得 译文：永和九年,也就是癸丑年,农历三月初(的某一天),(我们)在会稽郡山阴城的兰亭会集,为了做禊事。众多贤才都聚集在这里，年龄大的小的都聚集在一起。兰亭这个地方有高峻的山岭,茂盛的树林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周辉映环绕,引(清流激湍)来作为流觞的曲水,我们排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，只是饮酒赋诗，也足够来畅快抒发深远高雅的情思。 这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖,仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察繁多的自然界万物,用来纵目观赏,开畅胸怀,足够来(让人)尽情享受所见所闻的乐趣,实在很快乐。 修禊诗会 所谓“禊”是一种风俗祭祀，古人在三月三日这一天，到水边嬉游，举行祭祀、沐浴等活动，以祛除疾病和不详，之后文人会有饮酒赋诗的集会。 所谓“修”可以理解为“举行”，所谓“修禊”即指举行祛除不祥的礼俗之事。 兰亭盛会的状况 这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？ 良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。 ——汤显祖《牡丹亭》 +贤主嘉宾 时间： 岁在癸丑，暮春之初 地点： 会稽山阴之兰亭 事因： 修禊事也 人物： 群贤毕至，少长咸集 环境： 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 活动： 流觞曲水，一觞一咏 天气： 天朗气清，惠风和畅 感慨： 游目骋怀……信可乐也 时节难得 聚地清雅 欢欣之事 名士相聚 环境优美 活动有趣 气候宜人 悦目赏心 写景、抒情、叙述相结合 为什么没有音乐(“无丝竹管弦之盛”)，王羲之他们却依然觉得“足以畅叙幽情”? 追求内在精神快乐高于外在感官刺激。魏晋名士认为心灵契合、精神交流才是最高级的愉悦，外在音乐反显多余。老子“大音希声”即指无声的心灵共鸣胜于有声之乐。 “幽情”需要志同道合者才能抒发。“幽情”指藏于内心最深处的、关于山水、生命、宇宙、自由甚至生死困惑的情感，非普通喜怒哀乐。这种情感只有灵魂契合的知己方能听懂，兰亭集会中“一觞一咏”正是将此类幽情彼此抒发、互相读懂的过程由此获得极致满足。 第一、二自然段文字在语言上有什么特点? 记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 交往 意动用法，以……感到高兴 句首发语词 有的人 时间的短暂 从……中取得 通“晤”，面对面 通“取” 长 往、到达 变化 随着、依附 过去的 引发的触动 自然规律 怎么能不让人……呢？ 译文：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 作者由“乐”转“痛”的，首先联想到哪两种人？他们的共同点是什么？ 魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 或因寄所托， 放浪形骸之外。 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄。 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。 静 躁 共同点：贪恋自己喜欢的事物，留恋有生之乐 魏晋士人生死观 人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》 但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》 刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。——《晋书•刘伶传》 阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。——《晋书•阮籍传》 嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》 魏晋士人生死观成因 两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，朝代更替频繁，人们朝不保夕。许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中, “天下名士，少有全者”。而且因为朝代更迭，礼乐崩坏，文人们常常用一些极端的方式来表达自己的感情。 他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。不再把积极入仕当成人生的理想。 他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。“一死生，齐彭殇”。 在文学上，创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》。 作者为何由“乐”转“痛”？ 良辰 美景 赏心 乐事 景陈 情变 人老 寿短 快然自足，不知老之将至 人生短暂之痛 及其所之既倦，情随事迁 世事无常之痛 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 往事不再之痛 修短随化，终期于尽 生死难测之痛 “夫人之相与，俯仰一世”这句话，在全文中有什么作用？ 结构上：承上启下，完成从叙事(兰亭雅集之乐)到议论(人生普遍感慨)的转折，是第三段层层递进论证的总起句。 主题上：点明“人生短暂”的核心命题，为后文“暂得于己”“情随事迁”“终期于尽”的展开奠定论述基础。 意象上：将“俯仰”从第一段的空间维度(仰观俯察)转化为时间维度，赋予同一意象以双重意蕴，使“时光飞逝”变得具体可感。 情感上：拉开由“乐”转“痛”的序幕，以“一世不过俯仰之间”的冷峻认知，为结尾“岂不痛哉”积蓄情感力量。 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 ……的原因 意动用法，把……看作一样 意动用法，把……看作相等 状语后置句（于怀不能喻） 状语后置句（于斯文有感） 符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。 明白 虚妄荒诞的话 思想情操 译文：每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？ 每览昔人兴感之由，若合一契 （今之视昔—生死“死生亦大矣”） 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 ( 现在—死生齐彭殇的虚妄 ） 后之视今，亦犹今之视昔 （后之视今—叩问今人无情的变迁） 悲今人 生而轻命 悲后人 同叹同悲 千古 同悲 悲古人 同感生死 悲 第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗? 痛——个体 生命短暂，生死难测 悲——人类 代代皆痛，永无止境 伟大的波斯王率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”——希罗多德《历史》 兰亭集序 记会 兴感 明意 时间、地点、事件、人物、 环境、活动、天气、心情 人生常态——俯仰一世 人生快乐——欣于所遇 人生变化——情随事迁 人生结束——终期于尽 人生痛苦——死生亦大 古今同感——若合一契 死生不同——虚诞妄作 今古同感——后今亦犹 写作目的——兴怀一致 死生之大 古今同感 树立生命意识 珍惜美好时光 写作特色 情感跌宕，转折有致。从“信可乐也”的欢愉，到“岂不痛哉”的感伤，再到“悲夫”的慨叹，情感层层递进； 骈散结合，自然流畅。骈句：“崇山峻岭，茂林修竹”、“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”、“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”等，工整凝练、富有节奏感。散句：“夫人之相与，俯仰一世”、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，流畅自然、利于说理抒情。骈散结合：骈句用于描写景色、概括现象，使文章典雅整饬；散句用于推进论述、抒发深沉感慨，使文气疏朗跌宕。二者结合，形成了本文清雅雍容又自然流畅的独特气韵，正契合王羲之“清贵”的人格气质。 3.情、景、理交融。以景物描写起笔，以情感抒发转折，以哲理思辨升华，三者有机统一； 4.语言精练，意境深远。“天朗气清，惠风和畅”等句寥寥数语，营造出清明旷远的意境； 5.结构严谨，首尾呼应。以“修禊事也”始，以“后之览者”终，形成完整的情感与逻辑闭环。 文章主旨 《兰亭集序》是一篇充满情感的诗集序言，作者通过描绘兰亭的山水美景和宴会盛况，表达了对世事变幻和生死无常的感慨。文章反映了当时一般封建士大夫的人生观，但在一定程度上批判了虚无的哲学观念，强调了现实生活的珍贵和值得珍惜的一面。在这个时代，老庄思想盛行，许多人沉迷于玄学，而王羲之能在感慨人生无常的同时，透露出对现实生活的留恋和珍惜，这种态度是非常难能可贵的。文章情景交融，情感饱满，不仅令人陶醉，更能引发人们的思考。 拓展延伸 有人认为王羲之的这篇序是为了批评魏晋名士虚无的思想而作的，你怎么看待这个问题？ 王羲之在这篇序里，显然对这种风气进行了委婉的批评： 明确生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所谓“修短随化，终期于尽”； 从积极向上的态度出发，否定了“一死生”“齐彭殇”的虚无思想。 时代风气：东晋是名士云集的时代，大部分文人雅士崇尚佛老，谈玄之风盛行，务虚不务实，主张消极无为。有的逃离社会，寄情山水；有的执着生死，沉迷炼丹；有的悲观绝望，终日饮酒。更为重要的是，当时的社会以此种生命意识和人生态度为时尚与潮流，凡此种人的形迹，常被称为＂名士风度”。可见当时社会的整体意识是消极的。 死生亦大矣 人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。 曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。 鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁。 钱钟书说过“目光放远，万事且悲。目光放近，则自应振作，以求乐观”承认人生局限，更应努力奋斗。 王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生？ 合作探究 《兰亭集序》有多处改笔，似有语焉不详之处，似有断续之处，观察下图，谈谈作者六处改笔有何用意？ （1）“此处有崇山峻岭”原为“此处有峻岭”。 （2）“或因寄所托”原为“或外寄所托”。 （3）“向之所欣”原为“于今所欣”。 （4）“岂不痛哉”原为“岂不哀哉”。 （5）“悲夫”原为“大可悲也”。 （6）“有感于斯文”原为“有感于斯作”。 六处改笔 使语言表达更加精警凝练、自然工整，“峻岭”改为“崇山峻岭”，与下文的“茂林修竹”以及“清流激湍”形成了更好的对仗，表达更加工整和自然。 使表达的情感更加浓郁强烈，陈述语气表达的“大可悲也”，改为用感叹语气表达的“悲夫”后，感情的强烈程度有了明显的增强。 使《兰亭集序》（及兰亭诗）的文学体裁性质得以彰显。 由“大可悲也”到“良可悲也”，再到“悲夫”，作者几次涂改，体现了作文时的什么心情？ 情感逐渐强烈，悲到极致，极简喟叹! 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