第1课 从中华文明的起源到早期国家的发展转型 课件--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习(选必融合)

该高中历史高考复习课件聚焦“中华文明起源到早期国家转型”核心考点，依据课标要求梳理中华文明起源、早期国家特征、战国变法及百家争鸣等高考高频内容，通过唯物史观分析经济基础与上层建筑关系，结合时空观念构建从原始社会到春秋战国的分期框架，引用考古材料与学术观点强化史料实证，归纳选择、材料分析等常考题型。 课件亮点在于高考真题融入与核心素养培养，如以“春秋战国农业发展”“华夏认同”选择题为例，用史料实证辨析遗存特征，借历史解释归纳早期国家“家国一体”等特征，指导学生通过对比法突破思想学派考点，助力学生掌握答题逻辑，为教师提供系统复习框架与实战训练素材，提升备考效率。

历史学科·一轮复习 中国史部分 第一课 从中华文明起源到早期国家的发展转型 课标要求：了解中华文明的起源情况以及早期国家特征；理解战国时期变法运动的必然性，了解孔子、老子学说与百家争鸣局面及其意义。 第1课 中华文明的起源与早期国家 第2课 诸侯纷争与变法运动 中华文明的起源 早期国家的形成与发展 早期国家的转型 文明 国家 第1节 中华文明的起源 1万年 7000~5000年 5000年 170万年 70~20万年 旧石器时代 新石器时代 早期 中期 晚期 打制石器 磨制石器 元谋人 北京人 1万多处 仰韶文化 大汶口文化 河姆渡文化 红山文化 龙山文化 良渚文化 渔猎、采集 原始农业→ 粟、彩绘陶器 水稻、养蚕缫丝 黑陶 玉器 祭坛 神庙 数百处 原始人群 母系氏族 父系氏族 私有制、阶级分化、战争 原始社会 阶级社会 群居生活 部落、部落联盟 邦国林立 国家 文明 中国旧石器时代重要人类遗址分布图 中国新石器时代文化遗存分布图 1、早期文化遗存分布呈现什么特点？ 分布广泛，集中于大河流域 满天星斗，呈多源布局特征 2、文化遗存出现变化的原因是什么？ 数百处 1万多处 生产力的进步 生产工具： 打制石器→磨制石器 生产形式： 渔猎采集→原始农业 3、农业的出现对人类历史有何作用？ 由食物采集者变成食物生产者 促进了生活和生产方式的变化 推动了科学技术的发展 农业是文明产生的前提 【农业革命】 4、多源的文化遗存有什么发展趋向？ 多源性走向统一性 多元走向一体 材料一：中国文化是自我一系的；中国古代文化又是多源的；它的发展不是一条线贯穿始终，而是多条线互有交错的网络系统，但又有主有次。各大文化区系统相对稳定，又不是封闭的…… ——苏秉琦 大河文明 本土性 多元性 多姿多彩的原始文化 姜寨聚落遗址复原图 陶寺遗址大墓出土图片 黄河中游文化遗存 新石器时代中期 仰韶文化 新石器时代晚期 龙山文化 1、姜寨和陶寺分别属于什么文化时期？ 2、从姜寨到陶寺社会组织有什么变化？ 不同时期中原文化聚落形态的表现 母系氏族公社聚落→父系氏族都邑聚落 尚未产生贫富分化→社会贫富分化悬殊 3、陶寺遗址是否进入文明的发展阶段？ 宫殿建筑、天文建筑、各种礼器、阶层分化明显、国都规模较大…… 具备了国家的初始形态→进入文明社会 材料二：城市（而非一般的简单的聚落）、文字、大型的礼仪性建筑（宫殿、宗庙、大墓等），还有冶金术（金属器，在古代主要是铜器），这是目前考古学、历史学界衡量古代文明的最主要的几个标准、文明的因素……一般认为要有两个以上因素，才能算是一个文明社会。 ——李学勤 2002年，纳入国家“中华文明探源工程” 2025年，入选第五批国家考古遗址公园 四大都邑性遗址： 陶寺、良渚、石峁、二里头 契合“尧都平阳”，已有“地中”观念 农业革命 生产发展 剩余出现 私有产生 阶级分化 国家产生 文明形成 第2节 早期国家的形成与发展 夏朝地图 早期国家的形成——夏（BC2070-BC1600) 二里头遗址 一、政治建设 1、制度设计： 禅让制→世袭制 公天下→家天下 2、机构设置： 夏王、行政、军事、司法、宗教 3、地方管理： 直接—夏部族；间接—其他地方 4、社会形态： 聚族而居的最早的奴隶制国家 二、经济形态 1、生产工具： 木、石、骨、蚌为主 2、土地制度： 土地王有和氏族公社公有 3、生产形式： 集体协作 4、商业经济： 海贝，骨、石的仿制贝为货币 5、手工生产： 制陶业、纺织业、青铜业…… 三、文化表现 1、阶级文化： 随意残害奴隶 2、科技文化： 天文历法《夏小正》 3、精神文化： 神灵信仰 早期国家的发展——商（BC1600-BC1046) 商朝地图 东到大海，西及陇山 南跨江汉，北至燕山 一、政治建设 1、机构设置： 商王、尹及各类事务官 2、地方管理： 内外服制 4、政治决策： 甲骨占卜制度 （直接管理+间接管理） （神权与王权的结合） （更系统完善） 二、经济表现 1、农业生产： 征求“国人”意见 （原始民主传统） 奴隶主土地所有制（土地制度） 农夫集体耕作的井田制（经营方式） 2、商业经济： 3、法律设置： 神权法、《汤刑》 贝等天然物；铜铸币（货币） 商人专职化；工商食官制（垄断化） 出现契约行为（交易行为的发展） 3、手工生产： 青铜铸造高度发达 4、城市布局： 初具规模，城市中心为宫殿和宗庙 三、文化表现 1、教育政策： 学在官府 2、社会文化： 成熟文字甲骨文、鬼神祭祀、青铜文化 干支纪日法 2、科技文化： （刑不可知，威不可测） 早期国家的发展——西周（BC1046—BC771) 西周分封示意图 一、政治建设 1、制度设计： 分封制 “封建亲戚，以蕃屏周” 目的 对象 内容 贵族等级分封序列 宗法制 立嫡以长不以贤 立子以贵不以长 （政权） （族权） 家国一体 材料七：（周）使天子诸侯大夫士各奉其制度典礼，……民风化于下，此之谓治，反是则谓之乱……制度典礼者，道德之器也，周人为政之精髓存于此。 ——王国维 礼乐制 “亲亲”： “尊尊”： 亲其所亲，强调血缘关系 尊其所尊，强调社会政治关系 强调等级原则 维护的工具 维护的工具 权力的 分配 权力的 继承 政治表现 血缘纽带 政治权力分配与血缘关系相结合 西周政体的基本特征 早期国家的发展——西周（BC1046—BC771) 一、政治建设 1、制度设计： 分封制（地方管理制度） 宗法制（宗族组织制度） 礼乐制（社会秩序制度） 世官制（官员选拔制度） 国野制（社会管理制度） 2、法律建设： 人权法、《九刑》（明德慎刑） 3、民族关系： 犬戎入侵，强化交流 二、经济表现 1、农业生产： 奴隶主土地国有制；井田制 2、商业经济： 工商食官制；征收关税 3、手工生产： 青铜有焊接技术和范、人工冶铁 4、城市布局： 营建城市形成制度，城邑分等级 三、文化表现 1、政治文化： 敬天保民，制礼作乐（人本思想） 2、教育政策： 学在官府，六艺教学 宅兹中国 青铜铭文 材料三：周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制……周之制度典礼乃道德之器械，而尊尊、亲亲、贤贤、男女有别四者之结体也。——王国维 殷周之变 材料四：在原始社会，基本的社会关系是血缘关系和亲缘关系，这种社会结构在国家诞生后被较为完整地保留下来。因此，中国古代的早期国家（夏商西周三代）是一种部族国家，它的政治、法律和选官制度，都带有浓厚的部族色彩，形成了以宗法制为核心的制度体系，用分封制作为治理国家的基本方式，用世卿世禄制作为选拔官吏的基本方式。 ——张岂之 夏 直接统治夏部族地区，控制一些部族进行间接统治 中央尚未实现权力的高度集中 皆为间接管理，但控制力逐渐增强 商 内外服制度 西周 分封制 早期国家的特征 1、神权与王权结合 2、血缘与政治联系紧密，家国一体 3、中央尚未实现权力的高度集中 5、具有一定的民本思想 6、奴隶制经济发展走向繁荣 7、青铜文化的发展灿烂 4、国家机构不断完善 结合所学，小组讨论早期国家的特征 早期国家的地方管理变化表 第3节 早期国家的转型 BC1046 BC770 BC476 BC221 西周 春秋 战国 礼乐征伐自天子出 礼乐征伐自诸侯出 礼乐征伐自大夫出 天下共主 春秋五霸 战国七雄 春秋：取自鲁国编年史《春秋》 战国：取自西汉刘向《战国策》 材料五：田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。 ——《〈战国策〉书录》 礼崩乐坏 征伐不断 探究1：思考诸侯纷争的原因 材料六：传统上东周被分为两个阶段，中国社会产生了一种革命性变化。周朝的组织是使一切事物按照固定的方式维持一成不变的关系。周王（衰微后）本身靠自有的地盘维持他的军事实力，丧失了这领域之后，对诸侯的仲裁也鲜有成效，各国的进贡也告终止。——黄仁宇 材料七：今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也。——《吕氏春秋•审分》 早期国家的转型——春秋战国（BC770-BC221) 东周 BC256 BC770 春秋时期，随着社会经济的发展和宗法血缘关系的瓦解，贵族等级分封制开始解体 早期国家的转型——春秋战国（BC770-BC221) 一、经济表现 1、耕作方式： 铁犁牛耕 2、农业技术： 兴建水利灌溉工程 4、土地制度： 奴隶主土地国有制→地主土地私有制 3、经营方式： 集体耕作的井田制→家庭生产的小农经济 （一）农业生产 （二）商业贸易 奴隶主贵族的生产资料 逐渐过渡为 新兴地主的生产资料 农业进步推动社会分工，促进了工商业的繁荣 1、货币形式： 多种样式的铜铸币流通广泛 2、贸易格局： 工商食官格局被突破 3、信贷契约： 实物借贷形式普遍，出现货币信贷 4、城市发展： 涌现一批人口众多、商贾云集的中心城市 5、交通建设： 开凿运河 6、资产积累： 不少工商业主聚集大量钱财，有的富比王侯 （三）手工制造 1、冶铁技术： 铁制农具逐步推广，出现大量铁农具的范，皮囊鼓风冶铁 2、发展特点： 分工更加细密 铁犁铧 铁锄 双镰铁范 战国时期皮囊鼓风冶铁示意图 生产力决定生产关系 经济基础决定上层建筑 早期国家的转型——春秋战国（BC770-BC221) 二、政治变革 1、政局变化： 天下共主（天子）→五侯争霸（诸侯）→七雄相吞（卿大夫） 2、制度变革： （周朝传统的政治秩序完全被破坏→新的政治秩序正在萌发成长） （权势下移） 旧贵族奴隶政治制度→新地主封建政治制度 （依托变法完成转型） 3、法律建设： 郑国子产“铸刑书”，中国最早的成文法出现 （德治与法治之争） 4、民族关系： 华夏认同观念产生，华夏族更加稳定和分布更为广泛 材料八：战国时期，是古代中国集权国家治理体制的“成型”时期。与传统的宗法政治模式强调等级秩序稳定不同，战国时各国逐步形成的集权国家治理模式，更加注重行政效率与国家能力的提升。战国时代，是一个“列强争于力气”、“务在强兵并敌”的时代，集权能力的强弱，实在是国家生死存亡的关键。国家集权能力，实际上是列强竞争形势下，各国变法所要解决的核心问题。集权能力强，行政效率高，存活几率就大；反之，被吞并的几率就大。战国政治变革的这种总体趋势，为秦灭六国之后“大地域”集权国家体制的确立奠定了坚实基础。 ——于凯 社会经济得到发展 阶级关系发生变化 上层建筑产生变革 贵族等级序列→封建官僚序列 分裂动荡时代→统一专制时代 奴隶性质社会→封建性质社会 变法运动 变法之必然性 经济变动→政治变动 经济基础决定上层建筑 土地国有制→土地私有制 旧贵族政治体系→新地主政治体系 变法之现实性 兼并战争之下，富国强兵之需 变法之先行者 李悝（魏） “食有劳而禄有功” “尽地力之教” 吴起（楚） 颁布《法经》 “明法审令，捐不急之官” 变法之大成者 商鞅变法 *重农抑商，奖励耕织 （反哺经济基础） *奖励军功，剥夺和限制贵族特权 （选官制度） *强制大家庭拆散为个体小家庭 （户籍制度） *“废井田，开阡陌”，授田于百姓 （税收制度） *在民间实行什伍连坐，互相纠察告发 （基层管理） *普遍推行县制，长官君主任免 （地方制度） 选官制度： 世官制→客卿制、军功制 地方制度： 分封制→县制 户籍制度： 编排民户，制定户籍，五家为伍 贵族政治 官僚政治 逐步建立专制主义中央集权制度 为秦统一中国奠定了基础 “治世不一道，便国不法古”的变法精神 华夏认同 材料一：中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。 ——孔颖达 政治、文化实体 材料二：中国、戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷……南方曰蛮……西方曰戎……北方曰狄……五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲。 ——《礼记•王制》 东夷西戎、南蛮北狄 材料三：春秋时期，以孔子为代表的儒家最讲“夷夏之辨”，但强调的是大一统框架内的夷、夏之别。孔子作《春秋》，强调大一统，在大一统下明“华夷之辨”，标准则是是否符合西周礼乐文明，因而夷、夏可互变：夷用夏礼，即符合华夏文化，则进而为夏，夏用夷礼，则退而为夷。孔子崇尚的礼乐文明，认为华夏文化优于其他文化，故强调“裔不谋夏，夷不乱华”，但并不排斥其他族类，其办学的方针即是“有教无类”，主张“修文德以来之”。以儒家为代表的传统夷夏观，虽然强调以华夏礼乐文化为标准相区分，但它是大一统视域下的“夷夏之辨”，究其时，是要将各族一统于礼乐文化，因而强调兼容并包，本质上是中华各民族在大一统框架下互动、交融与发展。 ——刘正寅 华夏认同的方式 争霸战争带来民族杂处 商贸往来促进文化交流 血缘联姻增强血脉融合 百家游士加强思想传播 华夷之辨：重血缘→重文明 丰富华夏族内涵，稳定而广泛地发展 促进民族交融，民族精神和民族心理的凝聚 为多元一体的民族文化政治格局奠基 为统一多民族国家的形成奠基 早期国家的转型——春秋战国（BC770-BC221) 三、文化转型 1、民族文化： 华夏认同观念产生，同源共祖观念发展 2、人文经典： 《诗经》（现实主义）；楚辞（浪漫主义） 3、中医文化： 扁鹊的四诊法；《黄帝内经》（中医基础理论著作） 4、思想文化： 春秋的孔子及老子；战国的百家争鸣 （血缘认同，文化认同） 1、在《诗经·周颂·良耜》的诗篇中有“以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止”的歌咏，表明农民发现薅除的杂草腐烂后成为肥料，可以使作物生长更加茂盛。到了战国时期，在《荀子·富国》中也记载了“掩地表亩，刺草殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也”。以上材料反映了先秦时期（ ） A、政府重视土地的开发耕种 B、生产工具初具专业化特征 C、精耕细作的农业经济特点 D、黍和稷成为主要粮食作物 2、春秋时楚人以蛮族自居，楚国贵族熊渠说：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”而屈原的《离骚》开篇就说：“帝高阳之苗裔兮”，意味“我是先帝高阳的后裔”。高阳氏又称颛顼，相传是黄帝的孙子。黄帝是中原华夏族公认的先祖。上述材料说明（ ） A、楚人与华夏人的民族起源不同 B、春秋战国时期的民族分化严重 C、屈原借古代帝王抵抗秦的兼并 D、春秋战国时期民族交融的进展 《诗经》 内容：汇集西周到春秋时期的诗歌 风格：现实主义，四言诗为主 地位：我国现存第一部诗歌总集 《风》：风土之乐，十五国风，带有地方 色彩民间诗歌 《雅》：正乐之歌，《大雅》《小雅》，贵 族朝聘，宫廷宴乐 《颂》：宗庙之歌，《周颂》《鲁颂》《商 颂》，宗庙祭祀歌辞 楚辞 内容：战国后期楚国的民歌方言 风格：浪漫主义，新诗歌体裁 地位：弥漫屈原的爱国主义精神 作品：《离骚》《天问》《渔夫》 人文主义精神 春秋 礼崩乐坏，社会动荡 孔子 （没落旧贵族） 政治伦理 核心观念： 仁→爱→礼 政治主张： 为政以德，恢复周礼 教育作为 教育思想： 有教无类，因材施教 教育影响： 创办私学，学术下移 典籍编述 编纂整理： 整理六经，传承文化 述而不作： 思想言论，载于《论语》 （秩序等级） 老子 （没落旧贵族） 思想主张 宇宙观： 道为物之本源，道法自然 世界观： 天人合一 人生观： 清静无为 政治观： 无为而治，回归小国寡民 文集贡献 传世文献： 《老子》（《道德经》） 哲学意味： 古代朴素辩证法和唯物论 儒家学派创始人 道家学派创始人 战国 社会大变革在意识形态上的反映 旧贵族的 政治反思 各阶层的 百家争鸣 社会秩序亟需重建 新兴士阶层的崛起 诸侯争霸招揽人才 社会存在决定社会意识 材料四：礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务，从事精神性创造的专业文化阶层形成。——张岱年、方克立 贵族等级的士 知识分子的士 士阶层 贵族“士” 地主阶层 平民阶层 代表不同阶层的 文化理念和政治诉求 材料五：吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而生。 ——胡适 目的在于构建新的社会秩序 儒家思想—— 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也 有不忍人之心 性善论 行不忍人之政 仁政 （民本思想） 知皆扩而充之 修齐治平 （家国情怀） 尊贤使能 （崇德尚贤，天下为公） 富贵不能淫 （自强不息，厚德载物） 浩然之气 地利不如人和 （和而不同） 不嗜杀人者能一之 （大一统观念，王道政治） 舍生而取义者也 义利观 （君子气节） 人本思想 西周初期，周公鉴于殷商兴迷乱于政，颠覆厥德，明确提出慎罚明德、敬德保民，以求长治久安的政治策略。春秋时孔子创立仁的学说，主张为政以德，实行德治。战国孟子主张民贵君轻，统治者要施行仁政。由此可知（ ） A、儒家影响周初政局 B、传统思想在继承中发展 C、儒家思想传播广泛 D、德治思想成为社会共识 孟子 儒家思想—— 荀子 成为后世中华思想文化的源头活水 人之性恶，其善者伪也 性恶论 隆礼至法则国有常 隆礼重法 天行有常、制天命而用之 （天人合一，道法自然） 人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚一而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。 听政之大分： 以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。 以礼法结合回应德治与法治之争 百家思想逐渐合流的趋向 人文主题、人文关怀、人文精神 第一次波澜壮阔的思想解放运动 道家思想—— 庄子 天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。 道为世界万物的本源 为宇宙运行的总规律 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 相对主义、万物齐一 若夫乘天地之正，御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己；神人无功；圣人无名。 绝对自由、逍遥无为 民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。 政治无为、回归原始 春秋战国时期，孔子阐述“大道之行，天下为公”“故圣人耐（能）以天下为一家”；庄子指出“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”；墨子也说“今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也”。这体现了三位思想家（ ） A、思想逐渐趋同 B、对社会统治秩序的反思 C、阶级利益一致 D、对中央集权理念的认同 庄子的思想载于《庄子》（《南华经》） 墨家思想—— 墨子 兼爱 非攻 尚贤 尚同 天志 明鬼 非命 非乐 节用 节葬 无差别无等级地爱所有人 反对一切不义的侵略战争 以德和才为官员选拔标准 社会的思与行标准应统一 天为衡量世间一切的尺度 相信鬼神并以其威慑民众 反对命定论且重人力之用 反对礼乐的劳民伤财行为 重节约且将资源用于民生 反对久丧厚葬倡简单处理 代表下层平民的利益 极端功利主义 较强集权主义 材料六：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。 ——司马谈 墨家是对儒家的批判性反思 法家思想—— 韩非子 法 以法为本 法不阿贵 严刑峻法 术 暗中考察 分权制衡 循名责实 势 君主独占权势 法律为治国的基础和准则，应成文化、公开化 法律面前人人平等，维护法的权威 轻罪重罚，以刑止刑，反对道德教化 通过职位和绩效考核控制官员 权势势推进法治的前提 各级监察制度的实施 中央和地方制度的分权制衡 君主专制 中央集权 符合兼并战争之需 为地主阶级提供理论指导 主张以法为教、以吏为师 在德治与法治之争中处于优势地位 阴阳家思想—— 邹衍 内容： 用阴、阳的对立和相互作用来说明自然现象变化的原因 用金、木、水、火、土五种物质来说明事物的构成 学说： 五行相生说—木生火、火生土、土生金、金生水、水生木 五行相胜说—木胜土、土胜水、水胜火、火胜金、金胜木 （统一性） （对立性） 五德始终说： 王朝更替按照五行相胜的次序周而复始 （黄帝土德、夏禹木德、商汤金德、周王火德） 秦朝水德 大九州学说： 天下有八十一州，每九州为一单元，有小海环绕，称为“大九州”，九个“大九州”另有大海环绕，中国仅为“天下”的八十一分之一，位于天下的东南 成为支持“君权神授” 的理论框架 古代朴素唯物主义 古代朴素辩证法 材料七：百家争鸣最终在消逝的贵族分封宗法社会和即将到来的封建大一统社会之间架起桥梁，确定了中华民族的大致走向，塑造了一个支配了中华文明两千余年的意识形态，并成为后代中国智慧发展的永恒基础和源泉。 ——袁行霈 思想解放运动 思想理论基础 思想文化的源头活水 世界文明轴心时代在中国的表现，塑造了中国的文化传统 $