《老子》四章 教学设计 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

有无之间见天道——

《老子》四章的哲思与智慧

一、【学科素养】

1.语言建构与运用：通过诵读与研读，积累“毂、埏埴、户牖、企、跨、矜、累土、几成”等核心文言词汇，辨析“伐”“强”“复”等词的多义现象，掌握宾语前置、状语后置等特殊句式。

2.思维发展与提升：梳理四章“论道、修身、治国”的论述逻辑，理解老子“正言若反”的辩证思维方式，通过与儒家思想的比较阅读，提升批判性与辩证思维能力。

3.文化传承与理解：深入理解道家“有”与“无”、“有为”与“无为”的思想内核，探讨老子哲学对当代个人修养与社会治理的启示，增强文化自信。

 

二、【教学重点】

1.文意，把握思想：重点把握第十一章以车轮、陶器、屋室三类器物阐明“有无相生”的辩证关系——实体之“有”提供条件，虚空之“无”发挥功用；第三十三章通过“知人/自知”“胜人/自胜”的层层对比，揭示向内求索、精神不朽的修身境界，这是道家思想的核心命题。

2.理解“正言若反”的表述方式：分析老子如何从人人熟悉的日常经验（踮脚则站不稳、跨步则行不远、车轮毂中空方可行、高台起于累土）反向推导出普遍哲理——越是急于彰显反而不能彰显，越是自以为是反而不得彰显，越是贪功冒进反而功败垂成。引导学生感受这种逆向思维独特的论证魅力与思辨张力。

 

三、【教学难点】

1.“无”的哲学内涵的把握：帮助学生理解老子之“无”并非日常语义中的“没有”或“空无一物”，而是蕴含着无限可能性与根本功用的哲学范畴。结合第十一章“三十辐共一毂”“埏埴以为器”“凿户牖以为室”三例，区分“空无”与“虚无”的本质差异，破除“无就是不存在”的理解障碍，领会“无”作为宇宙本体的积极意义。

2.辩证看待“无为”：深入辨析老子“无为”与当代“躺平”的本质区别——前者是顺应客观规律（天道）的“善为”与“不妄为”，是在洞察事物发展大势之后的主动遵循与克制；后者则是消极避世、放弃责任的怠惰。结合第六十四章“辅万物之自然而不敢为”，理解“无为”实则是以退为进、以柔克刚的高明智慧。

 

四、【教学方法】

1.诵读涵泳法：通过齐读、范读、自由读等多种形式，感受《老子》语言凝练精妙、韵散结

合、对仗工整的音韵之美。如“企者不立，跨者不行”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”等句，在反复诵读中体悟其铿锵节奏与深邃哲理，以读促悟、以诵促思。

2.比较阅读法：将老子思想与《论语》进行对比研读，如将“知其不可而为之”的儒家进取与“辅万物之自然而不敢为”的道家顺道并置，在“儒道互补”的文化大框架下深化学生对道家思想独特价值——以退为进、以虚含实、以柔克刚——的认识与理解。

 

五、【教学课时】

1课时

 

【教学过程】

一、导入：舌柔齿坚，叩问大道

老子与孔子对话图

同学们，春秋时期，年轻的孔子曾向一位老人请教。老人没有说话，只是张开嘴，问孔子：“我的牙齿还在吗？”孔子答：“不在了。”老人又问：“我的舌头还在吗？”孔子说：“还在。”老人微笑：“牙齿坚硬，早已脱落；舌头柔软，却完好无损。”

这位老人就是老子。他用最日常的现象，揭示了“柔弱胜刚强”的辩证哲理。今天我们走进《老子》四章，开启一场关于“有与无”“强与弱”的哲思之旅。

 

二、诵读·正音，感知语言

1. 诵读与正音

学生活动：自由朗读课文，读准字音，理解字义。

PPT：

毂（gǔ）：车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。²

埏埴（shān zhí）：和泥制作陶器。        户牖（yǒu）：门窗   

自矜（jīn）：自我夸耀         赘（zhuì）行：身上的赘疣   

泮（pàn）：同“判”，分离    累（léi）土：一筐土     几（jī）成：接近成功

 

2. 通读与感知

学生活动：齐读课文，思考四章内容给你的整体感受。

教师讲解：《老子》语言的独特魅力。它不像《论语》那样多为师生问答的语录体，而是以极简的笔墨直探事物本质——。第十一章“三十辐共一毂”一口气连举车轮、陶器、屋室三类器物，句式参差错落，却骤然收束于“有之以为利，无之以为用”的抽象哲理；第二十四章“企者不立，跨者不行”以对仗起笔，紧接着“自见者不明，自是者不彰”四句排叠而下，如连珠炮般批判四种自矜行为，最终以“余食赘行”的生动比喻作结，一气呵成。句式上长短交错、韵律铿锵，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”三句，句式整饬，读来朗朗上口，既富有节奏感，又层层推进气势恢宏。

老子善于从人人熟悉的日常经验入手，如踮脚站立、大步行走、揉泥制陶、筑室安居，转入宇宙人生的抽象哲思，这种由实入虚的跳跃，既出人意料，又耐人寻味。短短四章，不过百余字，却涵盖了处世准则（戒自矜自伐）、修身之道（自知自胜）、治国方略（慎终如始、无为无执），可谓字字珠玑，微言大义。这正是《老子》被誉为“哲学诗”的根本原因所在。

 

三、研读·析理，体悟哲思

本环节聚焦课文四章，按“论道-修身-治国”的层次展开小组合作探究。

1. 论道：察“有无”之妙——精讲第十一章

（1）问题驱动一： 老子列举了哪三种日常器物？它们各自由什么构成，又因何而“有用”？

学生活动：圈画原文，自主回答

教师讲解：老子开篇便以三种人人熟悉的生活器物设喻。“三十辐共一毂”讲的是车轮，古代战车、牛车皆赖此而行；“埏埴以为器”说的是陶器，那揉和黏土烧制而成的盆碗罐甑，家家户户不可或缺；“凿户牖以为室”则指我们栖身的房舍，安身立命之所。

这三者，车轮由三十根辐条汇聚于毂，陶器由黏土揉捏成形，房室由墙壁门窗构筑，无一不是实实在在的“有”。然而，老子笔锋一转，指出它们的真正功用，恰恰不在这看得见、摸得着的实体上。

毂中若不空，车轴便无法贯穿，车轮便无从转动；陶器若实心一块，便盛不了水、储不了粮；房舍若密不透风、四壁无门，便无法出入起居，与石穴何异？

可见，车轮、器皿、室宇之所以“有用”，全赖于它们内部那个“空无”之处。由此