5.1《阿Q正传》同步练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修下册

**基本信息** 以《阿Q正传》为核心，通过三阶分层设计实现从文本理解到批判性思维的递进，强化文化自信与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文本细节理解、文学常识|选择题聚焦鲁迅创作背景，填空题强化关键词句分析，夯实阅读基础| |提升层|人物形象分析、艺术手法|简答题结合精神胜利法案例，引导辩证思考，培养逻辑思维与审美创造| |综合层|文化反思、价值建构|作文题对比鲁迅与沈从文创作理念，关联现实议题，提升语言运用与文化探究能力|

5.1《阿Q正传》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。鲁迅先生鉴： 《阿Q》的第一幕已经登完了，搬上舞台实验虽还不是马上可以做到，但我们的准备工作是就要开始发动了。我们希望你能在第一幕刚登完的时候先发表一点意见，一方面对于我们的公演准备或者也有些帮助，另方面本刊的丛书计划一实现也可以把你的意见和《阿Q》剧本同时付印当作一篇序。这是编者的要求，也是作者、读者和演出的同志们的要求。 祝健！ 编者。 编辑先生—— 在《戏》周刊上给我的公开信，我早看见了；后来又收到邮寄的一张周刊，我知道这大约是在催促我的答复。对于戏剧，我是毫无研究的，我的最可靠的答复，是一声也不响。但如果先生和读者们都肯豫先了解我不过是一个外行人的随便谈谈，那么，我自然也不妨说一点我个人的意见。 《阿Q》在每一期里，登得不多，每期相隔又有六天，断断续续的看过，也陆陆续续的忘记了。现在回忆起来，只记得那编排，将《呐喊》中的另外的人物也插进去，以显示未庄或鲁镇的全貌的方法，是很好的。但阿Q所说的绍兴话，我却有许多地方看不懂。 现在我自己想说几句的，有两点—— 一，未庄在那里？《阿Q》的编者已经决定：在绍兴。我是绍兴人，所写的背景又是绍兴的居多，对于这决定，大概是谁都同意的。但是，我的一切小说中，指明着某处的却少得很。中国人几乎都是爱护故乡，奚落别处的大英雄，阿Q也很有这脾气。那时我想，假如写一篇暴露小说，指定事情是出在某处的罢，那么，某处人恨得不共戴天，非某处人却无异隔岸观火，彼此都不反省，一班人咬牙切齿，一班人却飘飘然，不但作品的意义和作用完全失掉了，还要由此生出无聊的枝节来，大家争一通闲气——《闲话扬州》是最近的例子。为了医病，方子上开人参，吃法不好，倒落得满身浮肿，用萝卜子来解，这才恢复了先前一样的瘦，人参白买了，还空空的折贴了萝卜子。人名也一样，古今文坛消息家，往往以为有些小说的根本是在报私仇，所以一定要穿凿书上的谁，就是实际上的谁。为免除这些才子学者们的白费心思，另生枝节起见，我就用“赵太爷”，“钱太爷”，是《百家姓》上最初的两个字；至于阿Q的姓呢，谁也不十分了然。但是，那时还是发生了谣言。还有排行，因为我是长男，下有两个兄弟，为豫防谣言家的毒舌起见，我的作品中的坏脚色，是没有一个不是老大，或老四、老五的。 上面所说那样的苦心，并非我怕得罪人，目的是在消灭各种无聊的副作用，使作品的力量较能集中，发挥得更强烈。果戈理作《巡按使》，使演员直接对看客道：“你们笑自己！”（奇怪的是中国的译本，却将这极要紧的一句删去了。）我的方法是在使读者摸不着在写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心到像是写自己，又像是写一切人，由此开出反省的道路。但我看历来的批评家，是没有一个注意到这一点的。这回编者的对于主角阿Q所说的绍兴话，取了这样随手胡调的态度，我看他的眼睛也是为俗尘所蔽的。 但是，指定了绍兴也好。于是跟着起来的是第二个问题—— 二，阿Q该说什么话？这似乎无须问，阿Q一生的事情既然出在绍兴，他当然该说绍兴话。但是第三个疑问接着又来了—— 三，《阿Q》是演给那里的人们看的？倘是演给绍兴人看的，他得说绍兴话无疑。绍兴戏文中，一向是官员秀才用官话，堂倌狱卒用土话的，也就是生、旦、净大抵用官话，丑用土话。我想，这也并非全为了用这来区别人的上下，雅俗，好坏，还有一个大原因，是警句或炼话，讥刺和滑稽，十之九是出于下等人之口的，所以他必用土话，使本地的看客们能够彻底的了解。那么，这关系之重大，也就可想而知了。其实，倘使演给绍兴的人们看，别的脚色也大可以用绍兴话，因为同是绍兴话，所谓上等人和下等人说的也并不同，大抵前者句子简，语助词和感叹词少，后者句子长，语助词和感叹词多，同一意思的一句话，可以冗长到一倍。但如演给别处的人们看，这剧本的作用却减弱，或者简直完全消失了。据我所留心观察，凡有自以为深通绍兴话的外县人，他大抵是像目前标点明人小品的名人一样，并不怎么懂得的；至于北方或闽粤人，我恐怕他听了之后，不会比听外国马戏里的打诨更有所得。 我想，普遍，永久，完全，这三件宝贝，自然是了不得的，不过也是作家的棺材钉，会将他钉死。譬如现在的中国，要编一本随时随地，无不可用的剧本，其实是不可能的，要这样编，结果就是编不成。所以我以为现在的办法，只好编一种对话都是比较的容易了解的剧本，倘在学校之类这些地方扮演，可以无须改动，如果到某一省县，某一乡村里面去，那么，这本子就算是一个底本，将其中的说白都改为当地的土话，不但语言，就是背景，人名，也都可变换，使看客觉得更加切实。譬如罢，如果这演剧之处并非水村，那么，航船可以化为大车，七斤也可以叫作“小辫儿”的。 我的意见说完了，总括一句，不过是说，这剧本最好是不要专化，却使大家可以活用。 专此布复，即请 文安。 鲁迅。十一月十四日。 （节选自《答<戏>周刊编者》，《鲁迅全集》第六卷，人民文学出版社） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．编者希望鲁迅在《阿Q》剧本全剧登完后发表意见，既能助力公演筹备，也能在日后收录时用作序言。 B．鲁迅自认对戏剧毫无研究，本来不愿发表评论，但因为盛情难却，便以专业研究者的身份分享了看法。 C．鲁迅认可《阿Q》剧本将《呐喊》中的其他人物穿插进去，以此完整呈现未庄或鲁镇全貌的编排方法。 D．绍兴戏曲中对于角色的语言有严格区分，其目的就是用官话、土话来界定人物的身份尊卑与品性优劣。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．文章回应编者邀约，先表明自身立场与态度，再从故事背景、人物语言、剧本改编三个层面分层论述，条理清晰、逻辑严谨。 B．文章列举《闲话扬州》的例子，旨在论证若明确故事发生地，容易引发无谓争执，进而消解作品本身的思想意义与社会作用。 C．文章援引果戈理《巡按使》及其中译本的删改情节，反衬出中国批评家缺乏洞察力，无法理解鲁迅创作的深层用意。 D．文章从绍兴戏文的用语习惯与不同地域民众对方言的接受差异两个层面，论证了阿Q台词纯用绍兴方言的局限性。 3．下列小说与材料中鲁迅的文学创作理念最为契合的一项是（    ） A．《边城》依托湘西独特的风土人情与方言俚语，扎根特定地域文化，重在描摹一方乡土的本色风貌。 B．《装在套子里的人》不执着于限定专属地域背景，不纠缠现实真人原型，以典型人物折射普遍人性与世态。 C．《大卫·科波菲尔》带有浓厚的自传色彩，多以真实地名、生活经历为蓝本，人物往往有现实原型可考。 D．《小二黑结婚》扎根晋冀乡村现实，依托本地民俗口语与乡土环境，故事场景和生活气息具有鲜明地域性。 4．《乡土中国》中的“熟人社会”具有一定的局限性，根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每句不超过8个字。 熟人社会富于地方性，人们活动有地域限制，生活隔离，难以突破孤立的社会圈子；鲁迅刻意_______，拒绝作品被特定地域绑定，打破地域隔离的局限。 熟人社会依赖本土语言沟通，难以被圈外人群理解；鲁迅_______，让作品能够被更广泛的受众理解。 熟人社会的共情与影响仅局限于熟人圈层，受众狭窄，难以实现广泛的精神传递；鲁迅追求作品的_______，让作品的精神价值惠及不同人群。 熟人社会“熟悉无陌生”的特质，容易让人们产生“事不关己”的心态；鲁迅引导读者跳出“_______”心态，主动反省，实现作品的教育意义。 5．本文是鲁迅针对《阿Q》剧本改编的回信，其中也透露出《阿Q正传》的创作意图。请结合本文和教材中的《阿Q正传》，谈谈你对这篇小说“开出反省的道路”这句话的理解。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 生计问题 阿Q礼毕之后，仍旧回到土谷祠，太阳下去了，渐渐觉得世上有些古怪。他仔细一想，终于省悟过来：其原因盖在自己的赤膊。他记得破夹袄还在，便披在身上，躺倒了，待张开眼睛，原来太阳又已经照在西墙上头了。他坐起身，一面说道：“妈妈的……” 他起来之后，也仍旧在街上逛，虽然不比赤膊之有切肤之痛，却又渐渐的觉得世上有些古怪了。仿佛从这一天起，未庄的女人们忽然都怕了羞，伊们一见阿Q走来，便个个躲进门里去。甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻，而且将十一岁的女儿都叫进去了。阿Q很以为奇，而且想：“这些东西忽然都学起小姐模样来了。这娼妇们……” 但他更觉得世上有些古怪，却是许多日以后的事。其一，酒店不肯赊欠了；其二，管土谷祠的老头子说些废话，似乎叫他走；其三，他虽然记不清多少日，但确乎有许多日，没有一个人来叫他做短工。酒店不赊，熬着也罢了；老头子催他走，噜苏一通也就算了；只是没有人来叫他做短工，却使阿Q肚子饿：这委实是一件非常“妈妈的”的事情。 阿Q忍不下去了，他只好到老主顾的家里去探问，——但独不许踏进赵府的门槛，——然而情形也异样：一定走出一个男人来，现了十分烦厌的相貌，像回复乞丐一般的摇手道： “没有没有！你出去！” 阿Q愈觉得稀奇了。他想，这些人家向来少不了要帮忙，不至于现在忽然都无事，这总该有些蹊跷在里面了。他留心打听，才知道他们有事都去叫小D。这小D，是一个穷小子，又瘦又乏，在阿Q的眼睛里，位置是在王胡之下的，谁料这小子竟谋了他的饭碗去。所以阿Q这一气，更与平常不同，当气愤愤的走着的时候，忽然将手一扬，唱道： “我手执钢鞭将你打！……” 几天之后，他竟在钱府的照壁前遇见了小D。“仇人相见分外眼明”，阿Q便迎上去，小D也站住了。 “畜生！”阿Q怒目而视的说，嘴角上飞出唾沫来。 “我是虫豸，好么？……”小D说。 这谦逊反使阿Q更加愤怒起来，但他手里没有钢鞭，于是只得扑上去，伸手去拔小D的辫子。小D一手护住了自己的辫根，一手也来拔阿Q的辫子，阿Q便也将空着的一只手护住了自己的辫根。从先前的阿Q看来，小D本来是不足齿数的，但他近来挨了饿，又瘦又乏已经不下于小D，所以便成了势均力敌的现象，四只手拔着两颗头，都弯了腰，在钱家粉墙上映出一个蓝色的虹形，至于半点钟之久了。 “好了，好了！”看的人们说，大约是解劝的。 “好，好！”看的人们说，不知道是解劝，是颂扬，还是煽动。 然而他们都不听。阿Q进三步，小D便退三步，都站着；小D进三步，阿Q便退三步，又都站着。大约半点钟，——未庄少有自鸣钟，所以很难说，或者二十分，——他们的头发里便都冒烟，额上便都流汗，阿Q的手放松了，在同一瞬间，小D的手也正放松了，同时直起，同时退开，都挤出人丛去。 “记着罢，妈妈的……”阿Q回过头去说。 “妈妈的，记着罢……”小D也回过头来说。 这一场“龙虎斗”似乎并无胜败，也不知道看的人可满足，都没有发什么议论，而阿Q却仍然没有人来叫他做短工。 有一日很温和，微风拂拂的颇有些夏意了，阿Q却觉得寒冷起来，但这还可担当，第一倒是肚子饿。棉被、毡帽、布衫，早已没有了，其次就卖了棉袄；现在有裤子，却万不可脱的；有破夹袄，又除了送人做鞋底之外，决定卖不出钱。他早想在路上拾得一注钱，但至今还没有见；他想在自己的破屋里忽然寻到一注钱，慌张的四顾，但屋内是空虚而且了然。于是他决计出门求食去了。 他在路上走着要“求食”，看见熟识的酒店，看见熟识的馒头，但他都走过了，不但没有暂停，而且并不想要。他所求的不是这类东西了；他求的是什么东西，他自己不知道。 未庄本不是大村镇，不多时便走尽了。村外多是水田，满眼是新秧的嫩绿，夹着几个圆形的活动的黑点，便是耕田的农夫。阿Q并不赏鉴这田家乐，却只是走，因为他直觉的知道这与他的“求食”之道是很辽远的。但他终于走到静修庵的墙外了。 庵周围也是水田，粉墙突出在新绿里，后面的低土墙里是菜园。阿Q迟疑了一会，四面一看，并没有人。他便爬上这矮墙去，扯着何首乌藤，但泥土仍然簌簌的掉，阿Q的脚也索索的抖；终于攀着桑树枝，跳到里面了。里面真是郁郁葱葱，但似乎并没有黄酒馒头，以及此外可吃的之类。靠西墙是竹丛，下面许多笋，只可惜都是并未煮熟的，还有油菜早经结子，芥菜已将开花，小白菜也很老了。 阿Q仿佛文童落第似的觉得很冤屈，他慢慢走近园门去，忽而非常惊喜了，这分明是一畦老萝卜。他于是蹲下便拔，而门口突然伸出一个很圆的头来，又即缩回去了，这分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Q本来视若草芥的，但世事须“退一步想”，所以他便赶紧拔起四个萝卜，拧下青叶，兜在大襟里。然而老尼姑已经出来了。 “阿弥陀佛，阿Q，你怎么跳进园里来偷萝卜！……阿呀，罪过呵，阿唷，阿弥陀佛！……” “我什么时候跳进你的园里来偷萝卜？”阿Q且看且走地说。 “现在……这不是？”老尼姑指着他的衣兜。 “这是你的？你能叫得他答应你么？你……”阿Q没有说完话，拔步便跑；追来的是一匹很肥大的黑狗。这本来在前门的，不知怎的到后园来了。黑狗哼而且追，已经要咬着阿Q的腿，幸而从衣兜里落下一个萝卜来，那狗给一吓，略略一停，阿Q已经爬上桑树，跨到土墙，连人和萝卜都滚出墙外面了。只剩着黑狗还在对着桑树嗥，老尼姑念着佛。 阿Q怕尼姑又放出黑狗来，拾起萝卜便走，沿路又捡了几块小石头，但黑狗却并不再现。阿Q于是抛了石块，一面走一面吃，而且想道，这里也没有什么东西寻，不如进城去…… 待三个萝卜吃完时，他已经打定了进城的主意了。 文本二： 我虽然已经试作，但终于自己还不能很有把握，我是否真能够写出一个现代的我们国人的魂灵来。别人我不得而知，在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印。这就是我们古代的聪明人，即所谓圣贤，将人们分为十等，说是高下各不相同。其名目现在虽然不用了，但那鬼魂却依然存在，并且，变本加厉，连一个人的身体也有了等差，使手对于足也不免视为下等的异类。 （节选自俄文译本《阿Q正传》序言） 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．阿Q发现未庄女人们“忽然都怕了羞”，这一细节印证了他此前的行为引发人们对他的鄙夷，为后续生计困境埋下伏笔。 B．酒店不肯赊欠、老头子催他离开土谷祠、短工被小D抢走，这三件事层层递进，展现阿Q的生存空间被逐步压缩。 C．阿Q与小D的地位处境并不相同，导致阿Q在与小D的“龙虎斗”中并未获胜，最终二人以“势均力敌”收场。 D．阿Q偷萝卜时与老尼姑的对话，延续了他“精神胜利法”的一贯逻辑，用强词夺理掩盖内心的虚弱与窘迫。 7．下列与文本内容相关的说法，不正确的一项是（   ） A．材料一中“我手执钢鞭将你打”的唱词，体现阿Q对小D的强烈愤怒，也是他对无力改变的现状的无奈。 B．材料二中鲁迅提到的“十等”分类，与文本一中未庄人对阿Q的排斥态度呼应，揭示等级观念的根深蒂固。 C．阿Q走到未庄村外，看到耕田的农夫却并不赏鉴这田家乐而只是走，是因为他好吃懒做、游手好闲。 D．阿Q决定进城的情节，标志着他在未庄找不到生计，彻底放弃未庄的生存希望，想到别处谋出路。 8．文本一中，阿Q的精神胜利法有哪些体现，结合文本分析。 9．文章中说阿Q“在路上走着要‘求食’，看见熟食的酒店，看见熟识的馒头，但他都走过了，不但没有暂停，而且并不想要。他所求的不是这类东西了；他求的是什么东西，他自己不知道。”结合文本二鲁迅对“国人的魂灵”的思考，根据文本一写一段不少于100字的文字，展示阿Q的心理，要求分析出他到底想要什么。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 阿Q的精神胜利法是否真的有效？在我看来，精神胜利法只不过是把阿Q的失败感从他的知觉中强行驱离了，但这些失败感并没有就此消逝，而是潜入并累积在阿Q的意识深处。小说中的三个细节可以证明这一点。 第一个细节是阿Q经常喜欢唱《龙虎斗》的一句戏词“我手执钢鞭将你打”，并且往往同时做出“将手一扬”的动作。这个细节暴露了阿Q的潜意识中对自己经常被打是未能忘怀的，他其实渴望能够像别人打自己那样去打别人。第二个细节是阿Q对王胡的“复仇”。阿Q向来看不上王胡，曾经想打王胡却反被王胡打，他觉得“这大约要算是生平第一件的屈辱”，但随后对小尼姑的“胜利”却使他忘记了屈辱而又飘飘然起来。然而从阿Q“中兴”后在未庄讲杀革命党时所做出的“四面一看，忽然扬起右手，照着伸长脖子听得出神的王胡的后颈窝上直劈下去”这一系列动作来看，他并没有真的忘却当初的失败之辱，否则便不会在时隔半年后仍能伺机做出“复仇”的举动。第三个细节是阿Q被人串谋夺去了赢来的赌钱后打自己嘴巴以消除“失败的苦痛”。该行为历来被视为阿Q的精神胜利法的一次具体展现，这固然不错，但如果我们注意到阿Q所谓的“胜利”，最终是靠着将自己的行为经过复杂的心理逆转后，诠释为“自己打了别个”而完成的，就会再次意识到其潜意识中对被别人打的耿耿于怀和打别人的渴望。 也许还有别的细节可以深挖，不过以上三个细节已经足以证明精神胜利法并非那么有效，阿Q的精神事实上从未能真正胜利，现实的失败只能被其暂时掩盖或忘却，而不能被彻底根除。精神胜利法不过是阿Q对失败的拒绝或否认，在这种否认的背后隐藏着他对胜利的渴望。一旦阿Q有机会或者自以为有机会获取现实的胜利，他是不会只安于精神胜利的（这也是阿Q并非无药可救的原因所在），而革命恰恰最大限度地提供了这样的机会，阿Q趋向革命因此也就是理所当然的了。 究其实质，精神胜利法所克服的与其说是失败，不如说是失败所带来的痛感。痛感包括肉体的和精神的两方面，是愚弱的失败者不愿承受或不敢承受的，精神胜利法的作用就在于帮助压抑、转移或消除痛感。随着痛感的消失，失败也就从知觉层面被压入了潜意识层面，失败者于是得以暂时忘却失败而恬然苟活；而一个对自身缺乏痛感的人，自然也不会对他人的苦痛有感受与同情。在这个意义上，《阿Q正传》可以说是一篇奴隶的痛感消失报告。1925年鲁迅在《春末闲谈》一文中以细腰蜂用毒针麻痹小青虫给幼蜂做食料为对照，揭示了中国的“圣君，贤臣”（治人者）是如何用尽手段和心机来麻痹民众（治于人者）的知觉，企图使他们“甘心永远去做服役和战争的机器”。《阿Q正传》可以和这篇文章结合起来阅读，它在《春末闲谈》之外展示了“被治者”怎样自我麻痹痛感知觉，相较于被麻痹，这种自我麻痹更令鲁迅痛心。 （摘编自刘彬《重读<阿Q正传>：痛感的消失与恢复》） 材料二： 广义的精神胜利法，比方眼前半杯水，不说只有半杯水，而说还有半杯水，这是常人都可能具有的从不同角度看问题的心理调节机制。阿Q实践的是狭义的精神胜利法，必须建构在“屈辱”和“虚构”两个要素之上。 阿Q在形式上败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足地得胜走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足地得胜走了。 在这个经典场面中，令阿Q难过的不仅是皮肉伤痛，更重要的是精神屈辱。竹内好认为，“屈辱感”对鲁迅的创作来说十分重要。从少年时代和自己身体一样高的当铺和药店的柜台，到绍兴故里亲戚们怀疑他偷卖首饰的流言；在仙台从目睹华人麻木旁观华人被斩的幻灯片，到日本同学怀疑鲁迅的成绩受到藤野先生特别关照，鲁迅对“屈辱感”及其忍受屈辱的经历一向特别敏感。吉田富夫有论文详细考证幻灯片和成绩事件对鲁迅弃医从文的影响：“他并不是抱着要靠文学来拯救同胞的精神贫困这种昂首挺胸的愿望离开仙台的……他恐怕是咀嚼着屈辱离开仙台的……屈辱不是别的，正是他自身的屈辱。与其说是怜悯同胞，倒不如说是怜悯不能不去怜悯同胞的他自己。”阿Q的屈辱当然是基于他的弱势地位，其特点（或特长）是想象力强，记忆力差，幻想与现实不分。在幻想中，他不仅能够刚刚摆脱屈辱，马上就感到幸福，而且有时幸福感就是摆脱屈辱的方法。而鲁迅自己，却刻骨铭心地记着他经历过的屈辱，因此既理解又批判阿Q式的选择性遗忘能力。 “屈辱感”的动力，还需要虚构能力才会使受害人感到“心满意足”。阿Q最后被审问时也因为将自己想参加革命的梦境与现实混淆以致被人误判为抢劫犯。我们注意到打败阿Q的闲人也是心满意足地得胜走了，暗示闲人是另一层次的阿Q，所以这种形式的“心满意足”可以一层层地循环，超越阶级局限。可以说，《阿Q正传》揭示了“国民性”的问题。晚清《官场现形记》等著作认为中国的问题关键在官僚制度，所以都重点写官员。20世纪40年代以后左翼文学假定中国的问题要靠人民，所以都重点写民众。只有五四时期文学写官民相通之处，即研究“国民性”，这是中国问题的关键。 （摘编自许子东《重读<阿Q正传>：“奴隶”“奴才”与“奴隶性”》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．阿Q被人串谋夺去了赢来的赌钱，他打自己嘴巴，体现的不是精神胜利法，而是阿Q在乎被人打了和渴望打别人的潜意识。 B．阿Q趋向革命，因为革命可以让他最大限度地有机会把对胜利的渴望转为现实的胜利，而不是只安于精神胜利。 C．“广义的精神胜利法”与“狭义的精神胜利法”不同：前者是褒义词，是用来称赞某人的；后者是贬义词，是用来批判某人的。 D．绍兴故里亲戚们怀疑鲁迅偷卖首饰，日本同学怀疑鲁迅的成绩受到藤野先生特别关照，鲁迅怜悯自己，但更怜悯同胞。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．阿Q曾想打他瞧不起的王胡，却反被王胡打，他不曾忘却这屈辱，后来做出了扬起右手直劈王胡的后颈窝的举动。 B．阿Q的精神胜利法的核心作用是直面并化解现实层面的失败，能让失败者在认清处境后获得心理支撑与前行动力。 C．阿Q想象力强，可用幻想来摆脱屈辱，还能马上感到幸福，而鲁迅却刻骨铭心地记着他经历过的屈辱。 D．阿Q被闲人打了，但阿Q可以感到心满意足；而闲人“心满意足地得胜走了”，暗示闲人是另一层次的阿Q。 12．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一以《阿Q正传》中的三个细节为例，阐述阿Q的精神胜利法并非那么有效，阿Q的失败感并未完全消逝。 B．材料二引用吉田富夫有关鲁迅弃医从文的言论，阐述了鲁迅对“屈辱感”及其忍受屈辱的经历特别敏感。 C．材料一将鲁迅的《春末闲谈》与《阿Q正传》表达的思想进行对比，旨在论述被麻痹与自我主动麻痹的不同。 D．材料二将《官场现形记》等著作与左翼文学放在一起论述，进而指出只有五四时期文学研究“国民性”。 13．材料一中说“《阿Q正传》可以说是一篇奴隶的痛感消失报告”，作者这样说的原因是什么?请结合材料一简要概述。 14．两则材料都围绕阿Q的“精神胜利法”展开论述，论述的侧重点有什么不同?请结合两则材料简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 阿Q正传（节选） 鲁迅 第二，立传的通例，开首大抵该是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Q姓什么。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道： “阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？”阿Q不开口。 赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？” 阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。 “你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿Q究竟什么姓。 文本二： 阿Q正传［注］（节选） 陈白尘 第一章  序 1921年冬。夜。 北京八道湾11号院子里，夜色如墨，只有南屋一扇大玻璃窗里透出一盏煤油灯微弱的光。朔风拂过院中树干，枯叶落地有声。 鲁迅先生坐在破旧藤椅上，面对南窗下三屉小写字台，一手挟着品海牌香烟，一手握着毛笔，在沉思中，面前是空白的直行稿纸。 〔鲁迅的略带绍兴口音的画外音〕我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。然而要做这篇文章，才下笔，便感到万分的困难…… 鲁迅放下毛笔，站起身，吸了一口烟卷，在室中徘徊。 〔画外音〕第一个难处是，按照立传的通例，一开头大抵是“某人，号某某，某地人也。”而我并不知道阿Q到底姓什么…… 鲁迅又喷出一口烟。 烟雾中出现了阿Q。他三十来岁，头戴黑毡帽，身穿破旧短棉袄，显得瘦骨伶仃。他有着农民的质朴和愚蠢，但也很沾些游手之徒的狡猾习性。这时他正懒洋洋地含着短旱烟杆，从土谷祠大门出来。看土谷祠的老头子在门口出现，向他叮嘱什么。 〔画外音〕有一回，他似乎是姓赵，但第二天便又模糊了。那是赵太爷的儿子中了秀才的时候…… 咸亨酒店。曲尺形的柜台外边站着三五个穿短袄的人在喝酒。其中有红鼻子老拱和航船七斤。阿Q走进店来，掏钱买酒。 远处锣声镗镗，大家都竖起耳朵。 酒店掌柜惊奇地问：“什么事？”他推推柜台外的七斤：“七斤，你看看！” 航船七斤还在品酒，不动，极有把握地笑道：“明摆着的：县里考秀才，今儿发榜了！” 红鼻子老拱惊奇地问：“那，谁中秀才啦？” 地保在前敲锣，报子在后面捧着喜报，飞步跑过酒店门前。有些孩子跟在后边追赶呼号。远远听到报子在叫：“捷报！赵府赵大老爷高中……” 掌柜的恍然大悟：“一定是赵太爷的儿子中啦！” 阿Q放下酒碗，惊喜不禁：“赵太爷的儿子中啦？”老拱举杯点头：“我们未庄上除了赵家还有谁？” “对！”阿Q狂喜了：“除了我们赵家还有谁？”说着，拔腿便向报子去路奔下。 老拱惊奇地问道：“阿Quei他姓赵？新闻！新闻！……” 前临河埠头的赵府黑大门洞开。赵司晨在门口挑起竹竿放鞭炮，七八个衣冠楚楚的财主绅士正大摇大摆地拱着手走进门去。赵司晨连连哈腰。 未庄上的闲人都围在大门外向里张望。只见府里深处宾客如云，都在向赵太爷和他儿子秀才公作揖道喜。鞭炮还在燃放，一群孩子在抢地上未燃的鞭炮，欢叫着。 阿Q嘻开嘴奔来，推开木然在围观的人群，想跨进赵府大门，赵司晨的竹竿拦住他：“你干吗？” 阿Q昂然道：“赵大爷中了，我来道喜！” 赵司晨伸长他那细长脖子，笑骂道：“你也配？去去去！”“我姓赵！”阿Q理直气壮地歪着头嚷。 “你胡说！”赵司晨顺手用竹竿将阿Q一推，推回围观的人群里。围观的人都哄笑起来。 这时红鼻子老拱正走近来，笑道：“我说是嘛，你怎么会姓赵？”顺手连拍带推给了他一掌。 阿Q认真地分辩道：“我不姓赵，是你儿子！告诉你吧，细细排起班辈来，我比秀才还要长三辈哩！” 老拱哈哈大笑，对身旁的一个人叫道：“蓝皮阿五！你听听，他要做我儿子哩！” 蓝皮阿五不屑地笑道：“管他姓赵钱孙李，喝酒去，他穷得发疯了！” 阿Q要分辩，老拱已被阿五拖走了，悻悻然对他们背影说：“穷？我们先前比你阔多啦！” 尽管老拱和阿五走了，围观的人们还是颇感兴趣地将阿Q围住了。看土谷祠的老头子问道：“阿Q，出五服了没有？” 阿Q茫然不知所答，只坚持说：“横竖我比秀才长三辈！” 老头子叹口气，说：“这话呀，难说啊！……” 围观的人也就不免点了点头。 赵司晨伸长脖子弓着腰在赵太爷耳边低语。 赵太爷，五十多岁，上唇留着两撇浓须，显得几分威武。他衣冠齐楚，手捧水烟袋，威风凛凛地立在堂前阶下，注视前方大门门堂，喝声：“带进来！” 在赵太爷两边，侍立着冠带齐全的新科秀才和穿着灰布长衫，双臂下垂有如两根木棍的本家赵白眼，他们也异口同声地嚷道：“带进来！” 地保腋下夹着锣，侧着身子引着阿Q进来了。阿Q则笑容满面大摇大摆地走向赵太爷。 地保抢前一步，向赵太爷和赵大爷打个千，说声：“太爷，阿Q来了！” 赵太爷还没来得及开口，阿Q已经拱起双手向赵太爷、赵秀才连连打拱作揖：“恭喜太爷！恭喜大爷！……” “混账！”赵太爷吼声如雷，睁圆的双目怒视着阿Q。 阿Q这才如梦方醒，收了笑容，而且胆颤起来，嘴里含糊不清地嘀咕着：“太……爷，我……”同时，膝关节也不由宽松，身子挫了一挫，似乎是行礼。 赵太爷抢前一步，喝问：“你是我本家么？” 阿Q不敢开口，只退后一步。 赵太爷更进逼一步，口沫纷飞地骂道：“你这混蛋！你姓赵么？” 阿Q还是不开口。 赵白眼知道赵太爷将要行动了，连忙接过他手里的水烟袋。 赵太爷挥起右掌，对准阿Q的左颊猛力打去：“你配姓赵？你敢姓赵？” 阿Q向右一躲，赵太爷的左掌又响亮地打在他的右颊上。阿Q只好向后倒退。 赵太爷还要再打，赵秀才连忙劝阻：“父亲息怒！今儿是大喜日子，不必跟这畜生生气！”回头对阿Q骂声：“还不滚！” 赵白眼更加大声吆喝：“滚！”一边递过水烟袋，并吹着了纸捻子。 阿Q摸着被打过的面颊，和跟在他后边的地保一同退出赵府的大门。 【注】陈白尘根据鲁迅同名小说改编的电影剧本。 15．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一中阿Q挨了赵太爷的打骂后，又被地保训斥，还出酒钱表示感谢，遭受了身体、精神、金钱等多方面的打击。 B．文本二开篇以冬夜、煤油灯、朔风、枯叶等突出环境的冷寂压抑，烘托了电影角色鲁迅创作《阿Q正传》时的复杂心境。 C．文本二借用《孔乙己》咸亨酒店的名称、布局和场景，营造出旧时代的底层市井氛围，将读者带入鲁迅笔下的旧世界。 D．面对别人对自己声称也姓赵的质疑，阿Q的反应因人而异，这体现出他懂得审时度势、察言观色，为人八面玲珑。 16．关于文本中的围观群众，下列说法不正确的一项是（   ） A．在未庄一点小事都会成为“新闻”，围观群众热衷窥探他人，将他人的喜怒哀乐当作奇观，满足猎奇心理。 B．红鼻子老拱、蓝皮阿五等围观群众因嫉妒阿Q攀上赵家，对他嘲讽、推搡，尽显恶意凌弱的卑劣本性。 C．文本二刻画的众多围观群众形象，延续了鲁迅作品中看客的特点，丰富了人物关系，强化了故事冲突。 D．两则文本中的围观群众都喜爱扎堆看热闹、调侃打趣，借他人窘迫来消磨时间，是无聊而拿人消遣的看客。 17．文本二中电影角色鲁迅说给阿Q做传万分困难。给阿Q做传难在何处？请结合文本简要分析。 18．文本二画线处描写赵太爷打人选用的动词与文本一画线处不同，这样改编是否合理？请谈谈你的看法。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 《阿Q正传》以简驭繁、 ① ，为人类贡献了“精神上的胜利法”“达到哲学的概括”，抓住了“大道”，所以“至简”。《阿Q正传》塑造出阿Q这样一个不朽的艺术典型， ② 地跻身于世界文学名著行列。 精神胜利法是极为普遍又极难名状的精神现象，即使用理论形式加以研究和表述，足可写成厚重的一本学术专著的书。倘若把阿Q的生活故事交给一般作家去写，也可能拉长为几十万字的长篇小说，而这样做，则很难取得《阿Q正传》这样的社会效果与艺术效能。唯深于道者能浅言。《阿Q正传》这种短短的3万字的小中篇形式能够获得惊雷闪电式的明快、深透的社会警醒效应，并透发出鲁迅那种特有的， ③ 、迅速见效的艺术风格。无论在语言上，还是在结构上，都表现出轻灵、跳跃、活脱的艺术特色。 19．在文中横线处填入恰当的成语。 20．文中画波浪线句子是个长句，请改写成4个较短的句子，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 21．文中画横线的句子有语病，请进行修改。使语言表达准确流畅，可以增删词语，但不得改变原意。 22．阅读下面的文字，完成下面小题。 标点符号看似微小，却在书面表达中有着不可替代的重要作用。它参与修辞、塑造节奏、强化情感，是语言素养的直观体现。优秀作家总能巧妙运用标点，总能于细微处画龙点睛，让文字更有张力：或用分号铺排层次，或用省略号留下余味，或用括号补充细节，于细微处见功力。在新媒体时代，表情包、符号变体层出不穷，但规范标点仍是书面表达的底线。一些人随意混用、错用标点，不仅降低表达质量，也折射出语言规范意识的淡薄。 文中指出“优秀作家总能巧妙运用标点，总能于细微处画龙点睛，让文字更有张力”，在《阿Q正传》中，阿Q说自己和赵太爷是本家，这话传到赵太爷耳朵时，赵太爷厉声喝道“你怎么会姓赵！——你哪里配姓赵！”，请结合语境分析其中的破折号和两个感叹号的作用。 23．阅读文字，完成下面小题。 阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？ 下列对上述文段修辞手法的分析，错误的一项是（   ） A．“我是虫豸”运用比喻，将阿Q的卑微处境具象化为虫豸的渺小。 B．“得胜的走了”含反语效果，暗示阿Q在现实中失败后的自我欺骗。 C．“第一个能自轻自贱的人”通过夸张突出阿Q精神胜利法的荒诞性。 D．“捏住辫根”的动作描写，运用了借代手法，“辫根”代指封建传统。 24．阅读下面的文字，完成下面小题。 阿Q并不赏鉴这田家乐，却只是走，因为他直觉的知道这与他的“求食”之道是很辽远的。但他终于走到静修庵的墙外了。 庵周围也是水田，粉墙突出在新绿里，后面的低土墙里是菜园。阿Q迟疑了一会，四面一看，并没有人。（甲）他便爬上这矮墙去，扯着何首乌藤，但泥土仍然簌簌的掉，阿Q的脚也索索的抖；终于攀着桑树枝，跳到里面了。里面真是郁郁葱葱，但似乎并没有黄酒馒头，以及此外可吃的之类。靠西墙是竹丛，下面许多笋，只可惜都是并未煮熟的，还有油菜早经结子，芥菜已将开花，小白菜也很老了。 阿Q仿佛文童落第似的觉得很冤屈，他慢慢走近园门去，忽而非常惊喜了，这分明是一畦老萝卜。他于是蹲下便拔，而门口突然伸出一个很圆的头来，又即缩回去了，这分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Q本来视若草芥的，但世事须“退一步想”，所以他便赶紧拔起四个萝卜，拧下青叶，兜在大襟里。然而老尼姑已经出来了。 “阿弥陀佛，阿Q，你怎么跳进园里来偷萝卜！……阿呀，罪过呵，阿唷，阿弥陀佛！……” “我什么时候跳进你的园里来偷萝卜？”阿Q且看且走的说。 “现在……这不是？”老尼姑指着他的衣兜。 “这是你的？你能叫得他答应你么？你……” （乙）阿Q没有说完话，拔步便跑；追来的是一匹很肥大的黑狗。这本来在前门的，不知怎的到后园来了。黑狗哼而且追，已经要咬着阿Q的腿，幸而从衣兜里落下一个萝卜来，那狗给一吓，略略一停，阿Q已经爬上桑树，跨到土墙，连人和萝卜都滚出墙外面了。只剩着黑狗还在对着桑树嗥，老尼姑念着佛。 对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中的分号是怎样增强表现力的。 三、作文题 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国。不同的是，鲁迅笔下的人物普遍主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足。而在沈从文的乡土小说中，“湘西世界”中的人们不断地坚守着人的情怀、价值理想和灵魂，他们热情乐观、自由单纯而自然健康，与周围的山水景致和谐地融为一体。（《民俗视角下鲁迅、沈从文乡土小说创作比较》，有删改） 材料二：曾有人说，批判精神，是呼唤进步的闪耀火花，是追求真理的神圣之光。而毛泽东说：“我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请联系材料和现实写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．C 2．C 3．B 4．虚化小说地域 不固化（弱化）方言表达 普适性 旁观者 5．①鲁迅创作《阿Q正传》，本意不是仅仅批判清末民初江南乡村的一个落后雇农，也不是讽刺某个特定地域的民众，而是要写出当时中国国民普遍存在的精神劣根性； ②阿Q的“精神胜利法”，不是阿Q一个人的问题，而是很多中国人都存在的集体痼疾：自欺欺人、欺软怕硬、妄自尊大又自轻自贱，让每个读者都能从阿Q身上看到自己的影子； ③这种创作理念，就是要引导读者跳出“看别人笑话”的心态，反思自身的精神弱点，最终达到改造国民性的目的，这正是鲁迅“开出反省的道路”的核心意图。 【导语】这篇鲁迅的回信跳出普通书信的随性，以恳切又犀利的笔调，拆解自己创作的深层苦心，既纠偏了改编者对地域、方言的刻板认知，也点出文艺创作要规避无谓枝节、聚焦普遍人性的核心，字里行间满是鲁迅对文艺启蒙效用的清醒考量，兼具史料价值与创作方法论的启示性。 【详解】1．A.“全剧登完后发表意见”错误，原文是说“第一幕刚登完”，不是“全剧登完”。 B.“便以专业研究者的身份分享了看法”错误，鲁迅强调自己只是外行人随便谈谈，并非以专业研究者身份。 D.“其目的就是用官话、土话来界定人物的身份尊卑与品性优劣”错误，绍兴戏文区分官话土话，并非目的只有区分尊卑好坏，还有方便本地观众理解滑稽讥刺语言，选项缩小原因。 故选C。 2．C.“反衬出中国批评家缺乏洞察力”错误，援引《巡按使》事例，是阐释鲁迅创作方式，让读者不推诿、自我反省；顺带提及译本删句，并非用来反衬中国批评家缺乏洞察力，属于论证目的理解错误。 故选C。 3．鲁迅的文学创作理念：不明确限定具体地域、不坐实现实原型，塑造典型，指向普遍人性，避免读者充当旁观者。 A项《边城》、D项《小二黑结婚》：突出特定地域乡土，不符合； C.《大卫・科波菲尔》：依托真实经历、现实原型，不符合； B.《装在套子里的人》：虚化地域，借典型人物反映普遍世态人性，高度契合。 故选B。 4．第一空，前句强调熟人社会受地域限制。原文鲁迅观点：不指明具体地点，避免固定某处。应填：虚化小说地域。 第二空，前句强调熟人社会依靠本土方言，外人难懂。原文鲁迅担忧只用绍兴话会限制传播，剧本不要固守单一土话。应填：不固化方言表达。 第三空，前句强调熟人社会受众狭窄。鲁迅希望作品不受地域语言束缚，能面向更多人，价值广泛。应填：普适性。 第四空，原文关键句：防止读者推诿，“变成旁观者”。前句强调人们容易事不关己。鲁迅要打破这种心态。应填：旁观者 5．回归文本找到这句话的上下文：写作意图——不让读者推诿、不当旁观者，疑心像写自己、像写所有人。 结合《阿Q正传》文本：抓住“精神胜利法”，从个体上升到国民共性。 梳理逻辑：创作手法（虚化地域原型）→人物典型性（普遍国民性）→阅读效果（跳出旁观，反观自我）→最终目的（反省、改造国民性）。 分层作答，兼顾选文观点和课文内容，二者缺一不可。 6．C 7．C 8．①妄自尊大/自欺欺人：通过贬低对手（小D）来维护虚妄的自尊，在势均力敌的失败中强行寻找心理优势。 ②欺软怕硬/转嫁屈辱：在现实中受挫后，不敢反抗强者，转而向更弱者（如静修庵的尼姑）发泄，通过欺凌弱小获得补偿性满足。 ③麻木健忘/逃避现实：对现实的残酷和自身的屈辱采取“忘却”的态度，用幻想或荒诞的逻辑自我麻醉，以逃避无法改变的生存困境。 9．①阿Q走过酒店与馒头摊，并非不饿，而是他潜意识里渴望的已超越单纯果腹。 ②他真正想要的，是被未庄人重新接纳的“体面”与“地位”，是像赵太爷那样受人敬畏、不再被轻视的尊严。他渴望有人主动招呼他做工，渴望女人们不再躲闪，渴望在众人面前挺直腰杆——这些虚无缥缈的“尊重”，比热腾腾的馒头更让他魂牵梦萦。 ③他不知如何获得，只能茫然游荡，用麻木掩饰内心的失落与无助。他连自己都养不活，却仍执着于那套虚妄的等级秩序，最终只能在饥饿与幻梦中继续沉沦。 【导语】文本一以阿Q生计困顿、求食偷萝卜的荒诞闹剧，具象化展现了文本二所言“高墙”隔阂下的国民魂灵：生存窘迫与精神胜利法的矛盾，折射出等级观念内化为个体尊严的错位。两段互文，使具体命运升华为对民族心理的病理切片式剖析，揭露传统秩序对人性的异化。 【详解】6．C.“阿Q与小D的地位处境并不相同”错误。阿Q与小D处境相似，都是最底层的游民，作者借此表达对国民劣根性的讽刺。 故选C。 7．C.“并不赏鉴这田家乐而只是走，是因为他好吃懒做、游手好闲”错误。文本明确写道，阿Q不赏鉴田家乐，是因为他直觉地知道“这与他的‘求食’之道是很辽远的”，即饥饿迫使他无心欣赏，并非出于“好吃懒做、游手好闲”。 故选C。 8．作答需立足原文情节，抓取人物言行、心理细节，对应精神胜利法不同表现，分点结合事例分析，做到特点与文本相互印证。 梳理情节，划分角度：从阿Q对待他人、遭遇冲突、面对困境三类行为，提炼性格表现。 结合细节分析：一是轻视小D，交手不分胜负仍嘴硬，靠轻视对手撑住脸面；二是生计受挫后，潜入庵中欺负尼姑，不敢直面生存压力，转而欺凌弱者；三是走投无路时用歪理狡辩，回避自身窘迫，不愿正视现实处境。 整合语言，精简表述，控制字数。 9．结合两处文本，先解读语句反常行为，再联系鲁迅对国民精神、等级观念的剖析，深挖人物深层心理，区分生理需求与精神渴求，结合前文遭遇分析其内心诉求与迷茫状态。 解读行为：点明阿Q抗拒食物并非摆脱饥饿，而是生理需求已被内心执念压制。 深挖诉求：结合他被排挤、丢了活计、遭人嫌弃的经历，分析他内心渴求他人认可、拥有往日的身份与存在感。 结合主旨与收尾：联系国民根深蒂固的等级观念，点明他深陷精神执念却无从实现，只剩茫然与困顿。 10．B 11．B 12．C 13． ①阿Q依靠精神胜利法压抑、转移失败带来的肉体与精神痛感，只是暂时掩盖失败，将失败压入潜意识，实现自我麻痹、苟且偷生。 ②这种自我麻痹让阿Q丧失自我痛感，进而麻木冷漠，无法共情他人苦难。 ③不同于统治者对外麻痹民众，阿Q代表底层被统治者自我麻痹痛感的病态状态，深刻展现了底层奴隶的精神麻木，因此被称作“奴隶的痛感消失报告”。 14．①材料一侧重于分析精神胜利法的心理机制与危害（实质）。通过分析三个细节，论证精神胜利法并不能真正消除失败，只是掩盖痛感，导致自我麻痹，揭示了其“无效性”和“奴隶性”。 ②材料二侧重于分析精神胜利法的构成要素与国民性内涵。通过分析“屈辱”和“虚构”两个要素，对比鲁迅与阿Q对屈辱的不同态度，揭示了精神胜利法的心理成因及其反映的超越阶级的“国民性”问题。 【导语】这两篇都是对《阿Q正传》精神胜利法的创新性重读，各有新见。前者聚焦精神胜利法的实际效用，挖掘阿Q潜意识中累积的失败感，点明其本质是自我麻痹痛感，指向对民众自我麻痹的反思。后者区分广义、狭义的精神胜利法，锚定“屈辱”“虚构”核心要素，落点到文本的国民性批判价值。 【详解】10．A.“体现的不是精神胜利法”错误。根据材料一“该行为历来被视为阿Q的精神胜利法的一次具体展现，这固然不错”可知，打嘴巴确实是精神胜利法的体现，选项否定这一性质属于曲解文意。 C.“前者是褒义词，是用来称赞某人的”错误。材料二仅从定义上区分广义与狭义，未作褒贬判断。 D.“但更怜悯同胞”错误。根据材料二引用吉田富夫的观点“与其说是怜悯同胞，倒不如说是怜悯不能不去怜悯同胞的他自己”可知，鲁迅更多的是怜悯自己（或自身所处的境遇），而非“更怜悯同胞”。 故选B。 11．B.“核心作用是直面并化解现实层面的失败，能让失败者在认清处境后获得心理支撑与前行动力”错误。材料一明确说精神胜利法“只能被其暂时掩盖或忘却，而不能被彻底根除”，其作用是“帮助压抑、转移或消除痛感”，而非直面并化解失败，让失败者“获得心理支撑与前行动力”。 故选B。 12．C.“《春末闲谈》与《阿Q正传》表达的思想进行对比，旨在论述被麻痹与自我主动麻痹的不同”错误。原文明确提出二者可结合阅读、内容互补，并非对比关系；且论述目的并非仅说明被麻痹与自我主动麻痹的不同，核心是点明治人者外在麻痹民众、被治者自我主动麻痹，后者更令人痛心，选项概括片面。 故选C。 13．题干要求阐释把《阿Q正传》称作“奴隶的痛感消失报告”的原因，答题需结合材料一内容，围绕“痛感消失”“奴隶特质”两层核心展开概括。​ 首先锁定精神胜利法的本质，阐明阿Q借助该方式麻痹自身失败的痛感、掩盖现实挫折； 其次提炼其造成的后果，说明自我痛感缺失让阿Q丧失共情他人的能力，变得精神麻木； 最后结合文本对比统治者麻痹民众与底层民众自我麻痹的区别，点明阿Q代表的底层奴隶病态特质，层层递进梳理出核心原因。 14．需整体把握材料结构，提炼核心论点。通过比对两则材料在论证角度、论证方法及最终结论上的异同，精准概括各自的论述重心，切忌笼统回答“都写了什么”。 材料一：由文中“三个细节”“潜意识”等词可知，该材料重在挖掘内在机理，侧重阐述精神胜利法的运作方式及其对人精神层面的负面影响。 材料二：由“要素”“国民性”等词可知，该材料重在结构拆解与文化归因，侧重分析其构成条件及所折射的社会群体心理。 组织答案：将上述分析归纳为“心理机制与危害”和“构成要素与内涵”两个层面，分点作答。 15．D 16．B 17．①阿Q身世模糊，来历不明，缺少为他做传的基础信息； ②阿Q只是一个游手好闲的底层百姓，传统上没有为之做传的理由； ③为阿Q这样的小人物做传，意在揭露国民的劣根性，写透不易。 18．示例一：合理。 ①小说中“跳”和“给”两个动作，快速、凶狠，表现了赵太爷的强横、霸道；动作夸张，讽刺了赵太爷气急败坏时的丑态。 ②改编成电影剧本时，替换为“挥”和“打”，更符合剧中赵太爷“显得几分威武”“衣冠齐楚”的形象，也能满足电影镜头叙事的要求。 示例二：不合理。 ①小说中“跳”和“给”两个动作，快速、凶狠，表现了赵太爷的强横、霸道；动作夸张，讽刺了赵太爷气急败坏时的丑态。 ②改编成电影剧本时，替换为“挥”和“打”，只强调赵太爷的权威，却忽略其可笑的一面，削弱了人物的神韵。 【导语】这组文本是鲁迅原著《阿Q正传》与陈白尘改编的同名电影剧本，同写阿Q冒认赵姓挨打的核心事件，共享批判锋芒：既戳破封建权势者对底层生存权、身份权的剥夺，也写出看客群体的麻木劣根性。原著以冷峻叙事藏深沉悲悯，改编将文字场景具象化，直观放大旧中国的病态图景，批判内核一脉相承。 【详解】15．D.“懂得审时度势、察言观色，为人八面玲珑”错误。阿Q面对旁人质疑时反复执拗辩解、口出狂言，被赵太爷呵斥殴打后又怯懦不敢反驳，前后反差只体现他愚昧虚荣、欺软怕硬，并非“审时度势、八面玲珑”，选项评价完全曲解人物性格。 故选D。 16．B.“因嫉妒阿Q攀上赵家，对他嘲讽、推搡”错误。红鼻子老拱、蓝皮阿五等并不相信阿Q能攀上赵家，对阿Q“嘲讽”“推搡”主要是因为看不起他。 故选B。 17．本题需紧扣两段文本，从表层立传格式、传统传记规则、深层创作主旨三层递进作答。第一层抓原文“立传的通例……不知道阿Q姓什么”，梳理身世信息缺失的表层困难；第二层结合古代传记只为权贵名人立传的惯例，点明底层小人物无立传资格的客观阻碍；第三层深挖作者创作目的，点明借阿Q批判国民劣根性的深层写作难点。 第一步，定位原文线索，锁定“做传万分困难”相关语句，划分表层、传统、主旨三个答题角度。 第二步，第一层梳理信息困境：依据文本“不知道阿Q姓什么”，概括阿Q身世模糊，缺少传统传记开篇必备的基础身份信息。 第三步，第二层梳理传统桎梏：古代传记只为世家、士人立传，阿Q是底层闲散流民，不符合传统立传对象标准，无立传依据。 第四步，第三层梳理创作难点：写作不止记录人物，还要借阿Q形象剖析、揭露国民劣根性，挖掘人性病根，立意深刻、落笔难度大。 18．本题属于文学改编比较探究题，可选择合理/不合理任一角度作答。作答分两层逻辑：第一层分析原文动词表达效果，拆解“跳、给”刻画的人物性格与讽刺意味；第二层分析剧本改动动词“挥、打”的优劣，结合影视剧本镜头表达、人物形象设定对比原文效果。答题要紧扣文本动词，结合文体差异（小说文字描写/电影镜头表演）分析。 第一步，确立观点，先点明改编合理或不合理，亮出核心立场。 第二步，分析小说原词：拆解“跳”“给”，点明动作急促失态，凸显赵太爷蛮横，带有夸张讽刺效果。 第三步，对比剧本改动：抓住“挥”“打”，结合剧本里赵太爷衣冠整齐、注重体面的人设，分析适配镜头的优势；或指出改动丢失失态丑态，削弱讽刺感。 第四步，结合文体特性总结：小说依靠文字细节塑造丑态，电影依靠直观动作镜头塑造权贵威严，呼应自身观点收束答案。 19．①以少胜多 ②当之无愧 ③举重若轻 20．《阿Q正传》是小中篇，有短短的3万字，获得了惊雷闪电式的社会警醒效应，这个效应是明快、深透的。 21．精神胜利法是极为普遍又极难名状的精神现象，如果用理论形式加以研究和表述，足可写成一本厚重的学术专著。 【详解】19．本题考查学生正确使用成语的能力。 第一处，根据语境中“以简驭繁”和顿号可知，此处是说《阿Q正传》独自战胜了其它多部小说，故选用“以少胜多”。 以少胜多：以少量的兵力战胜强大的敌人。 第二处，根据语境中“《阿Q正传》塑造出阿Q这样一个不朽的艺术典型”和“跻身于世界文学名著行列”分析，此处是说《阿Q正传》担得起这份荣誉，故选用“当之无愧”。 当之无愧：担得起某种荣誉或某个职务，无需感到惭愧。 第三处，根据语境中“《阿Q正传》这种短短的3万字的小中篇形式能够获得惊雷闪电式的明快、深透的社会警醒效应”可知，此处是说《阿Q正传》很轻松就能做到，故选用“举重若轻”。 举重若轻：举起重的东西好像很轻的样子。比喻处理艰难问题或进行繁重的工作时都显得很轻松。 20．本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 首先提取句子的主干：《阿Q正传》获得了惊雷闪电式的社会警醒效应。 接着把偏正短语“明快、深透的社会警醒效应”，改为句子：社会警醒效应是明快、深透的。 然后把“《阿Q正传》这种短短的3万字的小中篇”改为两个句子：《阿Q正传》是小中篇，有短短的3万字。 最后，运用代词，改变语序、少量增删词语改成如下短句：《阿Q正传》是小中篇，有短短的3万字，获得了惊雷闪电式的社会警醒效应，这个效应是明快、深透的。 21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有三处语病： 一是“即使用理论形式加以研究和表述……”关联词使用不当，把“即使”改为“如果”； 二是“厚重的一本学术”语序不当，应改为“一本厚重的学术”； 三是“写成厚重的一本学术专著的书”成分赘余，去掉“的书”。 修改后，正确表述为：精神胜利法是极为普遍又极难名状的精神现象，如果用理论形式加以研究和表述，足可写成一本厚重的学术专著。 22．①破折号表语义递进。语义从质疑进一步升级为否定的人格羞辱。 ②感叹号强化语气。第一处表质疑和震惊；第二处表否定宣判和轻蔑。塑造赵太爷蛮横、视封建等级制度如命的乡绅形象。 ③标点组合增强语言力量。揭示当时社会森严的阶层壁垒，深化批判封建势力对普通民众精神权利剥夺的社会主题。 【详解】本题需结合标点功能+人物语境+文本主题分层分析。 首先明确破折号的作用，结合赵太爷呵斥阿 Q 的语句，前后语义由质疑身份递进为彻底否定、人格羞辱，体现语义递进效果。 其次分析两处感叹号，结合人物情绪差异，第一处凸显赵太爷听闻阿 Q 姓赵的震惊、质疑，第二处强化其蛮横轻蔑的宣判语气，精准刻画其势利蛮横、死守封建等级的乡绅形象。 最后整合标点组合的表达效果，强烈的语气层层加码，凸显封建阶层壁垒的森严，揭露封建势力对底层百姓的精神打压与人格践踏，深化小说批判封建等级制度的核心主题，体现标点对塑造人物、升华主旨的作用。 23．D 【详解】D.“借代手法”“代指封建传统”错误。“捏住辫根”只是单纯动作细节描写，无借代。借代要求用一物代替另一相关事物，此处“辫根”就是辫子本身，没有替代其他概念；文段里阿Q捏辫根只是求饶、服软的肢体动作，上下文完全没有“辫根象征封建传统”的文本依据，属于无中生有。 故选D。 24．示例1：甲处，①此处分号隔开的是阿Q爬上墙时的反应、情态和跳到里面去这一结果，表示承接关系；②突出了阿Q爬上墙时内心的慌乱和跳进墙里面时的侥幸这一变化过程。 示例2：乙处，①此处分号隔开的是阿Q拔腿就跑和黑狗追来，表示因果关系；②突出了阿Q此刻的做贼心虚和被黑狗追来时情势的危急。 【详解】本题考查学生正确使用、辨析标点符号用法的能力。 分号的停顿，比逗号长，比句号短，一般表示并列关系，也可以表示承接关系或者因果关系。答题时先指出所选句子中分号的作用，再具体分析其作用和效果。 甲处，此处分号表示承接关系，分号之前是阿Q爬上墙时的反应、情态，尤其是“爬上这矮墙去”“扯着何首乌藤”“泥土仍然簌簌的掉”“脚也索索的抖”，这一连串的动作，真实地再现了阿Q翻墙的画面和场景；分号之后是阿Q爬上墙时的结果“终于攀着桑树枝”，跳到里面去了。分号将阿Q爬上墙的过程的内心紧张、慌乱和最后时跳进墙里面的侥幸隔开，展现其一系列心理变化过程，生动而深刻。 乙处，此处分号表示因果关系，分号之前是阿Q“拔步便跑”，这是“结果”；分号之后是“追来的是一匹很肥大的黑狗”，写黑狗追来，这是解释其逃跑的“原因”；先结果后原因，用分号隔开，突出了阿Q此刻的做贼心虚和被黑狗追来时情势的紧张危急。 25．例文：以批判破旧弊，以温情建新宇 同处风雨如晦的旧中国，鲁迅与沈从文以两种截然不同的笔墨，书写了时代的精神图景。鲁迅以锋利笔触剖开国民麻木、病态与奴性的沉疴，以冷峻批判唤醒沉睡的国人；沈从文则以温柔笔墨勾勒湘西世界的纯粹、热忱与本真，坚守人性美好与生命理想。一者凌厉破旧，一者温柔立心。二者看似迥异，实则相辅相成。恰如时代箴言所言，批判是进步的星火，建设是新生的沃土。新时代的前行之路，从来需要以批判破除沉弊，以建构滋养新生，破旧立新、破立并举，方能击碎旧桎梏、建设新世界。 凌厉批判，是刺破迷雾、唤醒时代的清醒力量。在半封建半殖民地的昏暗岁月中，国民精神被愚昧、麻木、奴性层层裹挟，无数人丧失主体意识、深陷精神内耗，在混沌中随波逐流。鲁迅的文字，是刺破暗夜的利剑，他不回避时代的病态，不姑息人性的弱点，直面国民劣根性深刻剖析、尖锐批判。这份批判，从不是消极的否定，而是唤醒民众的呐喊，是追求真理、呼唤进步的神圣之光。若无批判的清醒，时代便会沉溺旧弊、停滞不前，民众便会困于愚昧、丧失自我。从古至今，社会的每一次进步，都始于对陈旧弊病的审视与破除；思想的每一次升华，都源于对固有陋习的批判与反思。批判精神，是时代前行不可或缺的先锋力量。 温情建构，是扎根初心、滋养新生的精神沃土。如果说鲁迅的批判是“破”的勇气，那么沈从文的书写便是“立”的坚守。乱世浮沉、人心浮躁，沈从文没有沉溺于时代的阴暗，而是在湘西的山水烟火中，守护人性的纯粹、生命的热忱与质朴的价值理想。那些自由单纯、向阳而生的普通人，那份人与自然相融、赤诚向善的生命力，为动荡的时代留存了精神火种，为迷茫的世人提供了心灵归宿。真正的革新，绝非一味破坏、全盘否定，更需要坚守美好、重塑信仰、建构希望。唯有守住人性本真、留存精神温度，破除旧弊的革新才不会沦为空洞的颠覆，破旧之后方能落地生根、孕育新生。 破立并举、批判与建构共生，方是时代进步的真谛。毛泽东曾言：“我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。”一语道破发展的本质：破坏是前提，建设是归宿；批判是路径，建构是目标。只有批判无建构，只会陷入盲目否定、虚无迷茫；只有建构无批判，只会固守陈旧、停滞落后。鲁迅破旧，为新世界扫清障碍；沈从文立心，为新社会筑牢根基。二者双向奔赴、互为支撑，共同构筑起近代中国的精神突围之路。 放眼当下，这份破立智慧依旧极具现实意义。当下社会飞速发展，既有时代进步的荣光，也暗藏浮躁功利、精神内卷、价值盲从等诸多弊病。作为新时代青年，我们既要有鲁迅式的批判清醒，敢于审视社会乱象、反思自我不足、破除思维桎梏，不盲从、不麻木、不躺平；也要有沈从文式的坚守与建构，心怀善意、坚守本心、扎根美好，在纷繁世事中守住纯粹初心、涵养正向品格。 破旧弊以明前路，立初心以启新程。批判为时代祛病除弊，建构为人间留存温情。我辈青年当兼收二者之力，以锋利之思审视不足，以赤诚之心坚守美好，在破旧立新中成长，在守正创新中前行，以破立并举的姿态，奔赴时代新征程，建设属于我们的崭新世界。 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①材料一：同处旧中国的时代背景下，鲁迅以批判视角书写国民劣根性，本质是“破”——揭穿社会病灶，唤醒民众觉醒；沈从文以建构视角书写湘西人性美，本质是“立”——塑造理想人格范本，指明民族精神的发展方向，二者的共同目标都是探索救国救民的路径。 ②材料二：先点明批判（破）是进步的前提，再以毛泽东的论断直接锚定核心逻辑——破与立是社会发展不可分割的两个环节，缺一不可。 核心辩证关系： 破与立是互补递进的统一关系，而非对立：破是立的前提，不破除旧弊病、旧思维，新的建设没有生存土壤；立是破的最终目的，没有建设方向的批判只会陷入虚无，无法真正推动进步。二者统一于“推动社会向好发展”的共同目标。 写作核心任务： 结合材料内涵，思考“批判（破）”与“建构（立）”的辩证关系，联系当下现实，写出当代青年对这一命题的价值判断与行动选择。 【误区提示】 误区1：割裂二者辩证关系，片面褒贬。要么只强调批判的“勇气”，把无差别否定一切当“清醒”，沦为愤青式的虚无主义；要么只谈建构的“正能量”，回避现实问题，沦为假大空的口号式写作，本质是未理解破立同属发展路径的统一性。 误区2：窄化概念内涵，把“破”等同于“骂权威、反传统”的情绪宣泄，把“立”等同于“唱高调、粉饰太平”的表面功夫，脱离材料中鲁迅、沈从文“为救亡而破、为救亡而立”的核心目标。 误区3：脱离现实语境，通篇仅分析鲁迅、沈从文的文学创作，或只谈革命历史案例，完全不结合当下网络舆论、社会建设、青年成长等现实议题，缺少个人的真实感悟。 【分层立意】 基础立意：批判与建构是推动社会进步的双重动力，二者缺一不可。 进阶立意：破立结合是当代青年参与公共生活的正确姿态，不做只会挑错的“键盘侠”，也不做回避问题的“鸵鸟”。 高阶立意：持“建设型批判”的立场，批判是带着温度的揭弊，而非为了否定；建构是扎根现实的创造，而非空中楼阁，这是新时代青年应有的责任担当。 【行文思路】 议论文： 开篇：可从当下网络场景切入，由“互联网上，有人逢事便骂，把否定一切当‘清醒’；有人只听赞美，把回避问题当‘正能量’。其实早在百年前，鲁迅与沈从文就已经给出了最优解——既要敢破沉疴，也要能立新路”，直接引出中心论点。 主体第一层：论“破”的价值，批判是扫除发展障碍的前提。论据可选：00后职场人公开反对无效加班、996潜规则，推动职场环境规范化；315曝光食品安全、消费欺诈乱象，倒逼行业合规发展。最后回扣论点：有针对性的批判，是刺破虚假泡沫的尖刀，为良性建设扫清障碍。 主体第二层：论“立”的意义，建构是发展的最终指向。论据可选：00后非遗传承人用短视频推广榫卯、潮绣等传统工艺，改变大众对“传统文化老旧”的刻板印象；在乡村振兴进程中，各地不再只吐槽农村落后，而是因地制宜发展文旅、特色种植，建设宜居新农村。最后回扣论点：有落地路径的建设，才能真正把“更好的世界”从设想变成现实。 主体第三层：论二者的统一关系，破是立的前提，立是破的目的。论据可选：大众对“流量至上”的内容乱象的批判，最终指向“清朗行动”落地，推动正向内容生态的建立；国家反腐是“破”，建设清廉高效的服务型政府是“立”，二者共同服务于社会治理的升级。 辩证分析：明确反对两种错误倾向，一是为破而破的“喷子式批判”，无差别否定一切，没有任何建设思路，只会消解大众的发展信心；二是为立而立的“粉饰式建设”，回避真实问题，建出来的只能是空中楼阁，一触即碎。 结尾：落地青年身份，指出当代青年既要做清醒的观察者，对身边的不公、社会的弊病敢于理性发声；也要做踏实的行动者，从参与社区志愿、推广正向文化、做好本职工作等小事做起，做新时代的“破立践行者”。 记叙文： 可选取校园/社会实践类素材：以参与校园社团改革的经历为核心，开篇写社团活动老旧、无人参与，大家集体吐槽的场景（破的过程），中间写大家一起调研同学需求、改活动形式，最终搞出“非遗进校园市集”“二手书循环交换节”等爆款活动的细节（立的过程），结尾升华感悟——吐槽问题容易，但动手解决问题才是真正的担当，破与立结合，才是年轻人做事的正确方式。 【优秀文题】 1.《破与立：时代变革的双重奏》 2.《破立相济，方能行远》 3.《批判与守望：时代浪潮中的两种写作姿态》 4.《做有建设心的批判者》 5.《破暮霭，立晴空》 6.《两种目光看中国——鲁迅的“深渊”与沈从文的“桃源”》 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $