13《石钟山记》-2027年高考语文文言文精读

**基本信息** 以《石钟山记》为载体，通过挖空精读、系统梳理与教考衔接，构建"文本解析-知识整合-迁移应用"的文言文复习体系，强化文化传承与逻辑思维。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |挖空精读|1篇全文挖空|标注词性活用、特殊句式，结合语境释义|从字词句到篇章，构建"词类-句式-文脉"三级解析框架| |知识点梳理|9类文言现象|通假字、古今异义等分类归纳，一词多义对比辨析|以语法规律为纲，串联文化常识与文本理解| |教考衔接|4组对比阅读|断句技巧、翻译方法、观点辨析，迁移文本分析能力|从课内到课外，实现"知识积累-能力应用-文化思辨"的递进|

2027高考文言文精读：13《石钟山记》 【挖空精读】 （教材注释用深红色，补充注释用绿色，译文用蓝色，特殊句式用红色） 《水经》（《水经注》）云：“彭蠡（lǐ，鄱阳湖的别称）之口有石钟山焉（语气助词）。”郦元（即郦道元，北魏地理学家，《水经注》作者）以为下临（靠近，临近）深潭，微风鼓（名词作动词，激荡，掀动）浪，水石相搏（撞击），声如洪钟（大钟）。是（这）说（动词作名词，说法）也，人常疑之。今（假设连词，如果）以钟磬（qìng，古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成）置（于）水中（省略句，把钟磬放置再水中），虽（即使）大风浪不能鸣（使动用法，使……发出声响）也，而况（何况）石乎！至唐李渤（唐代洛阳人，写过《辨石钟山记》）始（才）访其遗踪（旧址，陈迹，指石钟山所在地），得（找到）双石于潭上（状语后置，在深潭边找到两块山石），扣（敲击）而聆（听）之，南声函胡（同“含糊”，重浊模糊），北音清越（清脆悠扬），桴（fú，鼓槌）止响（响声）腾（传播），余韵（余音。韵，声音）徐（慢慢地）歇（消失）。自以为得之（代石钟山得名的原因）矣。然是（这）说也，余尤（更加）疑之。石之铿然（kēng，形容敲击金石发出的响亮声音）有声者（定语后置，能够敲击发出铿锵声响的石头），所在皆是（这样）也，而此独（唯独）以钟名（名词作动词，命名），何哉？ [译文]《水经注》说：“鄱阳湖的湖口有石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍击，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才去探访石钟山的旧址，在深潭边找到两块山石，敲击它们听声音，南边那块山石的声音重浊模糊，北边那块的声音清脆悠扬，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了石钟山得名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出铿锵声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用“钟”来命名，这是为什么呢？ 元丰七年六月丁丑（丁丑日，即初九），余自（从）齐安（今湖北黄州）舟（名词作状语，乘船）行，适（到，往）临汝（今江西临川），而长子迈将赴（奔赴，就职）饶之德兴尉（饶州德兴县县尉），送之至湖口（江西湖口），因（于是，因而）得（能够）观所谓石钟者。寺僧使（让）小童持斧，于（在）乱石间择其（其中）一二扣之，硿硿（kōng，敲击石头发出的声音）焉（形容词词尾，……的样子）。余固（仍然，还是）笑而（表修饰连词，不译）不信也。至暮夜（夜幕降临之时）月明，独（单独）与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧（名词作状语，在旁边，从旁边）立千尺，如猛兽奇鬼，森然（阴森的样子）欲搏（扑，击）人；而山上栖鹘（hú，宿巢的隼。鹘，隼的旧称），闻人声亦惊起（被动句，听到人声也被惊飞而起），磔磔（zhé，鸟鸣声）（于）云霄间（状语后置省略句，在云霄间磔磔地鸣叫）；又有若老人咳且笑于山谷中者（状语后置，又有像老人在山谷中边咳嗽边笑的声音），或（有人）曰此鹳鹤（guàn hè，水鸟）也。余方心动（内心惊恐）欲还，而大声发于水上（状语后置，巨大的声音从水上发出），噌吰（chēng hóng，形容钟鼓的声音）如钟鼓（名词作动词，敲钟击鼓）不绝（停息）。舟人大（非常）恐。徐（慢慢地）而察之，则山下皆石穴罅（xià，裂缝），不知其浅深（偏义复词，偏指“深”，形容词作名词，深度），微波入焉（兼词，于之，到那里），涵澹（hán dàn，水波动荡）澎湃（péng pài，激荡冲击）而为此也。舟回（回转，掉转）至两山间，将入港口（河湾入口处），有大石当（处在）中流（江河水流中央），可坐百人，空中（中间是空的）而多窍（窟窿，孔洞），与风水相吞吐（吸入和吐出），有窾坎（kuǎn kǎn，击物声）镗鞳（tāng tà，钟鼓声）之声，与向（先前）之噌吰者相应（互相应和），如乐作（演奏）焉（语气助词）。因（于是）笑谓迈曰：“汝识（同“志”，记得，记住）之乎？噌吰者，周景王之无射（yì，钟名，周景王所铸）也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟（古乐器，魏绛所获歌钟）也。古之人不余欺也（宾语前置，古人没有欺骗我啊）！” [译文]元丰七年六月初九，我从齐安乘船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响。我仍然觉得好笑，并不相信。到了晚上月光明亮，我独自和苏迈坐着小船，来到陡峭的石壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要扑击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起，在云霄间发出磔磔的鸣叫声；又有像老人在山谷中边咳嗽边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正内心惊恐想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫非常惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和裂缝，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船掉头回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风和水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音互相应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音；窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！” 事不目（名词作状语，用眼睛，亲眼）见耳（名词作状语，用耳朵，亲耳）闻，而（表转折）臆断（主观判断）其有无，可乎？郦元之所见闻（所字结构，所见到的和所听到的），殆（大概）与余同，而言之不详；士大夫终（终究）不肯以（用，乘）小舟夜（名词作状语，在夜里）泊绝壁之下，故莫（没有人）能知；而渔工水师（渔人和船工）虽知而不能言（用文字表述、记载）。此世所以（……的缘故）不传也。而（表并列）陋者（浅陋的人）乃（竟然）以斧斤考（敲击）击而（表目的，来）求之，自以为得其实（事情的真相）。余是以（因此）记之，盖（发语词，表感慨）叹郦元之简，而笑李渤之陋（浅陋无知）也。 [译文]凡事不亲眼看到、亲耳听到，却凭主观臆断来判断它的有无，可以吗？郦道元所见到所听到的，大概和我相同，但是描述它不详细；士大夫终究不愿乘小船在夜里停泊在绝壁下面，所以没有谁能知道真相；而渔人和船工，虽然知道却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来的原因。可是浅陋的人竟然用斧头敲打石头来探求石钟山得名的原因，自己认为得到了它的真相。我因此记下这件事，叹息郦道元的简略，而嘲笑李渤的浅陋。 【挖空练习】 《水经》（ ）云：“彭蠡（ ）之口有石钟山焉（ ）。”郦元（ ）以为下临（ ）深潭，微风鼓（ ）浪，水石相搏（ ），声如洪钟（ ）。是（ ）说（ ）也，人常疑之。今（ ）以钟磬（ ）置（ ）水中（ ），虽（ ）大风浪不能鸣（ ）也，而况（ ）石乎！至唐李渤（ ）始（ ）访其遗踪（ ），得（ ）双石于潭上（ ），扣（ ）而聆（ ）之，南声函胡（ ），北音清越（ ），桴（ ）止响（ ）腾（ ），余韵（ ）徐（ ）歇（ ）。自以为得之（ ）矣。然是（ ）说也，余尤（ ）疑之。石之铿然（ ）有声者（ ），所在皆是（ ）也，而此独（ ）以钟名（ ），何哉？ 元丰七年六月丁丑（ ），余自（ ）齐安（ ）舟（ ）行，适（ ）临汝（ ），而长子迈将赴（ ）饶之德兴尉（ ），送之至湖口（ ），因（ ）得（ ）观所谓石钟者。寺僧使（ ）小童持斧，于（ ）乱石间择其（ ）一二扣之，硿硿（ ）焉（ ）。余固（ ）笑而（ ）不信也。至暮夜（ ）月明，独（ ）与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧（ ）立千尺，如猛兽奇鬼，森然（ ）欲搏（ ）人；而山上栖鹘（ ），闻人声亦惊起（ ），磔磔（ ）（ ）云霄间（ ）；又有若老人咳且笑于山谷中者（ ），或（ ）曰此鹳鹤（ ）也。余方心动（ ）欲还，而大声发于水上（ ），噌吰（ ）如钟鼓（ ）不绝（ ）。舟人大（ ）恐。徐（ ）而察之，则山下皆石穴罅（ ），不知其浅深（ ），微波入焉（ ），涵澹（ ）澎湃（ ）而为此也。舟回（ ）至两山间，将入港口（ ），有大石当（ ）中流（ ），可坐百人，空中（ ）而多窍（ ），与风水相吞吐（ ），有窾坎（ ）镗鞳（ ）之声，与向（ ）之噌吰者相应（ ），如乐作（ ）焉（ ）。因（ ）笑谓迈曰：“汝识（ ）之乎？噌吰者，周景王之无射（ ）也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟（ ）也。古之人不余欺也（ ）！” 事不目（ ）见耳（ ）闻，而（ ）臆断（ ）其有无，可乎？郦元之所见闻（ ），殆（ ）与余同，而言之不详；士大夫终（ ）不肯以（ ）小舟夜（ ）泊绝壁之下，故莫（ ）能知；而渔工水师（ ）虽知而不能言（ ）。此世所以（ ）不传也。而（ ）陋者（ ）乃（ ）以斧斤考（ ）击而（ ）求之，自以为得其实（ ）。余是以（ ）记之，盖（ ）叹郦元之简，而笑李渤之陋（ ）也。 【知识点梳理】 一、通假字 1.“南声函胡”中的“函胡”，同“含糊”，意思是“重浊模糊”。 2.“汝识之乎”中的“识”，同“志”，意思是“记住、记得”。 二、古今异义 1.“余方心动欲还”中的“心动”，古义为“内心惊恐、心里惊惧”，今义为“内心有所触动、动心”。 2.“空中而多窍”中的“空中”，古义为“中间是空的”（“空”指中间，“中”指内部），今义指“天空中”。 3.“将入港口”中的“港口”，古义为“河湾入口处、河流分岔处”，今义指“停泊船只的海湾或口岸”。 4.“与风水相吞吐”中的“风水”，古义为“风和水”，今义指“相地之术、看风水的方术”。 5.“自以为得其实”中的“其实”，古义为“那事物的真相、它的实际情况”（“其”为代词，“实”为真相、实情），今义为“实际上、事实上”（副词）。 6.“余韵徐歇”中的“韵”，古义为“声音、余音”，今义多指“韵味、风韵、押韵”。 三、词类活用 （一）名词作状语 1.“余自齐安舟行适临汝”中的“舟”，意为“乘船、坐船”。 2.“事不目见耳闻”中的“目”，意为“用眼睛、亲眼”；“耳”意为“用耳朵、亲耳”。 3.“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”中的“夜”，意为“在夜里”。 4.“大石侧立千尺”中的“侧”，意为“在旁边、从旁边”。 （二）名词作动词 1.“微风鼓浪”中的“鼓”，意为“激荡、掀动”。 2.“而此独以钟名”中的“名”，意为“命名、取名”。 3.“噌吰如钟鼓不绝”中的“鼓”，意为“敲钟打鼓”（此处“钟鼓”连用作动词，或“鼓”为动词“击鼓”）。 （三）动词作名词 1.“是说也”中的“说”，意为“说法、言论、主张”。 （四）形容词作名词 1.“不知其浅深”中的“浅深”，偏义复词，偏指“深”，意为“深度”。 （五）使动用法 1.“虽大风浪不能鸣也”中的“鸣”，使动用法，意为“使……发出声响”。 四、一词多义 （一）“焉” 1.语气助词，表陈述。如“彭蠡之口有石钟山焉”。 2.形容词词尾，……的样子。如“硿硿焉”。 3.语气助词，无实义。如“如乐作焉”。 4.兼词，相当于“于之”，到那里、在那里。如“微波入焉”（“焉”=于之，到那里）。 （二）“鼓” 1.动词，振动、掀动。如“微风鼓浪”。 2.名词，鼓、鼓声。如“噌吰如钟鼓不绝”。 3.名词作动词，击鼓（或敲钟打鼓）。如“噌吰如钟鼓不绝”中“钟鼓”连用，可理解为“敲钟击鼓”。 （三）“自” 1.自己，代词。如“自以为得之矣”。 2.从，介词。如“余自齐安舟行适临汝”。 （四）“余” 1.剩余的，形容词。如“余韵徐歇”。 2.我，代词。如“余尤疑之”“余固笑而不信也”。 （五）“得” 1.得到、找到，动词。如“得双石于潭上”。 2.能够，助动词。如“因得观所谓石钟者”。 （六）“搏” 1.击、拍。如“水石相搏”。 2.扑向、攻击。如“森然欲搏人”。 （七）“绝” 1.陡峭的。如“至绝壁下”（绝壁即陡峭的石壁）。 2.断绝、停止。如“如钟鼓不绝”。 （八）“是” 1.这、这个（指示代词）。如“是说也”“然是说也”“所在皆是也”。 2.判断动词，是。如“此鹳鹤也”“此世所以不传也”（此处“是”不出现，以“……也”表判断）。 （九）“而” 1.表转折，却、但是。如“事不目见耳闻，而臆断其有无”“而言之不详”“虽知而不能言”。 2.表修饰，地。如“余固笑而不信也”“扣而聆之”。 3.表顺承，就、然后。如“徐而察之”。 4.表并列，并且。如“渔工水师虽知而不能言”（“而”连接“知”与“不能言”，表转折）。 （十）“以” 1.介词，用、拿。如“以钟磬置水中”“以斧斤考击而求之”。 2.介词，凭。如“而此独以钟名”。 3.连词，来。如“以斧斤考击而求之”（“而”表目的，“以求之”）。 4.介词，因、因此（见于“余是以记之”中的“以”=因，“是”=此）。 5.介词，乘、凭。如“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”。 五、特殊句式 1.“得双石于潭上”为状语后置句（介词结构后置），正常语序为“于潭上得双石”，译为“在潭边找到两块山石”。 2.“又有若老人咳且笑于山谷中者”为状语后置句，正常语序为“又有若老人于山谷中咳且笑者”，译为“又有像老人在山谷中咳嗽并且笑的声音”。 3.“而大声发于水上”为状语后置句，正常语序为“而大声于水上发”，译为“巨大的声音从水上发出”。 4.“石之铿然有声者”为定语后置句，中心词“石”与定语“铿然有声”之间用“之……者”标志，正常语序为“铿然有声之石”，译为“能敲击发出铿锵声响的石头”。 5.“古之人不余欺也”为宾语前置句，否定句中代词“余”作“欺”的宾语前置，正常语序为“古之人不欺余也”，译为“古人没有欺骗我啊”。 6.“余是以记之”为宾语前置句，“是”为代词作介词“以”的宾语前置，正常语序为“余以是记之”，译为“我因此记下这件事”。 7.“噌吰者，周景王之无射也”为判断句，用“……者，……也”表判断，译为“那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音”。 8.“窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也”为判断句，用“……者，……也”表判断。 9.“此鹳鹤也”为判断句，用“……也”表判断，译为“这是鹳鹤”。 10.“此世所以不传也”为判断句，用“……也”表判断，译为“这就是世上没有流传下来的原因”。 11.“所在皆是也”为判断句，用“……也”表判断，译为“到处都这样”。 12.“闻人声亦惊起”为被动句，语意被动，译为“听到人声也被惊飞而起”。 13.“磔磔云霄间”为省略句兼状语后置句，省略介词“于”，即“磔磔于云霄间”，译为“在云霄间磔磔地叫”。 六、固定结构 1.“所在”：意为“到处、所到之处”。如“所在皆是也”——到处都这样。 2.“所以”：意为“……的原因”。如“此世所以不传也”——这就是世上没有流传下来的原因。 3.“是以”：意为“因此”。如“余是以记之”——我因此记下这件事。 4.“虽……而况……”：意为“即使……更何况……”。如“虽大风浪不能鸣也，而况石乎”——即使大风大浪也不能使它发出声响，更何况是石头呢。 5.“自以为”：意为“自己认为”。如“自以为得之矣”——自己认为找到了真相。 七、重要典故与文化常识 1.“无射”钟：周景王所铸的大钟。据《国语·周语》记载，周景王二十三年（公元前522年）铸大钟，乐官伶州鸠称之为“无射”。“无射”本为十二律之一，此处为钟名。苏轼以此比喻噌吰之声的洪亮。 2.“歌钟”：春秋时郑国曾赠给晋国女乐和歌钟，晋悼公将其一半赐给魏绛。魏庄子即魏绛，春秋时晋国大夫，有贤名。苏轼以此比喻窾坎镗鞳之声。作者以这两件古代名钟来比拟石钟山发出的“噌吰”“窾坎镗鞳”之声，既说明声响与钟声相似，又以历史典故增强说理的文化厚度，使论证更具说服力。 3.郦道元与《水经注》：郦道元（约470—527），字善长，北魏地理学家、散文家。所著《水经注》是为汉代《水经》所作的注释，以水道为纲，记述了全国各地的地理、历史、风土、物产等，是中国古代地理名著，文学价值亦极高。 4.李渤与《辨石钟山记》：李渤，唐代洛阳人，曾任江州刺史。曾游石钟山，作《辨石钟山记》，以敲击山石得声解释山名由来。苏轼在此文中对李渤的说法提出了质疑。 八、文学常识 1.《石钟山记》是北宋文学家苏轼所作的一篇游记散文。苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今四川眉山）人。北宋著名文学家、书画家，“唐宋八大家”之一，与其父苏洵、其弟苏辙合称“三苏”。苏轼在诗、词、文、书、画等方面均有极高造诣，其文汪洋恣肆、明白畅达，为宋代散文的代表。 2.写作背景：宋神宗元丰七年（1084年），苏轼由黄州团练副使移任汝州，途经江西湖口，游石钟山，写下此文。此时苏轼因“乌台诗案”被贬黄州已有数年，心境复杂，对旧说敢于质疑，注重实证考察，反映了其求真务实的学者精神。 3.文体常识：“记”是古代一种散文文体，主要用于记事、写景、记物，也可抒发情感、议论事理。本文以游记为体，融叙述、描写、议论于一体，是一篇“游记+考辨”式的文章，既有游记的生动描写，又有考据的严密推理。 4.文章结构： ①第一段（质疑旧说）：先引《水经》与郦道元的说法，提出怀疑；再引李渤的说法，进一步质疑。以两处“人常疑之”“余尤疑之”引出下文考察。 ②第二段（实地考察）：详细记述夜游石钟山的经过——先是寺僧小童击石之验（不足为据），后是月夜亲临绝壁之下的所见所闻（噌吰之声、窾坎镗鞳之声），最后得出“古之人不余欺也”的结论。 ③第三段（议论总结）：阐发全文主旨——“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”批评郦道元之简、李渤之陋，指出士大夫不肯实地考察是真相失传的根本原因。 5.文章主旨：本文通过记叙考察石钟山得名由来的经过，阐发了“凡事必须实地考察、不可凭主观臆断”的求实精神，批判了“臆断其有无”的治学态度。 6.艺术特色： ①因事说理，叙议结合：由游山之事引出“事须目见耳闻”之理，叙事为议论提供依据，议论使叙事深化升华，二者水乳交融，浑然一体。 ②层层推进，结构严谨：先疑郦道元→再疑李渤→实地考察→得出结论→批评陋者。全文一脉贯通，逻辑严密，体现了科学论证的精神。 ③描写生动，绘声绘色：月夜绝壁之下的景物描写，如“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”“栖鹘惊起，磔磔云霄”“噌吰如钟鼓不绝”等，将石钟山夜景写得惊险奇绝、有声有色，令人如临其境。 ④语言简练，文笔流畅：全篇不尚辞藻而自然畅达，既有散句的灵动，又有骈句的韵致，体现了苏轼散文“行云流水”的风格。 ⑤求真务实，科学精神：苏轼亲自乘夜舟探访绝壁，以实证纠正前人谬误，在“臆断成风”的士大夫群体中难能可贵，体现了中国古代文人中少有的实证精神。 九、内容梳理 1. 梳理文章“质疑—求证—释疑—结论”的论证脉络。 ①质疑（第1段）：对郦道元“水石相搏”之说提出“人常疑之”，对李渤“扣石有声”之说提出“余尤疑之”——以双重质疑引出问题，激发读者好奇心。②求证（第2段）：夜游石钟山实地考察——“余自齐安舟行适临汝”，亲临其境、耳闻目睹，通过“寺僧使小童持斧扣石”和“夜泊绝壁之下”的亲身观察，逐步探明真相。③释疑（第2段末）：经过严谨考证，得出“噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也”的结论——终于解开了心中多年的疑惑。④结论（第3段）：由个人求索引申到普遍治学态度——“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”批判主观臆断，提倡实地考察。 2. 文中作者对郦道元和李渤的观点态度。 ①对郦道元的态度——“人常疑之”：不完全否定，但有所怀疑。认为郦道元的说法虽然有所依据，但未被后人充分验证——“然是说也，余尤疑之”。②对李渤的态度——“余尤疑之”：强烈质疑。认为李渤仅凭敲击石头的声音就下结论，证据不足、方法草率——“石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？”③态度差异的原因：郦道元之说源自实地观察，虽有不够详尽之处，但方向正确；李渤之说则过于简单草率，以偶然现象概括一般规律。④最终肯定：经过实地考察，作者证实了郦道元之说“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”——肯定了郦道元的基本判断，批评了李渤的简陋粗疏。 3. 文章通过“夜游石钟山”的描写来营造恐怖氛围的作用。 ①恐怖氛围的营造：“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”——以“猛兽”“奇鬼”为喻，写出山石的狰狞恐怖；“而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间”——以惊鸟的叫声烘托山间的阴森；“又有若老人咳且笑于山谷中者”——以“老人咳笑”写怪声，令人毛骨悚然。②作用一——增强悬念：恐怖氛围的渲染增强了夜游的惊险感，使读者对作者将要揭示的真相更加期待。③作用二——反衬勇气：在如此恐怖的环境中，作者仍坚持探索、亲临其境，反衬出他不畏艰险、求索真理的科学精神。④作用三——形成对比：恐怖的环境与清晰的结论形成对比——越是艰难险阻，真相越显珍贵。 4. 文中“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”运用修辞手法的表达效果。 ① 手法：反问。“可乎？”以问句形式表达强烈肯定的语气——“不可以！”② 表达效果：反问句比陈述句更具冲击力和说服力，使读者在思考中接受作者的论点。③ 语气强化：“可乎？”二字斩钉截铁，不容置疑，充分表达了作者对主观臆断的强烈批判态度。④ 文章收束：此句是全文的结论句，以反问收束全篇，使文章结尾有力、余韵悠长。 5. 这篇文章的主旨，作者的思想感情和治学态度。 主旨：文章通过记叙作者实地考察石钟山、探究其得名由来的经过，阐述了“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”的治学道理，批判了主观臆断的陋习，提倡注重实地考察、求真务实的科学态度。② 求真务实的治学态度：作者不盲从古人、不轻信传说，亲身前往石钟山实地考察，体现了“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的求实精神。③ 对主观臆断的批判：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”——批判了文人墨客不去亲身考察、仅凭主观猜测的陋习。④ 对“简”与“陋”的批评：“盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也”——肯定了郦道元的基本方向，批评了李渤方法的简陋。⑤ 总体：这篇文章“不仅是一篇游记，更是一篇关于调查研究、求索真理的宣言”，体现了苏轼作为学者“崇尚科学、追求真知”的精神品格。 【教考衔接】 一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。行于松柏之间，羊肠九曲，而见小坦。游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨徘徊。一旦，大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭邪？”遂相与营之。亭成而西山之胜始具。子瞻于是最乐。 昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先观之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而姑寄情焉。此子瞻之所以有乐于是也。 （节选自苏辙《武昌九曲亭记》） 材料二： 晨兴复至其处，灏气游衍，天宇无滓。再至“过清”，驻目久之。即寻支径谒二仙祠，世相传以为黄初平兄弟觅亡羊之地，或曰，此留侯所谓愿弃人间事欲从赤松子游者，其信然耶？雨微作，欲还观中。已而复霁，偕行者俱欲登山，取丹井饮，造之。山高而深，下视群谷，莫不献状。道家者说葛真人炼丹处，其语虽若诞谩不经，然广谷大川之间，亦安知无葛天氏之民，遗世忘言者与？山回路转，乌纱欹斜，随意先后。雨复作，小憩于村舍。至山下，雨亦止，日犹未中。少休即饭，饭竟，信其所之。道士多扃户，时闻棋声。缘山而行。泉石相搏，无风而涛。行且百步，幽意益邃。前莫知其所穷，后莫知其所止。清深幽胜，殆与尘世相隔。须臾，暮烟四合，不可久留，复寻旧游而归。抵夜复坐于“枕流”。泉流静深，尤与夜气相宜。 是行也，山灵不我厌也，晦而雨，雨而晴，极目于丹井，而于“枕流”“过清”间，朝暮几与神交。 （节选自吕祖谦《游赤松山记》） 材料三： 登百丈山三里许，右俯绝壑，左控垂崖；垒石为磴，十余级乃得度。山之胜，盖自此始。 循磴而东，即得小涧。石梁跨于其上，皆苍藤古木，虽盛夏午无暑气。水皆清澈，自高淙下，其声溅溅然。度石梁，循两崖，曲折而上，得山门，小屋三间，不能容十许人。然前瞰涧水，后临石池，风来两峡间，终日不绝。 门内跨池，又为石梁。度而北，蹑石梯，数级入庵。庵老屋数间，低矮狭窄，无以观。独其西阁为胜。水自西谷中循石罅奔射出阁下南与东谷水并注池中自池而出乃为前所谓小涧者。阁据其上流，当水石峻激相搏处，最为可玩。乃壁其后，无所睹。独夜卧其上，则枕席之下，终夕潺潺，久而益悲，为可爱耳。…… 台东径断，乡人凿石容磴以度，而作神祠于其东，水旱祷焉。畏险者或不敢度，然山之可观者，至是则亦穷矣。 （节选自朱熹《百丈山记》） 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 水自西谷[A]中循石罅[B]奔射[C]出阁下[D]南与东谷水[E]并注池中[F]自池[G]而出[H]乃为前所谓[I]小涧者。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项（   ）（3分） A．庐，建房，与《种树郭橐驼传》“早实以蕃”的“实”用法相同。 B．所以，……的原因，与《兰亭集序》“所以游目骋怀”的“所以”意义相同。 C．我厌，宾语前置，与《归去来兮辞》“胡为乎遑遑欲何之”的“何之”结构相同。 D．始，开始，与《项脊轩志》“室始洞然”的“始”意义不同。 3．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（   ）（3分） A．在苏辙笔下，我们看到了一个率真洒脱的苏轼，因为九曲亭得以建成，所以他在齐安很快乐。 B．吕祖谦一行人在赤松山寻幽探密，走大路谒一仙祠，登高山酌丹井水，与天地自然相神会。 C．朱熹游百丈山时，最喜西阁和小涧，独自夜卧阁上，听潺潺水流，悲欣交集，别有一番趣味。 D．三则材料，都以游踪为线索，移步换景，摹形状物，在拟声绘形中，表达各自的情趣和理趣。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）一旦，大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。 （2）少休即饭，饭竟，信其所之。 5．宋代文人讲求理趣，与苏轼《石钟山记》一样，上述三则材料都各有理趣。请结合材料简要概括。（3分） 二、阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 放言五首·其三 白居易 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知？ 【注】此诗写作于白居易被贬江州司马途中，当时政治复杂、流言四起，忠奸难辨、是非混淆，诗人有感于此，写下这组诗。 6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．首联“赠君一法决狐疑”破空而来，“赠”字强调方法宝贵，“决狐疑”紧扣人生困惑。 B．颈联以周公、王莽为例，意在说明历史人物的外在表现和真实意图有时并不一致。 C．尾联以假设引出反问，语言含蓄蕴藉，意在强调“盖棺定论”的重要性。 D．本诗虽以议论说理为核心，但寓哲理于形象之中，行文曲折，富有情味。 7．本诗与苏轼《石钟山记》均主张“求真”，但所求之“真”内涵有别，探求真知的方法也各有不同，请简要分析。（6分） 三、阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “昆仑石刻”甫一公布，就引发了广泛讨论，我认为，石刻有三个方面尚存的疑点。 首先是秦代石刻之罕见。现已知秦代石刻，主要是秦始皇巡游天下时所立，包括峄山、泰山、琅琊台、芝罘、东观、碣石、会稽等7处。秦代石刻屈指可数，先秦时期的石刻也很罕见。根据考古资料，中国最早的古代石刻文字出现在商代，即殷墟石簋铭，但还只是器物上的题刻。秦国较早制作文字铭刻，但也只有秦公大墓石磬铭、石鼓文、诅楚文等少数石刻闻名于世。如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。 其次是“昆仑石刻”的缺损。“昆仑石刻”右下角有明显缺损，且十分平整，似是同一时期脱落的。而我们从释文来看，第一行为“皇帝”两字，第二行为“使五”两字，“五”字可与第三行“大夫”构成固定词组，这说明石刻雕刻之时，“五”字下方已有缺损。第三行为“大夫臣翳”，释读者之所以补“翳”字，一是“臣”字之下，确实有残缺笔画；二是根据后文两次出现“翳”字推断，此处当是“翳”字，可见石刻雕刻之时，“臣”字下方是完好的。同样的时间段、同样的疆域内，石刻的风化程度应该差不多。如果此刻为真，按正常自然风化，不应该像现在这么平整。此可疑者二也。 最后是“昆仑石刻”的行文。“昆仑石刻”的文字，有学者提出，将“廿六”释为“卅七”，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题。从称谓上看，“昆仑石刻”短短三句话中，“翳”这个自称竟然出现了三次，与古代汉语中常省略主语的用法大相径庭。 （摘编自李豪《“昆仑石刻”的三个疑点》） 材料二： 近日，有关部门认定刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米。刻石全文共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝/使五/大夫臣□/将方□/采樂□/険翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳□/前□可/□百五十/里”。专家通过现场调查、科学分析，获取了刻石的科学研究数据，并调集石质文物研究与保护、秦汉考古、古籍文献和书法篆刻等领域专业人员集中科研攻关，形成考古调查报告。 为获取刻石的详细文字信息，采用了高精度信息增强技术。该项技术能够提取出清晰的文物本体的原始图像、纹饰以及文字信息。再通过对采集数据的分析、处理、应用，可将清晰度提高40%-90%。比如，刻石中“卅七”原释为“廿六”。经分析信息增强处理后的笔画，可见原释读为“廿”字的中间存在一竖，应释为“卅”；原释为“六”字左侧竖向笔画应为岩体剥落边界，而非刻字笔画，应释为“七”。 通过信息采集和提取，专家们获取了尕日塘秦刻石的正射影像图、高清数字线图、高清电子拓片和高清渲染图。在此基础上，他们逐一对刻石文字进行提取分析，并采用微距摄影技术，对刻痕微观特征进行了数据采集。根据文字提取结果，刻石文字具有显著的“因形布字”特点，文字风格统一，属典型秦篆。 专家们还调查了刻石所在地的地理地貌、地层岩性、气候环境等，并对刻石周边的文物遗存进行了田野调查。从尕日塘刻石的岩体结构、岩面平整程度，以及岩体附近地面与微气候环境等因素看，在该区域内，只有刻石所处的2号岩体具备人类避风停留进行刻凿，且有利于刻石长期留存的自然环境与气候条件，这点体现出古人在刻石选址方面的智慧。 刻石本体岩性为“中细粒长石石英砂岩”，属高磨蚀性岩石，有自然风化痕迹。刻石未检出钨、钴等金属元素，排除利用现代合金工具凿刻的可能。检测结果表明，刻字表面和刻石表面非刻字区均含有绿泥石、伊利石等风化次生矿物，证明刻字区域和非刻字区域均经历了漫长的风化作用，形成了成分和结构类似的风化层，据此可排除其为现代新刻的可能。 北大李零教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技等去昆仑采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里。他认为刻石的最后一句“可/□百五十/里”尤为重要。他说，“可”字的用法是非常典型的秦汉古书里的用法，意思是“能够达到”。 （摘编自李韵《青海秦刻石“验明正身”》） 材料三： 东汉和帝永元元年（公元89年），车骑将军窦宪率军北伐匈奴，一直打到燕然山，大获全胜，随军的班固写了《燕然山铭》，刻石摩崖，以表窦氏之功、宣大汉之威。这段历史在《后汉书·窦宪传》中有详细记载。然而长期以来，该石刻的具体地点一直无人知晓。直到1990年，两位牧民在蒙古国中戈壁省杭爱山一支脉南麓避雨时发现一处汉字摩崖，其间有关专家也进行了研究，但一直未能成功释读。2017年7月下旬，蒙古国成吉思汗大学和内蒙古大学专家组成多学科专家联合考察队，对该摩崖进行实地考察。8月15日，考察队宣布该摩崖即班固所作《燕然山铭》。文字为典型汉隶，内容和《后汉书·窦宪传》基本相同，仅存在一些异文。至此，消失近两千年的燕然山铭原刻才为世所知。 （摘编自吴毅强《辨伪与述真——从“昆仑石刻”谈起》） 8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．李豪认为“昆仑石刻”存在三个疑点，包括秦代石刻罕见、缺损异常、行文不合古汉语习惯。 B．材料二通过科技手段确认刻石为秦代遗存，并对其文字、岩性、风化痕迹等进行了科学分析。 C．“昆仑石刻”因形布字，今存的三处“翳”字有违古汉语用法，而“可”字则契合秦汉用法。 D．材料三以《燕然山铭》的发现为例，说明古代石刻的发现往往需要长期的考证和多学科合作。 9．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．材料一作者认为“昆仑石刻”右下角的缺损平整异常，无疑属于非正常的自然风化。 B．材料二中“卅七”的释读纠正了此前的误判，也直接回应了学者对刻石年代的质疑。 C．材料三中《燕然山铭》的发现过程表明，古代石刻的辨伪必须借助可靠的文献记载。 D．与材料二、三相比，材料一中作者关于“昆仑石刻”的观点更多出于非现场的推断。 10．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） 自6月以来，昆仑石刻的消息引发热议。①_______，有人则怀疑石刻是现代人伪造。近日，基于一系列科学检测和严谨论证，有关部门给出了有力的结论。其技术考证过程表现在：经高精度信息增强技术提取分析，从字体来看，②_______；经矿物和元素分析，排除了利用现代合金工具凿刻的可能；刻痕内部和刻石表面均含有风化次生矿物，经历了长期风化作用，排除了现代新刻的可能。可见，在这场争论中，③_______，为“尕日塘秦刻石”的真实性提供了坚实有力的支撑。 11．材料一中作者通过画横线的句子所表达的观点是否可靠？为什么？（4分） 如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。 12．同为考察，材料二、三与苏轼《石钟山记》在考察方法上有何异同？（6分） 四、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。 闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和，乐之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。” 宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。 子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。 辞多类非而是多类是而非是非之经不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。 （选自《吕氏春秋·察传》） 材料二： 昔先友史经臣彦辅谓余：“阮籍登广武而叹曰：‘时无英雄，使竖子成其名！’岂谓沛公竖子乎？”余曰：“非也，伤时无刘、项也，竖子指魏晋间人耳。”其后余游润州甘露寺，有孔明、孙权、梁武、李德裕之遗迹，余感之赋诗，其略曰：“四雄皆龙虎，遗迹俨未刓。方其盛壮时，争夺肯少安！废兴属造化，迁逝谁控抟？况彼妄庸子，而欲事所难。聊兴广武叹，不待雍门弹。”则犹此意也。今日读李太白《登古战场》诗云：“沉湎呼竖子，狂言非至公。”乃知太白亦误认嗣宗①语，与先友之意无异也。嗣宗虽放荡，本有意于世，以魏晋间多故，故一放于酒，何至以沛公为竖子乎？ （选自《东坡志林·怀古·广武叹》） ［注］①嗣宗：阮籍，字嗣宗。 13．材料一中画波浪线的部分有三处需要断开，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 辞多类A非B而是C多类D是E而非F是非之G经H不可I不分 14．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．审，审视、辨察，与《归去来兮辞》中“审容膝之易安”的“审”意思相同。 B．信，真的、真实，与《梦游天姥吟留别》中“烟涛微茫信难求”的“信”意思不同。 C．岂，难道，表示反问语气，与《鸿门宴》中“岂敢反乎”的“岂”用法相同。 D．乃，于是、才，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意思不同。 15．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．《吕氏春秋》认为，听到传言如果认真辨析会带来好处，如果不加辨析还不如没有听说。 B．孔子解读了“夔一足”的传闻，认为“夔一足”的意思是像夔这样的人才，有一个就足够了。 C．苏轼早年在读到阮籍“时无英雄，使竖子成其名”这句话时，认为“竖子”指的是刘邦。 D．苏轼读了李白的诗句“沉湎呼竖子，狂言非至公”，认为李白也错误地理解了阮籍的原话。 16．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）凡闻言必熟论，其于人必验之以理。 （2）嗣宗虽放荡，本有意于世，以魏晋间多故，故一放于酒。 17．两则材料与《石钟山记》都体现了对真相的探寻，但其探求方式存在差异。请结合材料，分别指出两则材料所采用的探求方式，并比较二者与《石钟山记》中苏轼的探求方式的本质区别。（3分） 【教考衔接试题答案】 1．DFH 2．B 3．D 4．（1）一天，狂风雷雨大作，刮倒了其中一棵古树，腾出了它原本占据的地方，亭子才得以拓宽。 （2）稍作休息就吃饭，吃完饭之后，任由脚步随意去往各处。 5．①材料一：阐发了以适意为悦的人生理趣：只要内心无愧、不汲汲于外物虚名，就能在山水中获得真乐，体现了逆境中旷达自适的胸怀。 ②材料二：体现了随性自然的理趣：不拘行迹随心悠游，才能真正亲近自然，领略山水幽趣，获得物我相融的精神愉悦。 ③材料三：蕴含辩证审美之理，事物各有其妙，优劣、险夷皆有独特价值，拓宽了观景与处世的认知。 【详解】1．句意：水从西谷中沿着石缝奔射而出，流到阁下，向南与东谷的水一起注入池中，从池中流出，就是前面所说的小涧。 “奔射出阁下”是完整的动宾补结构（“奔射”为动词，“出阁下”为补语），“自西谷中循石罅”作状语，D处应断开； “南与东谷水”是状语，承前省略主语，“并注池中”是谓语+地点，构成完整句意，故F处断开； “自池”是介宾短语作状语，“而出”是谓语，故H处断开。 故选DFH。 2．A.正确。名词作动词，建房/名词作动词，结果实。句意：在长江边上建屋居住。/结果实早而多。 B.“意义相同”错误。……的原因/用来……。句意：这就是苏轼在此处感到快乐的原因。/借以纵目观赏，开畅胸怀。 C.正确。都是宾语前置句，正常语序为“厌我”/“之何”。句意：山神不厌弃我。/为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？ D.正确。开始/才。句意：大概从这里开始。/屋子才变得明亮起来。 故选B。 3．A.“因为九曲亭得以建成，所以他在齐安很快乐”错误。苏轼在齐安快乐，核心原因是内心坦荡、随遇而安、“以适意为悦”，并非单纯因为九曲亭建成，因果表述片面狭隘。 B.“走大路谒一仙祠”错误。原文是“寻支径谒二仙祠”，并非“走大路”；是二仙祠而非“一仙祠”，两处细节与原文不符。 C.“悲欣交集，别有一番趣味”错误。文中只写夜卧西阁听水声“久而益悲，为可爱耳”，无欣的情感，“悲欣交集”属于无中生有。 故选D。 4．（1）“大风雷雨”，名词作动词，刮起大风、下起雷雨；“斥”，让出，腾出；“广”，形容词作动词，拓宽，扩大。 （2）“饭”，名词作动词，吃饭；“竟”，完毕，结束；“信”，任凭，听任。 5．作答此题，需紧扣“理趣”，结合三则游记内容，分别提炼作者寄寓的人生思考。 ①定位材料一：由苏轼寄情山水、随遇而安的状态，提炼出以适意为悦、内心坦荡便可得乐的处世之理。 ②关联材料二：从游人随性漫游、沉醉山水的经历，概括出随心而行、物我相融方能领略自然真趣的感悟。 ③挖掘材料三：依据山中各处景致各有韵味的特点，点明景致无优劣，险夷皆有妙处的辩证审美之理。 【参考译文】 材料一： 子瞻被贬到齐安（今湖北黄冈）后，在长江边上建屋居住。齐安没有什么名山，可是长江南岸武昌（今鄂州）的群山，连绵起伏，山谷非常幽深，其中有寺庙、僧舍，西边的叫西山寺，东边的叫寒溪寺。要去西山，在松柏间行走，小路曲折，才遇到稍平坦的地方。游人到此必定休息，背靠怪石，在浓荫下乘凉，俯瞰大江，仰望山陵。有一座废弃的亭子，遗址很窄，坐不下众多宾客。旁边有几十棵古树，树干粗壮，不能砍伐。苏轼每次走到树下，总是徘徊观望一整天。一天，狂风雷雨大作，刮倒了其中一棵古树，腾出了它原本占据的地方，亭子才得以拓宽。苏轼和客人进山看了，笑着说：“这是要成全我建亭啊！”于是一同修建。亭子建成，西山的美景才算完备。苏轼因此特别高兴。 我年轻时，跟随苏轼游玩。凡有山可登、有水可游，苏轼没有不撩起衣裳抢先前往的。有到不了的地方，就会为此惆怅一整天。他飘然独往，在泉石间逍遥自在，看见的人都以为是仙人。天下的乐趣无穷，而以顺心适意为快乐。当他得意时，万物都不能替换；等到厌倦了，又会自我哂笑。谁又知道得失在哪里？只要内心无愧，不被外物牵绊，暂且寄情于此就好。这就是苏轼在此处感到快乐的原因。 材料二： 清晨起来又来到这里，清旷的云气弥漫，天空洁净无垢。再到“过清”亭，凝望许久。顺着小路去拜谒二仙祠，世人相传是黄初平兄弟寻找走失羊的地方；也有人说，这就是张良所说愿抛弃人间世事、跟从赤松子游历的地方，难道真是这样吗？微微下起雨，想返回道观，不久又放晴了。同行的人都想登山，取丹井的水饮用，便一同前往。山高谷深，俯瞰群山幽谷，都呈现出各自的形态。道家传说这里是葛真人炼丹之处，说法虽然荒诞不经，但在这深谷大川之间，又怎知没有避世隐居、不言不语的人呢？山路曲折，头巾歪斜，随意走走停停。又下起雨，在村舍稍作休息。到山下时雨停了，时间还没到中午。稍作休息就吃饭，吃完饭之后，任由脚步随意去往各处。道士大多关门闭户，不时听到下棋声。沿着山行走，泉水与山石相击，没风却像涛声。走了百余步，清幽之意更浓。前路不知尽头，后路不知起止。清幽深邃，几乎与尘世隔绝。很快暮色四合，不能久留，顺着旧路返回。夜里又坐在“枕流”亭，泉水沉静幽深，尤其与夜色相宜。 这次出行，山神不厌弃我。阴天落雨，雨后放晴，极目远眺丹井，在“枕流”“过清”之间，早晚几乎与山水心神交融。 材料三： 登上百丈山三里左右，右边俯临深险的山谷，左边连接着陡峭山崖；垒砌石头做成台阶，走十几级才能过去。山水的美景，大概从这里开始。 顺着台阶向东走，就见到一条山涧，石桥横跨涧上。两旁都是苍藤古树，即使盛夏正午也没有暑气。涧水清澈，从高处流下，声音清脆。走过石桥，沿着两侧山崖曲折而上，见到山门，有小屋三间，容不下十几人。但前望涧水，后临石池，风从两峡间吹来，整日不停。 门内穿过水池，又有石桥。过桥向北，踩着石阶几级进入庵庙。庵庙只有几间老屋，低矮狭窄，没什么可看的，唯独西阁景色优美。水流从西谷顺着石缝奔泻到阁下，向南与东谷水一同注入池中，从池流出，就是前面所说的山涧。西阁处在上游，正对水石激撞之处，最值得赏玩。后面是石壁，没有什么景致。只有夜里睡在阁上，枕席之下整夜流水潺潺，越听越觉凄清，却十分动人。 东边的路断绝，乡人凿石安阶以便通行，还在东边建了神祠，遇水旱灾害便来祈祷。畏惧艰险的人有的不敢过去，而山中值得观赏的景色，到这里也就到尽头了。 6．C 7．“真”的内涵不同：①本诗所求的是人事品性之真；②《石钟山记》所求的是事物事理之真（或石钟山命名之由）。 探求方法不同：①本诗主张以时间检验。以试玉、辨材为喻，又用周公与王莽之典，强调通过长期观察让真相自然显现；②《《石钟山记》主张通过实地考察的方式探求真知。通过亲临现场、目见耳闻获取证据，不盲从旧说。 【详解】6．C.“意在强调‘盖棺定论’的重要性”错误，尾联“向使当初身便死，一生真伪复谁知”，强调“时间检验”的重要性，而非“盖棺定论”。后者是死后定评，前者是长期观察。 故选C。 7．本题要求比较白居易《放言》与苏轼《石钟山记》在“求真”上的差异。需从“所求之‘真’的内涵”与“探求真知的方法”两个维度分析，结合诗句与课文内容作答。 内涵差异：   白居易诗“求真”指辨别人物品行真伪。诗人身处政治复杂、流言四起的时代，主张通过时间检验（“试玉”“辨材”）来揭示人的真实品性。   苏轼《石钟山记》“求真”指探究事物命名真相。苏轼不满前人臆断，亲临石钟山，通过实地考察（夜泊绝壁、听闻水声）来揭示名称由来。   方法差异：   白居易：以“时间”为检验标尺，强调长期观察（“烧三日”“待七年”）。   苏轼：以“实地考察”为手段，主张目见耳闻（“舟行至绝壁下”）。 8．C 9．D 10.有人坚信石刻为古迹 刻石文字属典型秦篆 科技与考古的融合 11.①该句观点是“秦代没有大量摩崖石刻存在”，该观点不可靠。 ②因为该观点忽略了“收录局限性”这一关键变量，秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时也不一定就会被金石学家收录。 ③因此即便推理过程看似合理，大前提不成立，结论缺乏足够的说服力。 12．①同：考察者都进行了实地考察（或现场调查）。 ②异：材料二、三中多领域专家合作、运用科技手段、长期调查、文献互证。《石钟山记》主要依靠个人现场观察与感官体验。 【详解】8．C.“今存的三处‘翳’字有违古汉语用法”错误，第三个“翳”是释读者补出的，并非石刻现存的文字；“有违古汉语用法”只是李豪的质疑，并非定论。 故选C。 9．A.“无疑属于非正常的自然风化”错误，材料一仅为推测，作者并未肯定缺损属于非正常风化。 B.“直接回应了学者对刻石年代的质疑”错误，材料二是修正释字后回应，并非释读直接回应质疑。 C.“古代石刻的辨伪必须借助可靠的文献记载”错误，燕然山铭是文献佐证，但不能推出辨伪必备文献。 故选D。 10．①后文“有人则怀疑石刻是现代人伪造”中“则”表转折，可知横线处应填与“怀疑伪造”相反的观点，结合材料二“有关部门认定刻石为秦代刻石”，可补写“有人坚信石刻为古迹”。 ②前文“从字体来看”提示横线处应填字体特征，材料二明确提到“刻石文字具有显著的‘因形布字’特点，文字风格统一，属典型秦篆”，故补写“刻石文字属典型秦篆”。 ③前文提及“高精度信息增强技术”“矿物和元素分析”（科技手段）以及文中“现场调查”“田野调查”（考古方法），这些共同支撑刻石真实性，故补写“科技与考古的融合”。 11．第一步提炼画线句观点：秦无大量秦代摩崖石刻。 第二步判断不可靠； 第三步找逻辑漏洞：原句预设“有石刻就一定会被北宋金石家收录”，但古人收录受地域、寻访、认知局限，大前提不成立。 最后总结推理前提片面，观点缺乏可靠性。 12．明确答题方向：材料二、三与苏轼《石钟山记》在考察方法上的异同。 先找共同点：筛选材料二、三考察的方法，再回顾《石钟山记》中苏轼的做法，提炼：三者都亲身抵达现场实地探查。 再从考察手段、工具等区分差异：材料二靠多学科团队、精密仪器、矿物检测等现代科技和文献对照；材料三多国多校专家组实地和文献比对。 《石钟山记》为苏轼单人亲临，依靠耳听目视的直观感官考察，无仪器、团队辅助。 13．CFH 14．A 15．C 16．（1）凡是听到传言，一定要深入研讨，对于人事，必须用事理来检验。 （2）阮籍虽然行为放浪不羁，原本心怀济世之志，只因为魏晋年间祸乱不断，才整日借酒疏放自己。 17．①探求方式：材料一《察传》听闻传言后，依托事理、文字字形、史实逻辑推理辨析真伪，以理验闻，靠逻辑推演考证传闻。材料二《东坡志林》结合人物生平、时代背景解读诗文句意，以人物经历与时代背景考据文本本意。 ②本质区别：材料一、二均是书本、文献、事理层面的间接思辨考证，没有实地亲历；《石钟山记》苏轼是亲身实地探访、现场考察，依靠亲身实践、眼见实据探明真相，主张事须亲历实证。 【详解】13．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：很多文句看似错误实则正确，也有看似正确实则错误；分辨是非的界限不能不厘清。 “多类非而是”与“多类是而非”句子结构一致，单独成句，故CF处断开； “是非之经”作“不可不分”的主语，为起强调作用，主语后可停顿，故H处断开。 故选CFH。 14．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误。意思不同。审视、辨察/深知。句意：听到传闻能仔细审视、辨察。/深知住在陋室中反而容易使人安适。 B.正确。真的、真实/确实、实在。句意：是真的吗？/（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以找到。 C.正确。句意：这话难道是把汉高祖刘邦称作小子吗？/怎么敢反叛呢？ D.正确。于是、才/竟然。句意：我这才明白李白也误解了阮籍的话。/可是浅陋无知的人竟然拿着斧头敲击石头来寻找石钟山得名的缘由。 故选A。 15．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“认为‘竖子’指的是刘邦”错，原文史经臣问苏轼，阮籍口中“竖子”难道指沛公刘邦，苏轼当即答复“非也，伤时无刘、项也，竖子指魏晋间人耳”，指出竖子是魏晋庸人，可见苏轼从一开始就不认为竖子指刘邦。 故选C。 16．（1）“言”，传言；“熟”，仔细、细致；“验之以理”，状语后置句，正常语序为“以理验之”。 （2）“放荡”，放浪不羁；“以”，因为；“故”，祸乱。 17．先审清题干，答题分两层：先概括两则材料探求真相的方式，再对比二者与《石钟山记》探求方式的本质差异。 第一步，回归文本提炼方法：梳理材料一，文中夔一足、穿井得人、三豕涉河三例，均依靠事理、字形、逻辑推理分辨传言，总结为以理推演、辨析传闻；材料二苏轼依托阮籍身处乱世、心怀济世的生平时代背景，辨析诗句误解，是文本与人物背景考据。 第二步，区分本质：材料一二仅依靠文献、事理、人物背景间接思辨，无实地行动；回忆《石钟山记》核心，苏轼质疑书本说法，亲身泛舟实地探查。 第三步，整合两层答案，先分述两文探求路径，再点明间接文献思辨与实地亲身实证的核心区别，贴合文本组织语言作答。 【参考译文】 材料一： 听到传闻不能不审察，经过多次转述，白的会被说成黑的，黑的会被说成白的。狗像大母猴，大母猴像猕猴，猕猴像人，可人和狗相差就太远了。这就是愚昧的人犯下大错的原因。 听到传闻能仔细审视、辨察，就是好事；听到传闻却不加审察，还不如什么都没听见。齐桓公从鲍叔牙那里听说管仲，楚庄王从沈尹筮那里听说孙叔敖，二人都仔细审察、辨明贤才，所以能称霸诸侯。吴王夫差从太宰伯嚭口中听信越王勾践，智伯从张武口中轻信赵襄子，不加审察分辨，最终落得国破身死的下场。 凡是听到传言，一定要深入研讨，对于人事，必须用事理来检验。鲁哀公问孔子：“乐正夔只有一只脚，是真的吗？”孔子答道：“从前舜想依靠音乐向天下传布教化，就让重黎从民间举荐夔并把他引荐给自己，舜任命他做乐正。夔校正六律、调和五声，用来调和八方风气，天下人全都归服。重黎打算再多找些乐官，舜说：‘音乐，是天地间的精华，是人事得失的关键。只有圣人能调和音律，这是音乐的根本。夔一人就能调和音律安定天下，像夔这样的人，有一个就足够了。’所以说‘夔一足’，是有夔一人就足够，不是说他长着一只脚。” 宋国有户姓丁的人家，家里没有水井，要出门打水浇田，常常派一个人在外专管打水。等到他家挖好了井，丁氏告诉别人：“我家挖井省出一个人。”有人听了就转述：“丁家挖井挖出一个人。”国都的人都谈论这件事，传到宋国国君耳中。宋君派人向丁氏询问实情。丁氏回答：“是省下一个外出打水的劳力，不是从井里挖出活人。”像这样探求传闻，还不如不听。 子夏前往晋国，路过卫国，听见有人读史书说：“晋国军队三豕渡过黄河。”子夏说：“不对，是己亥。‘己’和‘三’字形相近，‘豕’和‘亥’字形相似。”到晋国后求证，史书原文果然是晋军己亥那天渡过黄河。 很多文句看似错误实则正确，也有看似正确实则错误；分辨是非的界限不能不厘清，这是圣人都谨慎对待的事。那么靠什么保持谨慎？顺着事物、人情的真实情理，来判断所听到的传闻，就能分清真伪了。 材料二： 从前已故好友史经臣（字彦辅）对我说：“阮籍登上广武山叹息道：‘当下没有真正的英雄，才让那小子成就了功名！’这话难道是把汉高祖刘邦称作小子吗？”我答复他：“不是的，阮籍是感伤当世再也没有像刘邦、项羽那样的英雄，‘竖子’指的是魏晋时期那些庸碌之人罢了。”后来我游览润州甘露寺，寺中留存着诸葛亮、孙权、梁武帝、李德裕四人的古迹，心中有所感触便写下一首诗，诗中大意是：“四位豪杰都如龙似虎，他们的古迹依旧完好，不曾磨损。当他们年富力强之时，相互争夺天下，哪里肯有片刻安宁！王朝兴衰全由天命注定，岁月流转世事变迁，谁又能掌控得住？更何况那些平庸浅陋之人，偏要去做难以企及的大业。我姑且效仿阮籍作广武之叹，不必等雍门琴师弹奏悲歌才心生悲凉。”这首诗表达的还是我当初那层意思。今日读到李白《登古战场》一诗，诗中写道：“阮籍醉酒狂呼‘竖子’，这番狂论实在不够公允。”我这才明白李白也误解了阮籍的话，看法和我那位老友一模一样。阮籍虽然行为放浪不羁，原本心怀济世之志，只因为魏晋年间祸乱不断，才整日借酒疏放自己，哪里至于把汉高祖刘邦称作浅薄小子呢？ 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $