第六单元 专题学习活动《以和为贵》 课件（内嵌视频）2026-2027学年统编版语文八年级下册

该初中语文课件以“和”文化为核心，涵盖“和”的历史渊源、形义演变、“和而不同”思想及现实应用。课堂导入通过播放2008年奥运会《文字》舞蹈视频片段，引发对“和”字意义的思考，进而梳理“和”的形旁解析、经典论述，构建从现象到内涵再到实践的学习支架。 其亮点在于以文化自信为引领，融合思维能力与语言运用。借助奥运会视频、《论语》《左传》等经典及将相和、六尺巷等故事，引导学生辨析“和”与“同”，设计“和”主题标语及班级议事规则，既传承中华优秀文化，又提升学生思辨与表达能力，为教师提供丰富的教学素材和活动设计范例。

告急，原告本绕。 在汉字简化之前，和、与、和这两个字常常通用。和字在甲骨文中就已经出现了。它的左下方是连接起来的排箫的形状，右边是个盒子吹奏乐器，声音悦耳和谐，这是盒子的本意。周代时，人们已经开始把河简写作河。在小篆中和字承续了经文的字形，变化不大，线条圆润而流畅，在秦系简牍里，和字的写法变成了我们所熟知的左边是禾，右边是口的结构，这种结构一直传承至今。在隶书中和字字形扁方，笔画的转折处多为方折，使得整个字更加刚劲有力。行书和草书的盒子一气呵成，极具灵动之美，展现出自由奔放而又和谐统一的韵味。楷书的和字则是在隶书的基础上发展而来，字体更加规范端正，成为现代汉字书写的标准字体。 六尺巷的故事，道德教育之谦恭礼让清朝时，在安徽桐城有一个著名的家族，父子两代为相，权势显赫，这就是张英、张廷玉父子。清康熙年间，张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚书，老家桐城的老宅与吴家为林，吴家也是名门望族，地位显赫。原本呢两家府邸之间有个空地，供双方来往交通使用，后来邻居吴家建房要强占这个通道，张家自然不同意。哎，你们凭什么占用公共通道啊，讲不讲道理？原本界限在这，你们都超越了这么多了，通道都占没了，吓得怎么着，又不是你家的，你管得着吗？还有没有这里王法了，我去报官，看你还嚣张。双方将官司打到县衙门，县官考虑纠纷，双方是公说公有理，婆说婆有理，一时难以断案。你们这案情复杂，荣本官考虑一下，你们先回去，先回去。在这期间，张家人写了一封信给在北京当大官的张英，请求张英出面干涉此事。张英收到信件后，认为应该谦让邻里，给家里回信中写了四句话，千里来书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。家人读完，深感惭愧，明白其中意思，我们。街坊邻里应该互相谦让，那这样吧，我们从你的这个地基起，让出三尺空地，这样你们盖新。宅院不就更宽敞了吗？吴家见状，深受感动，哎呀，惭愧惭愧呀。你看我们本来和睦，为了这点地闹成这样。那这样我们也从这儿退回三尺从化房基地，这样就成了一个六尺的巷子，大家走起来都方便，你们看怎么样？两家都很高兴，皆大欢喜，两家谦恭礼让之举传为美谈。六尺巷的故事流传至今。六尺巷位于安徽省桐城市的西南一隅，现在已经是国家3A级景区了。弟子规中讲，财物轻，怨何生。言语忍，忿自泯，讲的就是千公里让能带来社会和谐，其力量巨大。无论在家庭中还是在学校中和亲人、同学、朋友甚至陌生人能谦恭礼让，我们生活的氛围就会非常和谐幸福。我们想想，在家里、在学校、公交车、大街上、商场里等公共场合，我们怎么做到谦恭礼让呢？能不能讲一讲你听到的或者你身边的谦恭礼让的故事呢？ 课前导入 2008年北京奥运会开模式舞蹈节目《文字》 (Character / 活字印刷术),以震撼的动态形式展现中国古代四大发明之一的活字印刷术。 897位演员藏身于高大的、可升降的“活字模”道具中。这些“字模”整齐排列成巨大的方阵。 演员们通过精准、整齐划一的推拉操控,让整个“活字”方阵呈现出时而如层峦叠嶂,时而如波浪般起伏的壮丽景象。 最令人叹为观止的是,字模顶部不断变换组合,依次呈现出中国古代的“和”字(从篆书到楷书的演变)以及长城雉堞的图案。 表演尾声,字模突然下沉,露出藏在里面的演员们,他们微笑着向观众挥手致意,瞬间将震撼的机械美感转化为温暖的人文情怀,赢得雷鸣般的掌声。 下面我们一起来欣赏这一舞蹈节目的片段,注意思考,活字中的字模数以千计,为什么要凸显一个“和”字? 彰显中华民族博大精深的“和”文化,传递“和谐”、“和平”的理念。 课前导入 “和”字的历史: 世间万物,因和睦而美丽,因和睦而温馨。中国文化历来崇尚“和”,有关“和”的思想源远流长,内涵丰富。“和”既被认为是诞育万物的本源、修养的关键,也被看做社会交往的准绳、国家共处的原则。 “和”的重要性体现在方方面面:故宫的三大殿被命名为“太和殿”“中和殿”“保和殿”,商人们常说“和气生财”,贺人新婚要讲“和和美美”“琴瑟谐和”,等等。 专题学习活动 ——以和为贵 探“和”之义 左边是形旁“龠”,其字形像一排竹管合拼而成的乐器。这种乐器能够与其他乐声相协调。和”常与“龢”通用,二字本义各有所指,“和”始见于战国金文 ,本义指声音相应和,读h ;“和”由本义和谐,引申到平和、温和、柔和这层意思,读h 。因为和谐,没有争斗,所以把结束战争称为和平、和好。因为“和”有共同一起的意思,所以就有连带的意思。又虚化作连词,意思同“与”“跟”。 探“和”之义 君子和而不同,小人同而不和。——孔子 1.借助工具书,理解材料(见教材),小组讨论:“和”与“同”有什么区别?古人论述“和而不同”的思路是怎样的?“和而不同”在当下有什么意义? 〖释义〗 君子:人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。 小人:在对问题的看法上故意迎合别人的心理,附和别人的言论,但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。 和谐,和睦 盲从,苟同 君子:内心所见略同,但其外在表现未必都一样。 小人:嗜好相同,但各争私利。 探“和”之义 孔子说“君子和睦融洽但见解各异(和而不同)”,这里说的“和”,是指内心和睦不争斗;“不同”,是指确立的志向各不相同。君子之人有千千万万,他们的内心都和睦如一(和),但各自修习确立的志向事业却各不相同(不同)。 孔子说“小人表面相同却不和睦(同而不和)”,这是因为小人做坏事如出一辙,所以说是“同”;他们喜欢争斗,所以说是“不和”。 和者,无乖戾之心。同者,有阿比之意。(朱熹《四书章句集注》) 真正的和谐,是指内心没有冲突对立、恶意对抗的想法;表面的一致,往往暗含曲意附和、结党营私的心思。 ①“和”就是心胸宽广,即“心不争”;“同”就是亲附偏袒、“为恶如一”。 云“君子和而不同”者,和,谓心不争也;不同,谓立志各异也。君子之人千万千万,其心和如一 而所习立之志业不同也。云“小人同而不和”者,小人为恶如一,故云同也;好斗争,故云不和也。——皇侃《论语集解义疏》 探“和”之义 和谐源于道义,苟同生于私利。道义,就是适宜,每个人都做到各自适宜(的事),(这种适宜)没有僵化的框框,所以(表现形式)不同。但这种不同是依据道义(产生的),并非固执己见,所以不会损害和谐。私利,是人们共同追逐的东西,百姓都致力于此,就会产生争夺之心,所以(表面上)相同却不和谐。这就是君子与小人的根本区别。 ②“和”起于“义”,“同”产生于“利”。 和因义起,同由利生。义者,宜也,各适其宜,未有方体,故不同。然不同乎义,而非执巳之见,无伤于和。利者,人之所同欲也,民务于是,则有争心,故同而不和。此君子、小人之异也。——刘宝楠《论语正义》 (齐景)公曰:“唯(梁丘)据与我和夫。”晏子对曰:“据亦同也,焉得为和?”公曰:“和与同异乎?”对曰:“异。……君所谓可而否焉,臣献其否以成其可;君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。是以政平而不干,民无争心。……今据不然。君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专一,谁能听之?同之不可也如是。”——《左传 昭公二十年》 (景公从打猎的地方回来,晏子在遄(chu n)台随侍,梁丘据也驾着车赶来了。)景公说:“只有梁丘据与我和谐啊!”晏子回答说:“梁丘据也不过是相同而已,哪里能说是和谐呢?”景公说:“和谐与相同有差别吗?”晏子回答说:“有差别国君认为可以的,其中也包含了不可以,臣下进言指出不可以的,使可以的更加完备;国君认为不可以的,其中也包含了可以的,臣下进言指出其中可以的,去掉不可以的。因此政事平和而不违背礼制,百姓没有争斗之心如今梁丘据却不是这样。国君认为可行的,他也说可行;国君认为不可行的,他也说不可行。如果用水来调和水,谁能吃下去?如果用琴瑟老弹一个音调,谁听得下去?一味盲从附和、只求完全相同,就是这样行不通的。” ③“同”是绝对的同一,是一致,没有多样性;“和”是相对的统一,是多中有一,一中有多,是各种相互不同的因素通过调节而达到的统一与平衡。 探“和”之义 探“和”之意 古人论述“和而不同”的思路是怎样的? 思路:先阐述什么是“和”,什么是“同”,然后在对比中,体现“和”与“同”的区别。接着以君子与小人不同的言行来进一步阐述“和”与“同”的区别,从而使读者充分理解“和而不同”这一思想的内涵。 如何理解“和而不同”中的“和”之意? 1、因心不争而和谐一致; 2、因无乖戾之心而和谐一致; 3、因追求道义而和谐一致。 探“和”之意 “和而不同”在当下有什么意义? 现实意义:即使在今天,“和而不同”这一观念仍然具有强大的生命力,仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。①君子对待任何事情都该有自己的独立见解,而不是人云亦云,盲目附和;小人则没有自己独立的见解,虽然常和他人保持一致,但实际并不讲求真正的和谐贯通。②“和而不同”就是能包容尊重一切不同的观点的博大胸怀。比如在讨论时能各抒己见,私下里能相互尊重与理解就是“和而不同”;在讨论时随波逐流,而暗地里却不服气,有时还会拆人家的台。就是“同而不和”。③“和而不同”是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路,而“同而不和”则必然导致纷争乃至战争。人类如今拥有的核武器可以在瞬息之间毁灭地球和人类自身。如果只强求“同”而不谋求“和”,使矛盾冲突激化,结果只能是共同毁灭。 “和而不同”是正确的思想方法;“和而不同”是为人处世的准绳;“和而不同”是从政治国的法宝;“和而不同”是处理国际关系的原则。 2.阅读资料(见教材),也可自行搜集,适当补充,理解“和”多样化的思想内涵,尝试用几个关键词概括“和”的含义。 探“和”之义 译文:他(尧)能发扬大德,使家族亲密和睦。家族和睦以后,又辨明其他各族的政事。众族的政事辨明了,又协调万邦诸侯。 克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。《尚书 尧典》 译文:大道衍生出混沌统一的元气,元气分化为阴阳二气;阴阳相互激荡交融,产生第三种中和之气;阴阳与和气共同化生出世间万物。万物都背倚阴气、怀抱阳气,阴阳二气相互激荡交融,达成和谐平衡的状态。 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。《老子》 译文:我听说依靠德行能够使百姓和睦安定,没有听说过靠动乱可以治理好百姓的。用动乱的方式处理政事,就好比想要整理丝线,反而把它搅得更加纷乱。 臣闻以德和民,不闻以乱。以乱,犹治丝而棼之也。《左传 隐公四年》 探“和”之义 天时不如地利,地利不如人和。《孟子 公孙丑下》 译文:喜怒哀乐的情感没有发生,可以称之为“中”;喜怒哀乐的感情发生了,但都能适中且有节度,可以称之为“和”。中是天下最为根本的,和是天下共同遵循的法度。达到了中和,天地就会各安其位,万物便生长发育了。 喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。《礼记 中庸》 译文:有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势,比不上人心所向、内部团结。 万物求和 感情中和 家族和睦 国家和顺 万邦协和 “和”——和睦、和谐、和平、团结、平衡、协和。“和”的思想广泛,涉及人性、政治、道德等方面,无所不在,是中华文化最核心的元素之一。 寻“和”之用 说一说,你所知道的带有“和”字的成语。 和蔼可亲(和善) 和璧隋珠(和氏) 和而不同(和谐) 和风丽日(温和) 和光同尘(混合) 和合双全(和睦) 和盘托出(连同) 和气生财(温和) 和颜悦色(和蔼) 和衣而卧(连着) 春和景明(和煦) 风和日丽(和畅) 民和年丰(和乐) 时和岁风(和平) 心平气和(温和) 言和意顺(和顺) 惠风和畅(温和) 鸾凤和鸣(应和) 琴瑟和谐(协调) 曲高和寡(应和) 一团和气(平和) 地利人和(和谐) 情投意合(契合) 随声附和(应和) 一唱百和(应和) 政通人和(和顺) 师克在和(人和) 庶政惟和(适度) 和衷共济(协调) 和平共处(平安) 以和为贵(和谐) 折中求和(和谐) 寻“和”之用 浏览课本中《“六尺巷”的故事》,体会“和”的真谛。 (1)互相谦让,能使邻里和睦。 (2)与人相处要心胸豁达,才能和睦相处。 (3)人敬我一尺,我敬人一丈,退一步海阔天空,这样才能得到别人的尊重。 寻“和”之用 你还知道哪些体现“和为贵”的例子?课外搜集这方面的事例,可以是历史故事,也可以是身边的事,从中探寻“和为贵”的真谛。 《将相和》战国时赵国舍人蔺相如奉命出使秦国,不辱使命,完璧归赵,所以被封了上大夫;又陪同赵王赴秦王设下的渑池之会,使赵王免受秦王侮辱。赵王为表彰蔺相如的功劳,封蔺相如为上卿。老将廉颇认为自己战无不胜,攻无不克,蔺相如只不过是一介文弱书生,只有口舌之功却比他官大,对此心中很是不服,所以屡次对人说:“以后让我见了他,必定会羞辱他。”蔺相如知道此事后以国家大局为重,请病假不上朝,尽量不与他相见。后来廉颇得知蔺相如此举完全是以国家大局为重,向蔺相如负荆请罪。之后两人合好开始尽心尽力的辅佐赵王治理国家。 寻“和”之用 《罗威饲犊》汉代有个人叫罗威,邻居家的牛多次吃了他家的庄稼,他和邻居交涉,邻居不予理睬。罗威并没有火冒三丈,而是想,问题的焦点在牛,就从牛身上去寻找解决矛盾的途径吧。于是,每天天不亮他就起床去打青草,然后悄无声息地堆放在邻居家的牛圈前。牛一闻到鲜嫩的青草,就大嚼特嚼起来,吃饱了就睡觉,再也不去吃庄稼了。邻居每天起来,总看到牛圈前有一堆青草,颇感纳闷,经观察,知是罗威所为,顿觉愧疚,从此对牛严加看管。“罗威饲犊”的故事也就传为美谈。 《司马徽让猪》东汉时的司马徽,人称水镜先生,是一位善于识拔贤才的有名学者。有一次,邻居走失了一头猪,因为司马徽家的猪和他走失的猪相似,就误认为是他家的。司马徽并不争辩,说:“是你的你就拿去。”邻居便毫不客气地把猪赶回家。过了几天,邻居从别处找到了自己的猪,很抱愧地把误认的猪送还司马徽。司马徽不但没责备他,反而说邻里间发生这类误会并不奇怪,还赞扬他懂道理、知错能改。 邻居听了十分感动。后来人们称司马徽为“水镜先生”,这也是人们对他清雅、纯明的品性的赞扬。 寻“和”之用 《杨翥(zh )卖驴》杨翥居住在京城,喜欢骑驴代步。他对驴子特别偏爱,每天上朝回家,他常常不顾家人的劝阻,亲自为驴子擦洗梳理,给驴子喂上等的饲料。关驴子的房子就在他的住房旁边,半夜总要起床看一两次,生怕那宝贝驴子受什么委屈。可是杨翥的邻居是一位老头,快六十岁的时候生了个儿子,老来得子自然倍加疼爱。但这个孩子一听到杨翥的驴子叫就哭个不停,饮食也明显减少,搞得全家人都不得安宁。可杨翥是地位显贵的大官,这家人也不敢向杨翥说这个事。眼看那孩子一天天的消瘦下去,父母伤透了脑筋,最后还是把这件事和杨翥说了。杨翥听后二话没说,忍痛把自己心爱的驴子卖了,外出或上朝都靠步行。 在我国革命历史上,刘伯承,邓小平两人之间的合作,充分验证了“君子和而不同”的从政道德。在革命工作中,按照分工,刘伯承主管军事工作,邓小平主管政治工作。但是分工却不分家,始终在工作上相互支持。刘伯承工作态度是“举轻若重”,无论大事小事,事事必恭顺;而邓小平则是“举重若轻”,每遇到大事,都以轻松态度对待。但两人从不固执己见,哪个意见比较对,就一致地去做。刘邓团结协作,默契配合,是刘邓大军数十年如一日地无论遇到多么大的困难都能百战百胜。矛盾是具有特殊性的,在对待革命工作这同一事件中,邓小平和刘伯承虽利用个人不同的方法论去解决同一件事物,但也可以同时促进革命的进步。 寻“和”之用 传说,某国王做了这样一个实验:将十只羊关进一间屋子,里面放一筐鲜草;将十只狗关进另一间屋子,里面放几块鲜肉。第二天,打开关羊的屋子一看,鲜草已被吃光,十只羊安然无恙。打开关狗的屋子一看,几块肉完好如初,十只狗却遍体鳞伤。国王感慨不已:“假如狗能像羊一样和睦相处,不仅不会受伤,还能享受肉的美味。”动物尚且如此,人类则更应该和和睦睦,才能生存、兴旺,才能拥有快乐的人生! 在庆祝登月成功的记者招待会上,有一位记者提出了一个很尖锐的问题:“你作为同行者,而成为登上月球第一人的却是阿姆斯特朗,你是否感觉有点遗憾?在众人有点尴尬的注视下,奥尔德林风趣地回答道:“各位,千万别忘记了,回到地球时,我可是最先迈出太空窗的!”他环顾四周笑着说:“所以,我是从别的星球上回到地球的第一个人。 ”大家在欢愉的笑声中,给了他最热烈的掌声……奥尔德林用与人为善的善念化解了人们的不平和尴尬,同时也真诚地分享了朋友的快乐。 寻“和”之用 关于“和”的名言P132 有容乃大,心境宽;以和为贵,万事顺 与人相处要多包容,心境会宽广坦荡;与他人和睦相处,做事才处处顺利。 尊老爱幼,家庭和睦;亲仁善邻,社会和谐 在家里,尊老爱幼,家庭和睦了;邻邦相处要亲近友好,社会就和谐了。 和为贵,善为本,诚为先 和谐是最重要的,善良是最根本的,真诚是最首要的。 和以处众,平以养心,独以思己 和气地与众人相处;用平和宁静来修养身心;独自一人时,可以反思修正自己。 各美其美,方有个性,美人之美,自能和谐 每个人只有发现自身之美,才保持个人的独特魅力。只有欣赏、赞美他人美的一面,人际关系才会和谐。 寻“和”之用 仿造课本中的示例,交流展示所撰写的以“和”为主题的宣传标语。 宣传标语的特点:简洁性、鼓动性、警戒性、启发性 设计建议:①字数不宜过多②句式整齐,朗朗上口③采用合适的修辞手法④口语化、通俗化 交流分享: 1、遵古训,和为贵;促和谐,人为本。 2、自然充满绿色;家庭充满爱意;社会充满和谐。 3、弘扬中华文明,建设和谐社会。 4、和因义起,虽各执己见,无伤大雅;同由利生,则争斗倾轧,必祸其身。 5、天和风雨顺,地和五谷丰,人和百业旺,家和万事兴。 6、以斗争求和平则和平存,以妥协求和平则和平亡。 课堂总结 同学们,“和而不同” ,代表了一种不偏不倚又包容大度的处世智慧。在中国传统哲学中,和而不同既是一种世界观, 也是一种治国理政、为人处世的价值观,深刻影响着人们的思维方式,成为中华民族重要的文化基因。放眼世界,每一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉,需要薪火相传、代代守护。作为新时代的青少年,更要不断传承和发扬中华民族的优秀文化,不断增强文化自信,为中华文化的繁荣昌盛,为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量! 课后拓展 示例:①和而不同,以和为贵;②见仁见智,畅所欲言;③尊重对方,礼貌得体;④反驳之时,有理有节;⑤大局为重,去除私心。 1、思考如何从“和而不同”“和为贵”的思想中汲取智慧,全班合作,制定几条“班级议事规则”。 热点话题参考: ①手机能不能进校园?②“卷”还是“躺”?③AI会如何改变我们的学习和未来?④“绿色”行动难在哪?⑤初中生需要职业规划吗? 2、选择大家都比较感兴趣的新闻事件为话题,组织一次时事讨论会,以“和而不同”为理念,以新制定的《班级议事规则》为指南,一起讨论问题,相互启发,共同受益。 下 课