湖南师范大学附属中学2026届高三下学期第二次仿真模拟考试语文试题

**基本信息** 湖南师大附中2026届高三二模语文卷以“语用实践—文化传承—价值思辨”为主线，融合语用学理论应用、长征精神多文本解读及《永乐大典》典籍探究，通过情境化设计考查语言运用与思维能力，凸显文化自信与审美创造。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读I|5题19分|语用学理论（合作原则、礼貌策略）|结合《烛之武退秦师》设计语境分析题，考查“得体表达”实践能力| |阅读II|4题16分|长征主题多文本（小说、纪实）|以“重走长征路”为背景设计互动体验项目，关联历史与现实| |写作|1题60分|价值观念（位置与价值）|以“月照千湖”比喻引导辩证思考，体现思维能力与文化底蕴|

绝密★启用前 湖南师大附中2026届高三第二次仿真模拟考试 语文试题 本试卷共 10 页。时量 150 分钟。满分 150 分。 ★祝你考试顺利★ 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码 粘贴在答题卡上的指定位置。 2. 选择题的作答：每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂 黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、 草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。 一、阅读（72 分） （一）阅读 I 阅读下面的文字，完成1-5题。（本题共5小题，19分） 材料一：语用之维：从“正确”到“得体”的交际密码 语言文字运用，绝非简单的语法正确与否的判断题，而是一场复杂的、动态的、关乎人际智慧的社会实践。在语言学谱系中，语用学正是研究“特定情境中的话语理解与生成”的学科，其核心追问是：人们何以能够表达比字面意义更丰富的含义？又何以能够在纷繁的交际场合选择恰当的表达方式？理解语用，需潜入其理论深处，触摸从“语义正确”到“语用得体”的思维嬗变。 语用学的理论大厦，奠基于几个核心概念的层累。首先是“句子意义”与“话语意义”的区分。前者是脱离语境的、字典里的静态意义；后者则是语言在具体使用中产生的动态意义。比如“今天天气真冷”这句话，在严寒冬日陈述事实是一种用法；在盛夏走进空调过足的房间，对朋友说出这句话，则可能是一种委婉的抱怨或请求——“能把空调调高一点吗？”这便是话语意义对句子意义的超越。语用学的任务，正是解释这种超越何以发生、何以被理解。 其次是“自然意义”与“非自然意义”的辨析。英国语言哲学家格赖斯指出，自然意义如“乌云意味着下雨”，是一种因果关系；而非自然意义则是说话人有意通过话语传递的意图。比如你对迟到的同学说“现在都八点半了”，你的意图并非告知时间这一事实，而是传递“你迟到了”“我们都在等你”等隐含意义。这种意图的传达与识别，构成了人际交流的核心机制。 在此基础上，格赖斯提出了影响深远的“合作原则”。他认为，在正常交际中，对话双方都默认彼此遵循一套基本规则：量的准则（信息量适中，不多不少）、质的准则（说真话，有依据）、关系准则（话语与话题相关）、方式准则（表达清晰，避免晦涩歧义）。当说话人表面上违反某一准则时，听话人便会越过字面意义，去推导其背后的“会话含意”。这便是日常交际中“弦外之音”产生的语用机理。例如，问“你觉得小王这个人怎么样”，答“他开车技术不错”。答话者显然违反了“关系准则”（所答非所问），由此推导出的含意可能是“他在其他方面不怎么样”。 然而，仅有合作原则尚不足以解释交际的全部复杂性。为什么人们常常不直截了当，而要拐弯抹角？英国学者利奇提出的“礼貌原则”对此作出了解释。他将礼貌划分为六条准则：得体准则（减少有损他人的表达）、慷慨准则（减少利己的表达）、赞誉准则（减少对他人的贬损）、谦逊准则（减少对自己的赞誉）、一致准则（减少与他人的分歧）、同情准则（减少与他人的反感）。这些准则解释了为何在请求他人时，我们更倾向于使用“能麻烦您……”而非“你给我……”。礼貌，本质上是对交际双方“面子”的维护——包括希望被认可的“正面面子”和希望不被打扰的“负面面子”。 更深一层看，语境是语用得体的最终裁决者。“到什么山唱什么歌，见什么人说什么话”，这句朴素的民间智慧，恰恰道出了语用学的精髓。语境是一个多层级的复合体：语言内语境（上下文）规定了语义的衔接；场景语境（时间、地点、场合）规定了话语的正式程度；背景语境（社会文化、时代背景）规定了表达的禁忌与风尚；交际双方的关系（亲疏、尊卑、权势）则规定了称呼与语气的选择。以称呼为例，对同一位年长女性，在正式会议上称“张教授”，在私下交流中称“张老师”，在家庭聚会上称“姑妈”，分别对应着不同语境对“得体”的要求。 从“正确”到“得体”，语用能力标志着语言运用的高阶境界。正确，是对语言规则的遵守；得体，则是对交际智慧的彰显。正如语用学家所言，语法规则决定“能不能说”，语用规则决定“该不该说”“怎么说更好”。在人际交往日益复杂的现代社会，语用能力已成为个体核心素养的重要组成部分。 （摘编自冉永平《语用学：现象与分析》，北京大学出版社，2019年；及何自然《语用学十二讲》相关论述） 材料二：得体之道：语境中的选择智慧与实践法则 如果说材料一揭示了语用学的理论根基，那么材料二便要回答“如何在具体情境中做到得体”这一实践命题。语用得体，并非虚无缥缈的感觉，而是有章可循、有法可依的操作体系。 一、语境识别：得体的第一法则 得体的起点，是对语境的精准识别。这里的“识别”不是被动感知，而是主动判断。交际者需要在瞬间完成对以下几个维度的扫描：一是场合维度。正式场合（如会议、典礼、谈判）要求语言规范、措辞严谨，避免口语化、随意性；非正式场合（如聚会、闲聊、家庭对话）则可相对放松，甚至需要通过口语化拉近距离。二是对象维度。对上级、长辈，需保持敬重；对下级、晚辈，可适度亲和；对陌生人，需保持礼貌距离；对亲密友人，则可突破常规。三是目的维度。请求、拒绝、批评、安慰、赞美等不同交际目的，对应着截然不同的语言策略。以拒绝为例，直截了当的“不行”往往被视为生硬，而“我很想帮你，但是……”则更易被接受。 二、身份定位：得体的内在坐标 交际者的自我身份定位，直接影响话语的选择。这里的身份不是单一的、固定的，而是多维的、动态的。一个人在同一时间可能兼具多种身份：在单位是下属，在父母面前是子女，在朋友面前是知己，在陌生人面前是市民。得体的表达，要求说话人根据语境激活恰当的“身份角色”，并选择与之匹配的语言。 以《红楼梦》中的王熙凤为例，她在贾母面前是乖巧的孙媳，语言多奉承、逗趣；在王夫人面前是能干的管家，语言多汇报、请示；在平儿面前是亲密的主仆，语言多随意、直接；在对外的场合，则是贾府的代言人，语言多强势、得体。这种身份的灵活切换，正是语用能力的高度体现。反观那些“说话不得体”的人，往往是因为固守单一身份，未能随语境转换角色。 三、礼貌策略：得体的操作工具箱 礼貌原则在实际运用中，可以转化为一系列可操作的具体策略。 一是“缓冲语”策略。在提出请求或不同意见时，先使用“打扰一下”“冒昧地问一句”“我个人觉得”等缓冲语，降低对方面子受损的风险。 二是“褒前贬后”策略。批评之前先给予肯定，如“你这个方案整体思路很好，如果能在细节上再完善一下就更完美了”，让对方更容易接受批评。 三是“留面子”策略。在公开场合避免直接否定或批评他人，如需指出问题，尽量私下沟通；在表达不同意见时，使用“也许还有另一种可能”而非“你错了”。 四是“示弱”策略。适当降低自己的姿态，可以让他人更愿意提供帮助或建立亲近感。如“有个问题想请教您”，往往比直接提问更易获得积极回应。 四、禁忌识别：得体的边界意识 语用得体还意味着对“禁忌”的自觉规避。禁忌因文化、时代、场合而异。在传统文化中，对长辈直呼其名是禁忌；在职场文化中，公开质疑上级的权威是禁忌；在跨文化交际中，触碰对方敏感话题（如宗教、收入、年龄）是禁忌。 此外，还有一些“潜规则”需要警惕：在喜庆场合避免晦气话，在悲伤场合避免玩笑话；在公共场合避免过度私密的话题；在正式文本中避免网络用语。这些边界看似无形，却往往决定着交际的成败。 五、随机应变：得体的最高境界 规则是死的，人是活的。最高层次的得体，是在遵循规则的基础上，能够根据现场反馈灵活调整的能力。当发现对方表情不悦时，及时调整语气；当发现对方误解时，适时补充解释；当突发意外时，能够用语言化解尴尬。这种随机应变的智慧，来源于对语用规则的深度内化，而非机械套用。 正如《语用学：现象与分析》一书所言，语用能力不仅是语言能力，更是社会能力和认知能力的综合体现。它要求我们在说每一句话之前，不仅想好“说什么”，更想好“对谁说”“在哪儿说”“怎么说”。唯有如此，方能真正抵达“得体”之境。 （摘编自史秀菊《语境与言语得体性研究》，语文出版社，2004年；及冉永平《语用学：现象与分析》） 材料三：情境训练：语用得体的实战演练场 【训练一】高中教材经典语段辨析 阅读《烛之武退秦师》中的经典片段，回答问题。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封。若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。” 请结合材料一和材料二中关于“语境识别”“礼貌策略”“身份定位”的相关论述，分析烛之武这段话何以能够说服秦伯。要求从语用学角度进行阐释。（本题用于第4题） 【训练二】与领导对话情景模拟 假如你是某公司的新入职员工，在一次部门会议上，领导提出了一个你认为存在明显漏洞的方案，并询问大家的意见。领导是公司资深专家，性格强势，注重权威。请你根据材料二中关于“礼貌策略”“身份定位”的论述，补写出与领导对话的四段核心对话。（本题用于第5题第1小题） 场景设定： 领导：“关于下个季度的推广方案，我考虑主打低价策略，把价格压到成本线，用规模换市场。大家有什么想法？” 你的第一段回应（表达认可与铺垫）： 领导回应：“你接着说。” 你的第二段回应（委婉指出问题，表达担忧）： 领导回应：“那你的意思是我的方案不行？”（语气略带不悦） 你的第三段回应（化解紧张，重申尊重）： 领导回应：“那你有什么具体建议？” 你的第四段回应（提出建设性意见）： 【训练三】大学课堂印象提升策略设计 进入大学后，你选修了一门心仪已久的专业课，教授是该领域的知名学者。你希望在第一次课后给教授留下深刻印象，争取未来获得科研项目参与机会或学术指导。请结合材料一和材料二中关于“语境识别”“礼貌策略”“随机应变”的相关论述，完成以下任务。（本题用于第5题第2小题） （1）请设计在第一次课后与教授交流时的“开场白”，体现得体与智慧。（1分） （2）请设计后续跟进策略（如邮件沟通、课堂表现等），说明如何持续给教授留下好印象。（1分） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A. 材料一指出，“句子意义”与“话语意义”的区分是语用学的理论基石之一，前者是字典中的静态意义，后者是具体使用中的动态意义，这种区分解释了为何相同的话语在不同语境中可能传递不同的交际意图，例如“今天天气真冷”在不同场合可能承载陈述事实或委婉请求的双重功能。 B. 材料一在阐释格赖斯“合作原则”时强调，当说话人表面上违反某一准则时，听话人便会越过字面意义去推导其背后的“会话含意”，这种推导机制恰恰解释了日常交际中“弦外之音”何以能够被理解——如对“小王这人怎么样”的回答“他开车技术不错”，便通过违反关系准则传递了某种保留态度。 C. 材料二将“语境识别”视为得体的第一法则，认为交际者需要在瞬间完成对场合、对象、目的等维度的扫描判断，这种判断能力可以通过系统训练获得提升，但材料一同时指出，语境识别仅是得体的起点，真正的得体还需要综合身份定位、礼貌策略等多重因素的协同作用。 D. 材料二在论述“身份定位”时，以王熙凤在不同人物面前的语言差异为例，说明得体的表达要求说话人根据语境激活恰当的“身份角色”。这一观点与材料一强调的“语境是得体的最终裁决者”在理论取向上存在根本分歧——前者侧重主体能动性，后者侧重客观制约性。 2. 下列对材料一和材料二相关内容的概括和推断，正确的一项是（3分） A. 从材料一可知，格赖斯的“合作原则”与利奇的“礼貌原则”共同构成语用学的两大支柱理论，前者侧重解释信息如何高效传递，后者侧重解释人际关系如何维护，二者在解释具体交际现象时往往需要综合运用，但礼貌原则在涉及面子的场合具有优先解释权。 B. 材料一在阐释“自然意义”与“非自然意义”时，以“乌云意味着下雨”和“现在都八点半了”为例，前者是自然界的因果关联，后者是说话人意图的传递。这一区分表明，语用学的核心研究对象正是“非自然意义”，而“自然意义”则属于语义学或认知科学的范畴，不应纳入语用学的考察视野。 C. 根据材料二，得体的起点是对语境的精准识别，包括场合、对象、目的等维度，但仅有识别是不够的，还需要配合恰当的礼貌策略。因此，一个人如果能够准确识别语境，就必然能够做出得体的表达——因为识别本身已经包含了策略选择的全部依据。 D. 综合两则材料，语用能力被视为语言运用的高阶境界，它不仅要求掌握语言规则的正确性，更要求具备在复杂情境中灵活选择表达策略的交际智慧。材料一提供的理论框架与材料二提供的实践法则相互呼应，共同构成了从“知”到“行”的完整体系。 3. 请在下面文段的横线处填入恰当的成语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。（3分） 语言得体绝非一日之功，它需要我们在日常交际中不断揣摩、反复练习。面对不同的交际场合，我们要学会① ，灵活转换表达方式；面对他人的批评或质疑，要懂得② ，既维护对方面子，又表达自己的立场；而在与陌生人初次交流时，则要保持③ ，既不显得疏离冷漠，也不过于热情冒犯。 4. 材料三【训练一】中呈现了《烛之武退秦师》的经典片段。请结合材料一和材料二中关于“语境识别”“礼貌策略”“身份定位”的相关论述，分析烛之武这段话何以能够说服秦伯。（4分） 5. 请根据材料三【训练二】和【训练三】的情景设定，完成以下任务： （1）在【训练二】“与领导对话”情景中，请补写出四段核心对话，使整个对话语意连贯、表达得体，体现你对语用策略的运用。（4分） （2）在【训练三】“大学课堂印象提升”情景中，请完成策略设计：①设计第一次课后与教授交流的“开场白”；②设计后续跟进策略。（2分） （2） 阅读 II（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的文字，完成6—9题。 文本一： 走出草地（节选） 徐贵祥 高一凡第一次见到红军，是在川西的某条山道上。 那是1935年的秋天，他刚从成都一所中学辍学，带着几块大洋和一卷《新青年》杂志，漫无目的地向西走。他不明白自己为什么要走，只是觉得待不住了——父亲的信里说，生意败了，家没了，让他自己寻条活路。十七岁的他，活路在哪里，他不知道。 山道很窄，一边是峭壁，一边是悬崖。他走得腿软，靠在一棵歪脖子树上歇气。就在这时，他听见了歌声。 不是那种嘹亮的、整齐的歌声，而是一种沙哑的、断断续续的哼唱，像是有人一边走路一边给自己壮胆。他探头往下看，山谷里有一条灰蒙蒙的线在蠕动——那是一群人，穿着五花八门的衣服，扛着枪，背着锅，牵着马，走得歪歪斜斜，却一直没有停下。 他后来才知道，那就是红军。 高一凡在路边站了很久，看着那条灰色的长蛇从山谷的这一头钻出来，又消失在那一头。他想起学校先生讲过的故事，说红军是“匪”，可他怎么看都不像——匪哪有走得这么累的？匪哪有唱着歌走路的？ 他鬼使神差地跟了上去。 队伍里什么人都有。有头发花白的老头，有还没枪高的娃娃，有背着孩子的女人，有拄着棍子的伤员。没有人问他从哪里来，也没有人赶他走。他饿的时候，有人递给他一块干粮；他渴的时候，有人把水壶递到他嘴边；他走不动的时候，有人拽着他的胳膊往前拖。 “你叫什么？”一个人问他。 “高一凡。” “干啥的？” “学生。” “学生好啊，有文化。”那人笑了，露出一口黄牙，“我叫老马，赶大车的。没文化，大字不识一箩筐。” 高一凡后来知道，老马是这支队伍里最不起眼的人。他赶过大车，扛过枪，抬过担架，埋过死人。他什么都干，什么都不说，只是闷着头走路。高一凡问他苦不苦，他嘿嘿一笑：“苦啥？比在家给地主扛活强。扛活是给人家干，走路是给自己走。” 高一凡不懂。走路有什么好走的？往哪里走？走到哪里算个头？ 他问老马，老马说：“往前走就是了。” 再问，老马就不说话了，只是闷着头往前走。高一凡看着他的背影，忽然觉得这个人像一头牛——不是那种低头拉车的笨牛，而是一头知道自己在往哪里走的牛，只是他不说。 队伍在川西的雪山脚下停了下来。 高一凡抬头看那座山，觉得天都矮了。山顶白得刺眼，像一把刀插在天上。有人说，翻过这座山，就能到另一边去。另一边是哪一边？没人说得清楚。但所有人都在准备——把衣服裹紧，把脚缠好，把辣椒水灌进壶里。 高一凡站在山脚下，腿在发抖。他想退回去，可他回头一看，身后什么都没有了——来时的路，走过的村庄，全都消失在山谷里。他忽然明白了，他已经没有退路了。不只是他，这里所有的人都没有退路了。 老马走过来，把一个布包塞到他手里。“辣椒，”他说，“嚼着，能顶一顶。” “你呢？” “我有。”老马拍了拍自己的口袋，高一凡看见那只口袋瘪瘪的，什么都没有。 他刚要说话，老马已经转身走了。他走得很快，高一凡追不上，只能看见那个瘦长的影子在山脚下越来越小，越来越小，最后变成一个小黑点，贴在雪白的山坡上，像一滴墨。 高一凡后来常常想起这个画面。他想起老马的背影，想起那些歪歪斜斜的脚印，想起那只瘪瘪的口袋。他想，这个人到底图什么呢？没有人给他发饷，没有人给他记功，甚至没有人记得他的名字。他只是走，一直走，走到死，走到活，走到不知道什么地方去。 可他走得那么踏实，好像脚下踩的不是泥巴和石头，而是什么了不得的东西。 高一凡跟在他们后面，一步一步地走。他不问往哪里走了，因为他知道了——往哪里走都一样，重要的是走。只要还在走，就没有丢。 翻过雪山，队伍继续往北。 高一凡已经不像刚来时那样格格不入了。他学会了用树枝编草鞋，学会了在雪地里找野菜，学会了走着路睡觉。他瘦了很多，也黑了很多，但眼睛亮了。 有一天，老马突然问他：“你还想回去吗？” 高一凡愣了一下。他想起成都的街道，想起学校的教室，想起父亲的信。那些东西好像隔了很久很久，像上辈子的事。 “不回了。”他说。 “为啥？” 高一凡想了很久，说：“你们走的路，比我们读书有用。” 老马嘿嘿笑了，拍了拍他的肩膀：“有文化的人，说话就是好听。” 那天晚上，高一凡在宿营地捡了一块木炭，在一张破纸上写了一行字。他把纸折好，塞进贴身的衣袋里。纸上写的是：“我跟他们走。” 他不知道自己在跟谁走，也不知道要走到哪里去。但他知道，这条路他走定了。 （节选自《走出草地》，长江文艺出版社2022年版，有删改） 文本二： 湘妹子的万水千山（节选） 余艳 殷成福在长征队伍里，算是个“老人”了。四十七岁，一双小脚，背着一个七岁的娃娃，走在大军中间，像一粒被风吹着跑的沙子。 她是从湖南桑植出来的。贺龙在那儿扩红，她一家八口全参了军——丈夫侯昌仟、两个儿子、一个女儿、一个侄儿，加上她和七岁的小幺弟。走的时候，乡亲们都说她疯了：“成福，你这一走，怕是回不来了。”她没理，背着娃娃就上了路。 她不会打枪，不会打仗，能做的就是给部队烧水做饭。可烧水做饭也不容易——没锅没灶，有时候连柴火都找不到。她就在地上刨个坑，找几块石头垒起来，把行军锅架上去。水烧开了，战士们一瓢一瓢地舀着喝，喝完又往前走。她看着那些人的背影，总觉得他们不是人，是水——是河里的水，流过去了，就再也流不回来了。 七岁的小幺弟叫侯幺妹，是队伍里最小的娃娃之一。他不懂啥是革命，只知道跟着娘走。走累了，就趴在娘背上睡；睡醒了，就扯着娘的衣角往前拽。殷成福常常想，这孩子命苦，七岁就开始吃苦，不知道能不能活到享福的那天。 有一天，部队在一个山坳里歇脚。殷成福正在烧水，忽然听见有人喊：“飞机来了！飞机来了！” 她抬头一看，天上有几个黑点越来越大，嗡嗡的声音像闷雷一样滚过来。她本能地扑在幺妹身上，用自己的身体把他盖住。炸弹在附近炸开，泥土和碎石砸在她背上，疼得她直冒冷汗。 “娘，疼不疼？”幺妹在她身下问。 “不疼。”她说。 可她的背在流血。 等飞机飞走了，她从地上爬起来，拍了拍身上的土，继续烧水。有人来帮她包扎伤口，她摆摆手说：“没事，皮外伤，不碍事。” 她不敢停下来。停下来就会想，想了就走不动了。她想起家乡的田，想起家里的牛，想起那个她住了大半辈子的老屋。那些东西像一根根绳子，拽着她的脚，不让她往前走。她只能不停地走，走得快一点，再快一点，把那些绳子都挣断。 过了雪山，殷成福的脚烂了。 那双小脚本来就不经走，又在雪水里泡了几天，脚趾头肿得像个萝卜。她咬着牙继续走，走一步，疼一下，走两步，疼两下。她不吭声，只是把幺妹往背上紧了紧，弯着腰，一步一步地往前挪。 “娘，歇歇吧。”幺妹说。 “不歇，”她说，“歇了就起不来了。” 后来她才知道，自己那天走的叫“夹金山”，是红军翻过的最高的雪山之一。很多人死在了山上，有的冻死了，有的摔死了，有的走着走着就倒下了，再也没有起来。她不知道自己是怎样翻过去的，只记得风很大，雪很厚，她的脚已经没有了知觉。 到了山那边，她坐下来，把鞋脱了。脚趾头黑了一片，指甲盖掉了几个。她用布条把脚缠了缠，继续走。 有人问她：“大娘，你这脚还能走吗？” 她说：“能走。红军的路，就是拿脚走出来的。脚没了，还有命；命没了，还有魂。” 她不知道这句话从哪里来的，也许是路上听谁说的，也许是自己想出来的。她就这么一路走，一路说，说到后来，她自己都信了。 殷成福后来走完了长征，活到了陕北。 她活下来的时候，八口人只剩了她一个——丈夫死在了路上，儿子死在了路上，女儿死在了路上，侄儿死在了路上，连那个七岁的小幺弟，也死在了路上。她成了一个人，一个孤老婆子，坐在陕北的窑洞前，看着那些年轻的脸，不说话。 有人问她：“大娘，你后悔吗？” 她摇摇头，说：“不后悔。我一家子都死在路上了，可我一家子都走完了这条路。” 她不识字，不会说大道理。但她知道，她走过的那些路，会长出东西来。也许是庄稼，也许是房子，也许是别的一些什么。她看不见，但她信。 （节选自《湘妹子的万水千山》，新湖南客户端2017年10月9日发布，有删改） 文本三： 长征路上红小丫（节选） ——根据老红军苏力口述整理 苏力（口述） 李文庆（整理） 我叫苏力，1926年生在四川青川县一个穷苦人家。八岁那年，我参加了红军。 为什么参加红军？没别的，就是饿。我在地主家干活，地主婆用火钳烫我，用刀砍我，我胳膊上这道疤，额头上这道疤，都是那时候留下的。红军来了，说红军是穷人的队伍，我就跟着走了。那时候我还不晓得啥叫革命，只知道跟着红军有口饭吃。 1935年，我跟着队伍开始长征。那年我九岁。 走的时候，我还不晓得啥叫长征，只知道要走好长好长的路。后来才知道，这一走，就是两万五千里。 在队伍里，我最小，大家都叫我“红小丫”。 宣传队的姐姐们教我唱歌、打快板、跳舞。行军的时候，我们就站在路边，给战士们表演。战士们走得累了，听见我的歌声，脸上就有了笑。有个大哥哥说：“听见小丫头的歌，脚都不疼了。” 我听了心里高兴，唱得更起劲了。 过草地的时候，我病了一场。发高烧，浑身没劲，走不动了。宣传队长要背我，我不让。我说：“我能走。”可走了几步，就摔倒了。 后来，是几个大哥哥轮着背我，把我背出了草地。我趴在他们背上，听见他们的喘息声，呼哧呼哧的，像拉风箱。我心里难受，想哭，又不敢哭。我怕一哭，他们就走不动了。 翻雪山的时候，更苦了。风像刀子一样割脸，雪没过了膝盖。我人小，腿短，一脚踩下去，雪就没了大腿。前面的人踩出来的脚印，我跟着走，走一步，陷一步。 宣传队长给我发了一双草鞋，太大了，穿上走不了。我就光着脚踩在雪地里，脚冻得通红，后来就没了知觉。 有一个姐姐把自己的围巾解下来，裹在我脚上。我说：“姐姐，你不冷吗？”她说：“不冷，我比你大，扛得住。” 可我知道，她冷。她的嘴唇都紫了，牙齿在打架。 过雪山的时候，我看见好多人倒在路边，再也没有起来。有的坐着，有的躺着，有的趴着，身上盖着雪，像一座座小小的坟。我不敢看，又忍不住看。我心想，他们是不是睡着了？可我知道，他们不会再醒了。 过完雪山，我的脚趾头掉了两个。不疼，真的不疼，早就冻麻了。卫生员给我包扎的时候，我才看见，脚趾头已经黑了，一碰就掉了下来。 我没有哭。从过草地开始，我就学会了不哭。哭没有用，哭完了还得走。 后来，我终于走到了陕北。那年我十岁。 十岁，我走完了长征。 有人问我，你那么小，是怎么走过来的？ 我说，是跟着大哥哥大姐姐走过来的。没有他们，我走不到。他们背我，背我过草地；他们抱我，抱我翻雪山；他们把吃的让给我，把穿的让给我。 我问他们，你们为啥对我这么好？ 他们说，因为你是我们的妹妹。 我没有哥哥，也没有姐姐。可在长征路上，我有了好多哥哥，好多姐姐。 现在，我九十岁了，有时候还会梦见那条路。梦里，我还穿着那件长袍子，还光着脚，还在走。走着走着，就听见有人在喊：“红小丫，加油！红小丫，别掉队！” 我就醒来了。醒来以后，脸上是湿的。 （根据老红军苏力口述整理，原载《作家报》2016年11月4日，有删改） 文本四： 2026年，长征胜利90周年 今年是中国工农红军长征胜利90周年。 从赣南到陕北，从1934到1936，那支平均年龄不到25岁的队伍，跨越了十一个省，翻越了十八座大山，渡过了二十四条大河，走过了六百里的茫茫草地，用双脚丈量了中国最险峻的山河。 90年后，我们依然在问：他们是怎么走过来的？ 有人说是信念，有人说是意志，有人说是对未来的向往。但也许，答案比我们想象的更简单——他们只是没有停下来。 2026年3月，国家文物局宣布将建设“重走长征路”文物主题游径，编制长征遗址清单和长征纪念馆名录，联合推介长征主题系列展览并组织全国巡展。同月，“永恒的征途——纪念红军长征胜利90周年主题音乐会”在上海北外滩友邦大剧院上演，指挥家张国勇执棒，新时代版《长征组歌》在年轻人的演奏中焕发出新的激情。 90年过去了，那条路还在。 路还在，走的人换了，但方向没有变。 （综合整理自新华社、央广网等媒体2026年3月报道） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A. 文本一以高一凡的“他者”视角切入，通过一个知识青年的困惑与觉醒，将长征的宏大叙事转化为个体生命的选择——这种“由外而内”的叙事策略，使革命题材获得了心理深度。 B. 文本二殷成福“总觉得他们不是人，是水”的独特感受，既暗含了对个体生命在宏大历史中易被湮没的隐忧，又以“流过去就再也流不回来”暗示了牺牲的不可逆性。 C. 文本三苏力“我没有哭。从过草地开始，我就学会了不哭”与“醒来以后，脸上是湿的”形成张力——前者是行军中的生存本能，后者是晚年回望时的情感释放，二者并不矛盾。 D. 三个文本虽都写长征，但叙事重心不同：文本一侧重知识分子的精神成长，文本二侧重普通农妇的生存韧性，文本三侧重儿童视角下的集体温情——这种差异决定了文本的历史价值高低。 7. 下列对三个文本的理解与分析，不正确的一项是（3分）（ ） A. 文本一老马“走路是给自己走”与文本二殷成福“不歇，歇了就起不来了”都触及了“行走”的哲学意蕴——前者指向个体存在的自主性，后者指向生存处境的残酷性。 B. 文本三苏力“听见大哥哥的喘息声像拉风箱”与文本二殷成福“看着那些人的背影总觉得是水”，都通过独特的感官体验，将抽象的长征精神落实为可感的身体记忆。 C. 文本一高一凡“我跟他们走”与文本二殷成福“我一家子都走完了这条路”，两个“走”字含义相同——都指物理意义上的行军，也都指向对某种信念的终极认同。 D. 三个文本都运用了“路”的意象，但功能各异：文本一中的“路”是寻找方向的精神载体，文本二中的“路”是必须走完的命运轨迹，文本三中的“路”是梦中反复出现的记忆场景。 8. 文本三作为纪实小说，具有独特的“史料价值”。请结合文本三的特点，分析其如何印证或补充文本一、文本二中的长征书写。（4分） 9. 2026年是长征胜利90周年。国家文物局计划建设“重走长征路”文物主题游径，并在沿线设置“沉浸式体验展馆”，让参观者通过互动项目体悟长征精神。请你从文本一、二、三中提炼一个共性主题，并以此为主题设计一个互动体验项目（包括项目名称、体验形式、设计意图），要求项目能够同时体现三个文本的精神内涵，并结合文本四的背景说明其现实意义。（6分） （三）阅读 III（本题共 5 小题，22 分） 阅读下面的文言文，完成 10~ 14 小题。 材料一： 天下古今事物，散载诸事，篇帙浩繁，不易检阅。朕欲悉采各书所载事物类聚之而统之以韵庶几考察之便如探囊取物。再尝观《韵府》《回溪》二书，事虽有统，而采摘不广，记载太略。尔等其如朕意，凡书契以来经史子集百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书，毋厌浩繁。 （节选自《明实录》，有删改） 材料二： 昔者，圣王之治天下也，尽开物成务之道，极裁成辅相之宜。修礼乐而明教化，阐理至而宣人文。我太祖高皇帝，膺受天命，混一舆图，兴造礼乐，制度文为，博大悠远，同乎圣帝明王之道。朕嗣承鸿基，恒思所以齐政治而同风俗、序百王之传、总历代之典。乃命文学之臣，纂集四库之书，及购募天下遗籍，上自古初，迄于当世，旁搜博采，汇聚群分，著为奥典。用韵以统焉，用字以系事，使观者因韵以求字，因字以考事，自源徂流，如射中鹄，开卷而无所隐。始于元年之秋而成于五年之冬，总二万二千九百三十七卷，名之曰《永乐大典》。臣下请序其首，盖尝论微：未有圣人，道在天地；未有六经，道在圣人；六经作，圣人之道著。所谓道者，弥纶乎天地，贯通乎古今，统之则为一理，散之则为万事。支流蔓衍，其绪纷纭，不有统之，则无以一之。聚其散而兼总其条贯，于以见斯道之大而无物不赅也。朕深潜圣道，志在斯文，然万机浩繁，实资观览。姑述其概以冠诸篇，将以垂示无穷，庶几或有裨于万一云尔。 朱棣《永乐大典序》，有删改） 材料三： 文皇帝①修《永乐大典》，其书为古今第一浩繁，卷帙且至数万。嘉靖间遇大内灾，世宗夜三四传旨移出，始得无恙，后命重录一部，以备不虞。先是，武进县人陈济，中外荐其学行，文皇命召至京，以为大典都总裁。书成，拜右春坊右赞善。其为总裁时，故布衣也。《大典》一书，初文皇命翰林学士兼春坊大学士解缙等修缉，未期而书成。上赐宴赏，拜恩者百四十七人，赐名《文献大成》。既而上以记载尚多未备，仍命重修，以太子少保姚广孝及缙等董其事，翰林学士王景等为副总裁、纂修等官，开馆于文渊阁。光禄朝夕给膳，且命礼部简四方宿学老儒有文学者充之，陈济之得召盖正此时也。时拜赐者广孝以下二千六百一十九人，盖效力编摩者，较宋太平兴国中不啻十倍。 （节选自沈德符《万历野获编·总裁永乐大典》，有删改） 【注】①文皇帝：指朱棣，为明朝第三个皇帝，庙号“太宗”。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 朕欲悉采A各书B所载C事物D类聚之而统之E以韵F庶几考察G之便H如探囊取物。 11．下列对材料中加点部分及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．采摘，采收摘录的内容，与材料三中的“中外”都属于古今异义词。 B．所以，用来……的，与《兰亭集序》“所以游目骋怀”中的“所以”意思不相同。 C．赅，完备，全，与成语“言简意赅”中的“赅”意思相同。 D．四方宿学老儒有文学者，定语后置句，与《赤壁赋》“客有吹洞箫者”句式相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．明太宗认为《韵府》《回溪》有缺憾，想让臣下编纂一部内容包罗万象的书，目的是方便臣下检索查阅。 B．明太宗要求编纂者利用好四库的存书，广泛搜求募集天下的书籍，用道来统摄贯通，用韵统字，用字系事。 C．《永乐大典》卷帙浩繁，初修后又重修，遭遇火灾险情后又重录，从其文献价值与流传之艰，足见其珍贵。 D．《永乐大典》修纂时广纳四方宿儒，布衣陈济任都总裁，团队规模宏大，彰显出朝廷对典籍编纂的诚意与魄力。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）姑述其概以冠诸篇，将以垂示无穷，庶几或有裨于万一云尔。 （2）既而上以记载尚多未备，仍命重修，以太子少保姚广孝及缙等董其事。 14．请结合三则材料，分析《永乐大典》能够编纂成功并成为“古今第一浩繁”巨著的原因。（5分） （四）阅读 IV（本题共 2 小题，9 分） 阅读下面一首清词，完成15-16两题 唐多令 洪亮吉① 真气②本无前，豪情忽欲颠。一百番、沉醉酣眠。乱摘九天星与斗，权当作，酒家钱。寥廓约顽仙，踏红云种田。待秋成、岁月三千。拟钓六鳌③沧海去，虽不饱，且烹鲜④。 [注]①洪亮吉：清代著名学者，曾因上书陈时政之弊流放伊犁。本词为晚年作品。②真气：指元气，浩然正气。③鳌：神话传说中的大海龟。据《列子·汤问》载，渤海之东有五座仙山，由十五只巨鳌负载着；龙伯国有个巨人，一次钓走六只巨鳌，于是两座仙山沉于大海。后人常用此典比喻抱负远大或举止豪迈。④烹鲜：语本《老子》“治大国若烹小鲜”。 15．下列对这首词的赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．开头两句直抒胸臆，既使词人豪放的形象跃然纸上，也奠定了全词的基调。 B．“沉醉酣眠”与李白的“但愿长醉不愿醒”用意相似，醉翁之意都不在酒。 C．“寥廓”一句与毛泽东的“怅寥廓”一样，都借寥廓长天寄寓了家国之忧。 D．本词篇幅虽较短，但内容丰富，想象奇特，富有阳刚之气，是一首豪放词。 16．《唐语林》载，唐代诗人李白于开元中拜谒宰相，拜帖封面自题“海上钓鳌客李白”。请结合本词内容和注释，分析李白自题中隐含的深意。（6分） (五）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17.补写出下列句子中空缺部分。 小江同学参加学校组织的研学活动，不同场景引发了他对古诗文的联想。 （1）他参观博物馆时，看到毛泽东同志“没有调查，就没有发言权”的标语，不由想到苏轼《石钟山记》中批判主观臆断，提倡实地求证的名句“ ， ”。 （2）他登上贺兰山滚钟口看日出，在太阳将出未出之时，只见天边云霞先出现一道奇异色彩，转瞬便绚丽多彩，此情此景让他不禁想起姚鼐《登泰山记》中“___ ____，_ ______”两句对日出的描写。 （3）他整理不同情感的爱国诗句时，有一处梳理不当，你认为___处可修改为“__ ___ __，___ ____”。 爱国情感 诗句 誓死报国、忠勇无畏 ①人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 忧国忧民、心怀天下 ②安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 功业未成、忠贞自守 ③亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 二、语言文字运用（本大题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18—22题。 中国古代重德性的诗人，作诗多以德行为根基来抒写志向。于谦的“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”，以石灰自喻的铮铮誓言，道尽中国士大夫“内圣”的人格理想。这不仅是对清白品格的坚守，更宣示了在生命之上更高价值的存在。这种将道德境界置于生命之上的价值取向，与孟子“舍生取义”的价值理想（   ），形成了中华民族特有的精神品质。诗人把对人格完美的追求淬炼成惊天地泣鬼神的诗句，这种以诗魂铸造民族脊梁的创作实践， ，促使我们在喧嚣的现代社会中重新审视生命的终极价值。 正因此，古人在谈论作诗之道时往往将德性修养作为前提。陆游说“工夫在诗外”，当中就包括要涵养正气，唯有德性方正、人格光大，才能创作出格调高的诗。而诗歌由于蕴含德性，又成为教化的手段，形成中国历史悠久的诗教传统。诗教一方面着眼于伦理秩序，一方面侧重德性的涵养。汉代学者解释“诗”字意义时，就将其训为“持”，郑玄进一步加以解释，认为诗可以扶持人的性情，使人德性不偏邪。①尤其宋代士人相信诗歌可以培养个体的仁义之性，②使人合于道德。③古人认为诗可以见性情，④作者崇高的道德意识与强烈的人格修养渗透在诗歌中，⑤传递给读者，⑥在无形中淘洗读者的精神。中国诗教传统的核心，正在于以诗歌德性之美为舟筏，渡人抵达道德的境界，最终实现个体人格的完善与民族精神的赓续。 18． 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分） 19．填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（   ）（3分） A．承前启后 B．若合一契 C．一脉相承 D．同声相应 20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（3分） A．使诗歌成为传承文明火种的精神灯塔，穿越时空的人格力量让后世读者感受到 B．诗歌是传承文明火种的精神灯塔，让后世读者感受到穿越时空的人格力量 C．使诗歌成为传承文明火种的精神灯塔，让后世读者感受到穿越时空的人格力量 D．诗歌是传承文明火种的精神灯塔，穿越时空的人格力量让后世读者感受到 21．请根据文中第一段划横线的句子，将下面的三段论推理补写完整，每处不超过25个字。（4分） 大前提：___________________ 小前提：___________________ 结论：于谦作诗可能以德行为根基来抒写志向。 22．班级计划举办“诗韵养德”主题读书分享会，请写一则开场白。要求：结合材料思想，引用高中课本里的古诗词，并至少另外使用一种修辞手法，不超过120字。（4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，总有人渴望站在舞台中央，但心被推至边缘。而有人却相信，月照千湖，每片湖水都能映照出一个月亮。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 语文试题第10页（共10页） 语文试题第9页（共10页） 学科网（北京）股份有限公司 湖南师大附中2026届高三第二次仿真模拟考试 语文参考答案 1.D【解析】A项准确概括了材料一关于“句子意义”与“话语意义”的论述，并以原文例子佐证。B项准确提炼了材料一对“合作原则”与“会话含意”的阐释。C项准确关联了材料一的语境论述与材料二的语境识别论述，指出二者的协同关系，理解正确。 2. D【解析】A项“礼貌原则在涉及面子的场合具有优先解释权”属于过度推断，材料一将礼貌原则视为对合作原则的“补充”而非“优先替代”，二者在不同层面发挥作用。C项“只要准确识别语境，就必然能够做出得体的表达”属于绝对化推断，材料二明确指出语境识别是“起点”，得体还需要身份定位、礼貌策略等多重因素配合，选项将必要条件偷换为充分条件。 3.① 随机应变（或“见机行事”“审时度势”）② 委婉含蓄（或“旁敲侧击”“点到为止”）③ 不卑不亢（或“恰到好处”“恰如其分”） 【评分标准】 每空1分。意思相近、搭配恰当的成语亦可给分。 4. ① 精准的语境识别：烛之武面对的是秦伯——与郑国无直接恩怨、与晋国存在潜在矛盾的第三方；场合是兵临城下的危急时刻，需要快速建立对话通道。他开篇“郑既知亡矣”的低姿态，正是对“亡国危在旦夕”这一紧迫语境的精准回应。 ② 巧妙的身份定位：烛之武将自己定位为“为秦着想”的谋士，而非“为郑求情”的使者。他以“若亡郑而有益于君，敢以烦执事”开篇，表明立场是替秦考虑，这一身份转换消解了秦伯的戒备心理。 ③ 娴熟的礼貌策略：通篇使用“君”尊称秦伯，符合对大国君主的敬重；在指出晋国背信弃义时，用“君之所知也”而非直接指责，给秦伯留足面子；结尾“唯君图之”将决策权交还对方，体现了对听话人“负面面子”（不希望被干涉）的尊重。 ④ 隐含的“会话含意”推导：烛之武表面上是在陈述事实，实则句句隐含“亡郑利晋而害秦”“存郑利秦”的深层含意，引导秦伯自行推导出“应与郑结盟”的结论，比直接劝说更具说服力。 【评分标准】 每点2分，任答两点得4分。意思对即可。 5.（1）与领导对话补写（4分） ① 第一段：“领导这个低价策略确实很有魄力，在抢占市场份额方面应该能起到立竿见影的效果，这个方向很有启发性。”② 第二段：“不过我有点小小的顾虑——如果价格压到成本线，我们的利润空间会被极大压缩，后续的研发投入和售后服务可能会面临资金压力，不知道这一点我们有没有提前考虑过？”③ 第三段：“领导您别误会，我不是否定您的思路，只是从执行层面提一点自己的思考。您的战略眼光我是非常佩服的，可能是我对市场了解还不够全面。”④ 第四段：“我在想，能不能在保持价格优势的同时，把套餐做一些差异化设计？比如基础款走低价引流，同时推出增值服务包，这样既能吸引价格敏感型客户，又能保证一定的利润空间。” （2）印象提升策略设计（2分） ① 开场白设计：“教授您好，我是选修您这门课的学生[姓名]。刚才您讲到[具体内容]时，我特别有共鸣，之前我在课外阅读中也关注过这个领域，有几个问题想向您请教。不知道您现在方便吗？” ② 后续跟进策略：课后给教授发邮件，简要重述交流内容并表示感谢；课堂上有准备地提问，问题要有深度、能体现课前预习和思考；学期中提交一篇与课程相关的读书报告，主动请求教授指点。 【评分标准】本题为情景创新运用题，要求结合两则材料完成情景对话与策略设计。评分从以下两个维度考量： 评分维度 具体要求 分值 （1）对话补写 ①第一段：表达认可与铺垫（如先肯定方案的积极意义） 1分 ②第二段：委婉指出问题（如用“担忧”“顾虑”而非直接否定） 1分 ③第三段：化解紧张、重申尊重（如澄清并非否定领导权威） 1分 ④第四段：提出建设性意见（具体可行，而非只破不立） 1分 （2）印象提升策略 ①开场白设计得体，体现对教授身份的尊重 1分 ②后续跟进策略具体可行（如邮件请教、课堂提问等） 1分 6. D【解析】 将叙事重心的差异等同于“历史价值高低”，属于典型的价值判断误区。三个文本分别从知识分子、普通农妇、儿童视角书写长征，各有其不可替代的文学价值与历史意义，不能简单判定高下。 7. C【解析】 将两个“走”字简单等同，忽略了二者内涵的差异。高一凡的“跟他们走”侧重“选择”与“追随”；殷成福的“走完了这条路”侧重“完成”与“见证”。二者虽都指向信念，但一个是“上路”的选择，一个是“走完”的完成，内涵层次不同。 8. ① 文本三保留了亲历者的原初语言形态（“不晓得”“啥”“没得”等口语），印证了文本一、二中人物质朴语言的可信度——老马“走路是给自己走”、殷成福“脚没了，还有命”这类话语，在苏力的口述中得到了“真实发生过”的印证。② 文本三以儿童视角呈现长征，其“不晓得啥叫革命，只知道跟着红军有口饭吃”的朴素动机，印证了文本一高一凡最初的迷茫；而“大哥哥背我过草地”“姐姐把围巾裹在我脚上”的细节，又补充了文本一、二中相对缺失的“被保护者”视角。③ 文本三的晚年追忆（“现在九十岁了，有时候还会梦见那条路”）提供了文本一、二所不具备的历史纵深感，印证了殷成福“走过的那些路，会长出东西来”的信念——那些路确实“长”在了亲历者的记忆里，成为伴随一生的精神印记。（任答2点即可得4分） 9. 【共性主题提炼示例】 主题： “跟着走”——普通人的选择与长征精神的生成 【互动体验项目设计】 ① 项目名称：“跟着走——沉浸式行走体验”（1分。名称紧扣共性主题，简洁有力） ② 体验形式：参观者佩戴感应手环，在模拟的长征场景（雪山、草地、河谷）中行走，沿途会随机触发三个文本中的“声音片段”——老马的“往前走就是了”、殷成福的“歇了就起不来了”、苏力的“红小丫，别掉队”。每走完一段，手环显示该段对应的真实历史数据（里程、海拔、牺牲人数），终点处参观者可在电子屏上留下自己的“一句话感言”，系统将生成一条由所有参观者感言组成的“数字长路”。（2分。体验形式具体、可操作，且能同时融入三个文本的核心元素） ③ 设计意图：三个文本共同揭示了一个命题——长征是由无数普通人的“跟着走”完成的。高一凡从迷茫到选择，殷成福用一双烂脚丈量信念，苏力在被托举中成长，他们的“走”都不是英雄史诗，而是日复一日的坚持。本项目让参观者用身体体验“行走”本身的意义，在触发的声音片段中感受不同身份、不同年龄的红军战士共同的心声，从而理解：长征精神不是抽象的口号，而是在每一步中生长出来的。（2分。意图阐释能紧扣共性主题，并关联三个文本） ④ 现实意义（结合文本四）：2026年，当我们在“重走长征路”主题游径上行走时，我们走的已不是当年的泥泞与风雪，而是一条连接过去与现在的精神之路。本项目让“走”成为跨时空的对话——90年前，他们用脚步为中国开路；90年后，我们用脚步丈量他们的路。正如文本四所言：“路还在，走的人换了，但方向没有变。”（1分。能结合文本四说明现实意义，自然贴切） 【补充评分细则】 得分点 分值 评分标准 共性主题提炼 1分 主题精准概括三个文本的共同精神内核（如“跟着走”“行走中的成长”“普通人的长征”等），表述凝练 体验形式 2分 项目名称恰当（0.5分），体验形式具体、可操作，能同时融入三个文本的核心元素（1.5分） 设计意图 2分 能紧扣共性主题，并关联三个文本的具体内容进行阐释，逻辑清晰 现实意义 1分 能结合文本四（长征胜利90周年、重走长征路等）说明项目的当代价值，自然贴切 说明：若学生提炼的共性主题合理、体验形式设计巧妙、意图阐释深入，可得满分6分。若体验形式仅体现单一文本，酌情扣分。 10.DFH 11. B【解析】A.正确。采摘，古义，采收摘录的内容；今义，采摘花果、农作物。/中外，古义，朝廷内外、朝野上下；今义，中国和外国。句意：但收集摘录的范围不广/朝廷内外都称赞他的学问品行。B.错误。“意思不相同”错误，两个“所以”意思相同，都是“用来……的”的意思。句意：一直思考用来整肃政治、统一风俗，梳理百王传承、汇总历代典制的方法/用来纵目浏览，抒发胸臆。C.正确。句意：从中可以看出道的广大，没有什么事物是不被涵盖的/形容说话写文章简明扼要。D.正确。二者都是定语后置句，正常语序为：有文学之四方宿学老儒/有吹洞箫者客。句意：各地精通文辞学问的年老儒士/有会吹洞箫的客人。 12.B【解析】．B.“用道来统摄贯通”错误，原文材料一“类聚之而统之以韵”及材料二“用韵以统焉，用字以系事”说明是用韵统摄。 13.（1）我姑且叙述它的大概放在全书的卷首，将它流传给后世，希望或许能对后人有一点点帮助罢了。（①“姑”，姑且，暂且；②“冠”，位居首位，这里指作序、放在篇首；③“垂示”，流传后世；④“万一”，万分之一，形容极少。每点1分） （2）不久之后，皇上认为这本书记载的内容还有很多不完备的地方，又下令重新修纂，任命太子少保姚广孝和解缙等人主管这件事。（“既而”，不久，后来；“备”，完备，齐全；“董”，督察，主管。，每点1分） 14.①君主全力推动：朱棣明确编纂要求，提供人力物力保障，初修不完备又下令重修，支持力度大； ②编纂体例合理：采用“按韵分类、以字系事”的体例，方便整合海量内容；③人才阵容强大：广招天下博学宿儒参与，任贤用能，编纂团队规模大。(每点2分，答到3点即可得满分） 15. C【解析】C.“……一样，都借寥廓长天寄寓了家国之忧”错误。“寥廓约顽仙，踏红云种田”并非寄寓家国之忧，而是写超脱尘世、遨游仙境的狂放想象。词人写在广阔天地间邀约狂放仙人、踏云霞耕种，是超越凡俗、追求精神自由的浪漫想象，与毛泽东“怅寥廓”（面对苍茫天地，生发对国家命运的感慨、家国忧思）的情感指向完全不同。 16.① 抱负远大：李白自题“海上钓鳌客”，借用《列子·汤问》中“钓鳌”的典故，象征自己胸怀天下、志向宏伟，有济世安邦的雄心壮志。（2分） ② 自信豪迈：以“钓鳌”自喻，表现出李白豪放不羁、气吞山河的个性，体现了他对自身才能的高度自信。（2分） ③ 治国理想：结合注释④“烹鲜”出自《老子》“治大国若烹小鲜”，李白自题中“钓鳌”后隐含“烹鲜”之意，暗示其有治理天下的政治抱负，渴望辅佐君王、施展才能。（2分）（任答3点得6分） 17.（1）事不目见耳闻，而臆断其有无（2）极天云一线异色，须臾成五采（3）②（不计分）安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜（先天下之忧而忧，后天下之乐而乐）（每空1分） 18.①改为：宋代士人尤其相信诗歌可以培养个体的仁义之性。④改为：作者崇高的道德意识与高尚的人格修养渗透在诗歌中。（每点2分） 19. A【解析】A.承前启后：承接前面的，开创后面的。侧重在时间、事业或文化等方面，完成前后的衔接并开启新的阶段。文中仅强调于谦的价值取向与孟子的“舍生取义”理想相契合、有精神传承，未体现该价值取向“开创后世新境界”的含义，无“启后”的语境，故该词使用不当。 B.若合一契：两者相合如同一个符契的两半。比喻双方的观点、想法、志趣等完全契合、高度一致。文中“将道德境界置于生命之上的价值取向”与孟子“舍生取义”的价值理想，核心都是推崇道德高于生命，二者精神内核高度契合，该词能准确体现这一关联。 C.一脉相承：从同一血统、派别世代相承流传下来。比喻思想、文化、学说、精神等从古代流传下来，前后相承接，源头一致。孟子的“舍生取义”是先秦儒家的价值理想，于谦的价值取向是对这一传统精神的继承与延续，二者属于精神层面的前后传承，该词贴合语境。 D.同声相应：同类性质的事物相互感应，比喻志趣、主张、观点相同的人或事物彼此呼应、契合。于谦的价值取向与孟子的“舍生取义”，同属重道德、轻生死的价值主张，是同类的精神理念，二者彼此呼应、精神契合，该词符合语境。 20.C【解析】前文“这种以诗魂铸造民族脊梁的创作实践”是主语，需用“使”衔接结果，排除无“使”的BD两项；后一分句需与前一句主语一致，均以“创作实践”为逻辑主语，“让后世读者感受到……”衔接更连贯，排除A。 21. ①中国古代重德性的诗人作诗多以德行为根基来抒写志向。②于谦是中国古代重德性的诗人。（每点2分） 22.示例：同学们，正如陆游所言“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，今天我们齐聚一堂，以诗会友，以德润心。诗歌是民族精神的火炬，如杜甫“安得广厦千万间”的济世情怀，如文天祥“人生自古谁无死”的浩然正气，都在无声中滋养着我们的品格。让我们像春风化雨般，在诗韵中感悟道德的力量，共同开启这场心灵的盛宴！ 23．一、审题指导 【拆解材料核心内涵】 材料以两组意象的对比，呈现了关于“位置”与“价值”的深刻思考： 第一组意象：“渴望站在舞台中央”与“心被推至边缘” 这描绘了一种普遍的生存焦虑。“舞台中央”象征着主流、中心、聚光灯下的位置，代表着被看见、被认可、被赋予价值的渴望；而“边缘”则意味着被忽视、被冷落、被遗忘的处境。材料承认这种渴望的真实性，也揭示了现实中并非所有人都能如愿的无奈。 第二组意象：“月照千湖，每片湖水都能映照出一个月亮” 这是对前一组意象的回应与超越。天上的月亮只有一轮，但千万片湖泊各自映照出完整的月亮。这暗示着：价值不取决于是否占据“中心”，而在于自身是否澄澈、是否能够“映照”出属于自己的那轮明月。每片湖水都有自己的完整与圆满，不必羡慕其他湖水的月亮。 核心隐喻：月是价值、是意义、是生命的光亮；湖是位置、是处境、是个体存在的状态。重要的是湖水的清澈与否（即个体内在的品质），而非它是否处于中央。真正的“月亮”，不在天边，而在每一片能够映照的心灵深处。 【把握材料间的逻辑关系】材料内部构成一种“提出问题—回应问题”的递进关系： 问题层：渴望中心却被推至边缘，这是普遍的生命困惑。我们是否只有站在“舞台中央”才能实现价值？ 回应层：以“月照千湖”的意象给出答案——不。价值不取决于位置，而取决于存在的状态。每片湖水都能完整地映照月亮，正如每个生命都能在自己所处的位置上，获得圆满的意义。 这种关系不是简单的“对中心与边缘的二元对立”，而是对“中心焦虑”的超越与解构。它告诉我们：与其执着于成为唯一的那轮月亮，不如成为一面澄澈的湖，在自己的位置上映照出完整的光明。 【锚定写作核心方向】 写作应紧扣“位置与价值”的关系，深入探讨边缘处的意义建构： 承认“中心焦虑”的真实性：渴望被看见、被认可是人之常情，不必否定。但需警惕这种渴望异化为对位置的执念，导致对自身价值的怀疑。 阐释“边缘价值”的丰富性：边缘不等于无价值。许多伟大的创造、深刻的思考、丰盈的生命恰恰发生在“边缘”——远离喧嚣，反而更接近本真。边缘是沉淀、是专注、是独立思考的土壤。 升华“映照”的哲学：月照千湖的意象启示我们——真正的价值源于内在的澄澈与完满，而非外在的位置。一个内心丰盈的人，无论身处何地，都能映照出生命的光辉。这需要我们修炼内心的“湖水”，使其清澈、平静、深邃。 二、立意参考 【价值重构立意】澄湖映月，何处不中央 以“月照千湖”为核心意象，论述价值不取决于位置而取决于内在状态。舞台中央固然耀眼，但边缘处亦有独属于它的光芒。真正的“中央”不是地理的，而是精神的——当一个人内心澄澈、专注所爱，他便在自己的一方天地中成为中心。以此解构对“中心”的执念，重构对“价值”的理解。 【边缘力量立意】于无声处听惊雷——论边缘的价值与力量 从历史与文化视角切入，论述许多伟大的思想、创造与变革恰恰始于“边缘”。屈原行吟泽畔，杜甫漂泊西南，鲁迅蛰居上海亭子间——边缘不是匮乏，而是另一种丰盈。它让人远离喧嚣，更贴近本真；它让人摆脱功利，更专注创造。边缘，是孕育“惊雷”的“无声处”。 【成长智慧立意】做自己的月亮，照自己的湖 结合青年成长，探讨如何面对“中心”与“边缘”的焦虑。求学阶段，我们常被排名、荣誉、他人认可所困，仿佛只有站在“舞台中央”才是有价值的。材料启示我们：真正的成长，不是争夺中心的位置，而是修炼内心的澄澈——找到自己真正热爱的事，专注投入，在那片属于自己的“湖”中映照出完整的光明。与其仰望他人的月亮，不如成为自己的月亮。 【生命哲学立意】千江有水千江月——论存在的圆满性 从哲学层面阐发“月照千湖”的意蕴。天上的月亮只有一个，但千万条江河都能完整地映照它。这暗示着：真理、价值、意义是普遍的，每一个体都能以自己的方式完整地拥有它们。不必羡慕他人的位置，不必焦虑自身的处境，重要的是让自己成为“有水”的江——保持心灵的开放、澄澈与接纳，如此，生命的月光自会照临。 3、 评分标准 一类文（54-60分）：能准确把握材料的核心意象与思想脉络，深入阐释“边缘价值”与“内在澄澈”的哲学内涵；能结合具体例证展开有层次、有深度的论述；逻辑严密，语言富有文采与哲思。 二类文（48-53分）：能理解材料，对“中心与边缘”的关系进行合理阐述，观点明确，结构完整，但思辨的深度或论证的力度略有不足。 三类文（42-47分）：仅停留在“甘于平凡”“淡泊名利”等表层理解，未能深入挖掘“月照千湖”意象的哲学意蕴；或论证较为空泛。 四类文（36-41分）：脱离材料核心，泛泛而谈“人生价值”“心态重要”。 五类文（35分及以下）：完全跑题或结构混乱。 注意：未能围绕“月照千湖”这一核心意象展开论述者，原则上不超过45分； 能创造性地阐释意象，并提出富有启发性的见解者，易获高分。 四、范文示例 千江有水千江月，此心安处是吾乡 舞台中央的聚光灯，永远只照亮少数人的身影。于是，无数渴望被看见的心灵，在边缘处暗自喟叹。然而，当我们将目光从喧嚣的中心移开，或许会发现另一重风景：月照千湖，每片湖水都能映照出一个月亮。这诗意的譬喻，道破了生命价值的真谛——真正的光辉，不取决于身处何位，而取决于内心是否澄澈；真正的圆满，不在于成为唯一的月亮，而在于成为一面能映照月亮的湖。 诚然，渴望站在中央是人之常情。被看见、被认可、被赋予价值，这是个体确认自身存在的方式。然而，若将价值完全系于位置，便如同将月亮的光辉归于天边而非湖水的澄澈。历史上多少求索者，正是在“边缘”处成就了不朽的“中央”。屈原行吟泽畔，被放逐于政治中心之外，却在《离骚》的字字血泪中，成为中华文化的精神坐标；杜甫漂泊西南，茅屋破败，却在大庇天下寒士的呼号中，抵达了诗史的巅峰；苏轼贬谪黄州，身居“边缘”，却在赤壁的明月清风中，完成了生命的涅槃。他们并非不在边缘，而是身处边缘却未曾黯淡——因为他们内心的湖水，始终澄澈。 “月照千湖”的意象，蕴含着深刻的生命哲学：天上的月亮只有一个，但千万条江河都能完整地映照它。这意味着，价值与意义是普遍的，每一个体都能以自己的方式完整地拥有它们。真正的圆满，不是占据唯一的位置，而是让自己成为“有水”的江——保持心灵的开放、澄澈与接纳。梵高一生在艺术的边缘挣扎，画作无人问津，但他内心的湖水从未干涸，那片《星夜》至今照亮无数人的心灵；梭罗隐居瓦尔登湖，远离喧嚣的“中心”，却在湖畔的两年零两个月中，找到了生活的真谛，让那片湖水成为无数人精神的原乡。他们证明：一个内心丰盈的人，无论身处何地，都能映照出生命的光辉。 当然，承认边缘的价值，并非主张消极避世或安于平庸。恰恰相反，它要求我们以更积极的态度面对自己的位置：与其焦虑于是否被看见，不如修炼内心的澄澈；与其仰望他人的月亮，不如成为自己的月亮。这意味着找到真正热爱的事，专注投入，不问西东；意味着在任何位置上，都保持独立思考的能力与创造的热情；意味着即便身处边缘，也能让自己的那片湖水，映照出独一无二的月光。当代青年，身处信息爆炸、竞争激烈的时代，更需这份定力——不被“中心焦虑”裹挟，不在比较中迷失，在属于自己的位置上，安静地、坚定地发光。 千江有水千江月。愿我辈青年，都能成为那片澄澈的湖。不必羡慕天边的月亮，因为当你的内心足够清澈、深邃、宁静，月光自会照临，你也将在自己的位置上，映照出一个完整的、圆满的、只属于你的月亮。这，或许才是生命最深的智慧，也是最真的自由。 参考译文： 材料一 天下古往今来的各类事物，分散记载在各类典籍中，书籍篇幅浩大繁杂，不方便查阅检索。我想要收集所有书籍记载的事物，按类聚合编排再用韵部来统摄全书，这样大概方便考察检索，就像从口袋里取东西一样方便。我又曾经读过《韵府》《回溪》两部书，它们的内容虽然有分类统摄，但收集摘录的范围不广，记载太过简略。你们要按照我的想法去做，从有文字记载以来，经史子集、诸子百家的著作，以至于天文、地理、阴阳、医卜、僧道、技艺各类内容，全部要收集编辑成一部书，不要嫌内容浩杂繁多。 材料二 从前，圣明的君王治理天下，穷尽开通万物、成就事务的道理，极尽顺天而成、辅助教化的适宜准则。制定礼乐来昌明教化，阐发义理来宣扬人文。我朝太祖高皇帝，承受天命，统一天下，创制礼乐，建立典章制度，规模博大悠远，和古代圣帝明王的大道相合。我继承大业，一直思考用来整肃政治、统一风俗，梳理百王传承、汇总历代典制的方法。于是命令文臣，编纂收集四库的藏书，又悬赏征集天下散佚的古籍，上自远古，下到当代，广泛搜寻采集，汇聚全书后按类区分，撰成这部宏博大典。全书用韵部统摄编排，用字来系联对应事件，让读者能依照韵部找字，依照字查考事件，从源头到支流清晰有序，就像射中箭靶一样准确，打开书就能一目了然，没有隐晦不明的地方。这部书从永乐元年秋天开始编纂，到永乐五年冬天完成，总共二万二千九百三十七卷，命名为《永乐大典》。臣子们请我写序放在卷首，我曾私下论说：没有圣人的时候，道就存在于天地之间；还没有六经的时候，道就寄托在圣人身上；六经写成之后，圣人的道才显明出来。所说的道，弥漫涵盖天地，贯通古今，收拢起来就是一个根本道理，分散开来就是万事万物。枝节蔓延，头绪纷繁，如果没有东西统摄，就没办法把它整合起来。这部书聚合了分散的内容，总括了全书的条理脉络，从中可以看出道的广大，没有什么事物是不被涵盖的。我深入钻研圣人之道，志向在典籍文化上，但是政务繁多，这部书确实能帮我阅览考察。我姑且叙述它的大概放在全书的卷首，将它流传给后世，希望或许能对后人有一点点帮助罢了。 材料三 文皇帝（朱棣）修纂《永乐大典》，这部书是自古以来篇幅最浩大的书籍，总卷数将近数万。嘉靖年间皇宫发生火灾，明世宗一夜之中三四次传旨，命人把《永乐大典》搬出来，大典才得以没有损毁，后来世宗又下令重新抄录一部，来防备意外灾祸。在这之前，武进县人陈济，朝廷内外都称赞他的学问品行，文皇帝下令召他到京城，让他担任《永乐大典》的都总裁。书修成后，授予他右春坊右赞善的官职。他担任都总裁的时候，原本还是平民百姓。《永乐大典》最初是文皇帝命翰林学士兼春坊大学士解缙等人编纂，不到一年就完成了。皇上赐宴赏赐，蒙受恩赏的一共一百四十七人，赐书名为《文献大成》。不久之后，皇上认为这本书记载的内容还有很多不完备的地方，又下令重新修纂，任命太子少保姚广孝和解缙等人主管这件事，翰林学士王景等人担任副总裁、纂修等官职，在文渊阁开设修书馆。光禄寺每天早晚供给饭食，又命令礼部选拔各地精通文辞学问的年老儒士充任纂修，陈济就是在这个时候被征召的。当时接受赏赐的，从姚广孝往下一共二千六百一十九人，参与编纂工作的人数，和宋代太平兴国年间编书相比，不下十倍之多。 语文试题参考答案—2 语文试题参考答案—1 学科网（北京）股份有限公司 $