第2课 诸侯纷争与变法运动 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

该高中历史课件聚焦春秋战国时期诸侯纷争与变法运动，涵盖政治（王室衰微、争霸兼并）、经济（铁器牛耕、土地私有化）、文化（百家争鸣、华夏认同）等核心变革，通过平王东迁、越王勾践剑等材料导入，搭建西周至春秋战国的时空过渡支架，帮助学生梳理历史脉络。 其亮点在于以唯物史观为指导，结合丰富史料实证（如《论语》《孟子》及学者研究）和清晰时空观念（时间线整合政治经济文化变革），通过问题探究与史料研读，引导学生理解经济基础对上层建筑的影响，培养历史解释能力，教师可借助结构化内容提升教学效率，学生能深化对社会变革的认知。

前言 材料1： 公元前770年，周平王的车队碾过渭河冰面，将都城从镐京（今陕西西安）迁至洛邑（今河南洛阳）。这场看似普通的迁都，实则是西周宗法体系崩塌的标志性事件，更是春秋战国五百年乱世的序章。当洛邑的青铜编钟重新奏响时，请侯们在九鼎裂痕中窥见了权力重组的契机——周王室的权威如退潮般消散，一个“礼乐征伐自诸侯出”的新时代正悄然降临。 ——《平王东迁：一场改写华夏文明走向的政治地震》 材料2： 春秋时期（公元前770-前476年），周王室衰微，“礼乐征伐自诸侯出”。据鲁春秋记载，从公元前722年-前479年，诸侯朝齐晋者达33次，而朝周者仅数次；列国间军事行动凡483次。 ——张岂之《中国历史十五讲》 根据礼书记载，西周时凡使用鼎，天子和诸侯用九鼎，卿七鼎，大夫五鼎，士三鼎；凡使用乐器，天子用编钟四套，诸侯三套，大夫二套，士一套。 到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。一些卿大夫在夺取国君用诸侯之礼，甚至僭（jiàn)用天子之礼。按礼，天子的舞用“八佾(yì)”（“佾”是“乐舞行列”的意思，每列八人，八佾六十四人），这时季孙氏也“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍也，孰不可忍也！” 中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华。 ——《十三经注疏·春秋左传正义》 1 前言 2 第2课 诸侯纷争与变法运动 材料： 春秋时期的周王室经历了很大的变化，它没有军事实力，缺乏经济基础，也没有支配和影响诸侯国的人财物权，不太可能仍然是天下共主，它仍然发挥的作用和影响也与过去有性质的不同；春秋中后时期的晋齐郑等主要诸侯国也从过去政治上从属于周王室变成了独立国家，而楚秦吴越等南方和西部的蛮夷部落成长为新兴的独立主权国家，它们与近代的独立主权国家并无本质上的区别。 ——叶自成《中国外交的起源——试论春秋时期周王室和诸侯国的性质》 一、变革之象 1、乱世显现 （1）春秋争霸： 伴随铁器牛耕的使用率提高，各诸侯国围绕土地和人口展开激烈争夺。此时王室衰微，周天子已逐渐失去天下共主的地位。不过，由于生产力发展水平不同，各国的政治、经济发展并不平衡，争霸现象由此而来。一些大的诸侯国扩张势力，力图号召和控制中小诸侯国并确立霸权地位，“春秋五霸”便是这场奴隶主贵族争霸的代表。 春秋在古代也代表一年四季。而史书记载的都是一年四季中发生的大事，因此“春秋”是史书的统称。而鲁国史书的正式名称就是《春秋》。传统上认为《春秋》是孔子的作品，也有人认为是鲁国史官的集体作品。据台湾著名学者南怀瑾的解释，春秋意指春去秋来，以编年体形式记录史实。 4 材料： 战国250余年之间，战争接连不断。与春秋时期相比，战争的性质、规模、方式等因素都逐渐发生了重大变化。就战争的性质和规模而言，春秋时大国作战主要是为了争夺中间空旷地带和控制弱小国家，并不倾全力而战，作战时讲究阵形、程序、礼节，多少带有“文质彬彬”的色彩。因此其作战规模也比较有限，大战用兵不过万人左右，一二日即决出胜负。战国的作战则大多是为了歼灭对方主力，予敌军以毁灭性打击，“文质彬彬”的色彩完全消失。作战规模明显扩大，战争动员之广、杀伤之重远非春秋所及。 ——张帆《中国古代简史》 一、变革之象 1、乱世显现 （2）战国兼并： 以“三家分晋”、“田氏代齐”为标志，新兴地主阶级为代表的力量掀起更大规模的战争，促使周朝传统的政治秩序完全崩坏，最终形成“战国七雄”对峙天下的局面。 战国的来源是《战国策》，是国别体的史书，作者是西汉的刘向。 “就战争的方式而言，春秋时的主要作战方式是车战，双方在平地上列成阵形互相冲击，步兵只是战国的附庸。战国则是以步兵为主、骑兵为辅，充分利用险要地形，灵活机动的野战、包围战取代了昔日呆板的车阵作战。铁兵器开始使用，其锋利程度超出原来的青铜兵器。出现了新和射具弩，力量大，射程远，威力远在弓箭之上。攻城时使用的云梯和水战时使用的钩拒，也都在战国时期发明并应用于战争。” 5 一、变革之象 1、乱世显现 无论是春秋争霸还是战国兼并，均给人民的生命财产造成巨大损失。但从客观上讲均有利于实现区域性的局部统一，加强民族交流，为后来的全国统一提供前提。期间各诸侯国的变法图强，也推动社会变革，发展社会生产力，促进社会阶级迭代。 材料1： 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。 ——《论语·季氏》 材料2： 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。 ——《孟子·离娄上》 材料3： 历史上常常有这样的战争，它们虽然像一切战争一样不可避免地带来种种惨祸、暴行、灾难、痛苦，但它们仍然是进步的战争，它们促进了人类的发展，加速破坏极端有害和反动的制度。 ——列宁 材料2： 春秋战国期间的混战，人民长期处于分裂和动乱，大量人口失去生命或流离失所。同时战争对生产的破坏也是空前的，大量的田地荒芜。……就是一个弱肉强食的过程，各诸侯国为了不被吞并，纷纷实行改革来提高自己的国力。著名的有楚国的吴起变法，魏国的李悝变法，秦国的商鞅变法。 材料3： 春秋初期的100多个小国逐步归并成战国初期的10多个诸侯国。在争霸过程中，有些诸侯国被消灭，出现了一些疆域较大的国家。加快统一步伐，中原华夏族和其他各族交往频繁，这些民族也产生了华夏认同观念，促进了民族融合。 6 材料1： 顾颉刚强调指出：“自古以来的中国人本只有文化的观念而没有种族的观念……在商朝，西边的周国本是夷人（或是羌的一部），但等到他们克商之后，承受了商朝文化而更把它发扬光大，于是周朝成了文化的正统……”章太炎也说：“中华云者，以华夷别文化之高下。即此以言，则中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。……故欲知中华民族为何等民族，则于其民族命名之顷而已含定义于其中。以西人学说拟之，实采合于文化说，而背于血统说”。的确，中国古人向来重文化而轻血统。华夷之别，主要是文化之别，故可以随时进退，相互转化；而非一成不变固定无移的。 ——苏亦工《“八议”源流与腹边文化互动》 材料2： 中华民族在先秦历史上的发展过程分为两大阶段。 第一阶段是夏、商、西周，发展形成了华夏族。 第二阶段是春秋、战国，完成了中华民族的第一次大交融。 ——沈长云《先秦史》 一、变革之象 2、华夏认同 从春秋到战国，封建经济的繁荣与地主阶级的壮大为华夏认同观念的诞生提供前提与基础。战国之后，受中原各诸侯国发展影响，四周戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。其中，华夏与蛮夷的分别并非在于种族，而在于是否认同华夏文化。 最初是指史前黄河流域中下游一带分布的若干部落或政治共同体，这些部落被后世视为汉文化及中华文明的起源之一。 故《春秋》之义，无论同姓之鲁、卫，异姓之齐、宋，非种之楚、越，中国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国，专以礼教为标准，而无有亲疏之别。其后经数千年，混杂数千百人种，而其称中华如故。以此推之，华之所以为华，以文化言，可决知也。……按照《孟子·离娄下》的说法，儒家一向推崇的圣人舜帝和周文王也都出身于夷狄:“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里;世之相后也千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”《尚书·牧誓》云:“王左杖黄钺，右秉白旄以磨，曰:‘逖矣，西土之人!’王曰:‘嗟!我友邦家君，御事、司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髦、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。司马迁在《史记·周本纪》中转述了这段记载，《史记集解》引孔安国语云:“八国皆蛮夷戎狄。羌在西。蜀，叟。髦、微在巴蜀。、彭在西北。庸、濮在江汉之南。”可知，殷周之际的巴葡、江汉之南还是蛮夷戎狄居处的边方，到两汉魏晋以后便逐渐转化为腹里，原来的“庸、蜀、羌、髦、微、卢、彭、濮人”也大多融入“华夏族”，即后来所称的“汉族”之中了。 春秋时代还属于“四夷”的秦、楚等国，在战国时期已经认同于华夏；中原诸国也承认了秦、楚是华夏族的组成部分，与齐、燕、赵、魏、韩并称七雄，形成七个地区性统一的多民族国家。在这个基础上，“大一统”理论指导下的七国争雄以秦统一中国告终，中国形成为全国性的统一的多民族国家。 7 二、变革之源 1、经济繁荣 材料1： 西周后期，氏族被消灭，家成为社会基层单位。由于生产力低下，往往要集体耕作才能生存，这是在土地公有制的前提下进行的。随着私有观念深入人心，对于土地的私人占有欲望增强，出现自耕农民小土地所有制。另外，集体耕作瓦解也是由当时的政治形势决定的：统治者单纯依靠公田制度和劳役地租的有限收入已不能应付日益庞大的军费开支，开始把大块土地分割，实行按亩征税。 ——摘自洪煜《战国秦汉时期的小农经济》 材料2： 春秋战国时期铁制农具与灌溉技术使农业生产力极大提升，既有生产关系成为桎梏，公田抛荒、私田大量开垦的制度性矛盾大量出现。承认土地实际控制、废除使用限制、重新分配土地以及名田制等改革出现，引致土地私有化，支撑稳定的农业生产进而成为增强国家实力和实现军事扩张的基础。土地由封建领主世袭转向新型的封建地主私有。 ——摘编自张秀智、高赫《基于多源流理论的春秋战国时期土地制度改革逻辑》 春秋战国时期，为适应时代生产发展趋势，各诸侯国推广铁犁牛耕，兴建水利工程，发展小农经济。从此时起，小农经济作为我国封建国家经济基础、生产基本模式和主要社会力量，对封建政权的发展与稳固起着不可估量的作用。 材料： 春秋战国是淮河流域农业加速发展的时期。淮北传统的沟沟洫灌溉进一步发展，沿准及淮南兴起了芍陵等大型水利工程，邗沟、鸿沟等运河的开凿，也带动了沿线水利事业的发展，再加上桔棉、辘轳等提水器械的使用，使灌溉能力大幅提升。春秋后期，铁器开始用于该流域到战国时逐步推广。牛耕亦开始于春秋时期，战国时已在淮北推广。土地开发得以加速，越来越多的沿河平原成为良田沃土。农业技术进步较快，至战国时已转向精耕细作，生产力讯速提高。 摘编自李修松、张宪平《》 8 二、变革之源 1、经济繁荣 材料1： 战国时期，随着社会生产力的提高，生产分工也日渐细密，手工业技术较前代有了较大发展。在战国手工业的内部，类似冶金、木工、漆工、陶工、皮革、煮盐和纺织，等等，都有了更为细致的专业分工。 材料2： 战国时期，随着农业和手工业生产力的提高，商品流通也日渐活跃，而社会分工的细密化，又进一步带动了产品交换与商品交易市场的发展。战国时期的商业，无论在社会产品的交换深度上还是地域空间分布上，都较前代有了很大发展。随着社会分工的扩大，小农与市场交换的程度也日渐加深。 ——均出自于凯《百家争鸣的大变革时代：战国》 在农业发展基础上，春秋战国时期的社会工商业逐渐兴起与繁荣：不仅青铜业、冶铁业、纺织业、煮盐业及漆器制作等手工业有所发展，分工精细、货币运用、城市诞生也成为社会商业繁荣的显著表现。 材料： 春秋战国是淮河流域农业加速发展的时期。淮北传统的沟沟洫灌溉进一步发展，沿准及淮南兴起了芍陵等大型水利工程，邗沟、鸿沟等运河的开凿，也带动了沿线水利事业的发展，再加上桔棉、辘轳等提水器械的使用，使灌溉能力大幅提升。春秋后期，铁器开始用于该流域到战国时逐步推广。牛耕亦开始于春秋时期，战国时已在淮北推广。土地开发得以加速，越来越多的沿河平原成为良田沃土。农业技术进步较快，至战国时已转向精耕细作，生产力讯速提高。 摘编自李修松、张宪平《》 《孟子·滕文公上》曾记载，信仰神农之言的 许行，在滕国“受一廛(土地单位)而为氓(民)”，与其徒数十人，“皆衣褐、捆履、织席以为食”。孟子曾与他的 学生陈向有过一段著名的对话，讲到许行等人的所衣、所冠，炊饭所用之釜甑，耕田所用铁器，都是“以粟易之”。 这些日常生活用品，都需要“纷纷然与百工交易”，由此可见，战国生产分工带动了市场交易行为的增加。 苏秦描绘了战国时期齐国都城临的经济繁荣景象：临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。 ——《史记·苏秦列传》 9 二、变革之源 2、变法运动 材料1： 在国家治理上，“富国强兵”是这一时期统治阶层的核心诉求，为维护社会稳定，取得争霸战争、兼并战争的胜利，各学派从经济伦理、分配、财政、土地、货币、人口等若干方面提出“见利思义”“轻税”“农战”“子母相权”“徕民”等多种乃至对立的经济思想与政策设计方案。随着战国后期集权化的制度构建，各类经济思想在激烈的交锋争辩中走向融合，“轻重”“事本禁末”等国家干预思想占据优势，同时墨家、农家经济思想逐渐边缘化。 ——段博、岳翔宇、程霖《中国传统经济思想的历史分期与严谨机制》 材料2： 战争最终是要靠经济来支撑的。为了打好争霸战，当时的春秋各国都实行了一系列的改革措施。……正是这种种改革措施，促进了当时经济的大发展。历史文献和地下发掘证明，正是在春秋时期，中国进入了铁器时代，正是在这一时期，中国进入了对农业来说具有关键意义的牛耕时代。中国历史上最早成文法典的公布，流通领域金属货币的广为使用，说明春秋时代的社会变革的确是深刻而全方位的。 ——陈雪良《大国争霸与士的崛起：春秋》 为顺应争斗剧烈的现实需求和生产力发展的时代趋势，各诸侯国以富国强兵为出发点，进行全方位而不同层级的变法改革，推行废旧立新、重农法治、思想专制的商鞅变法是其中变法运动的典型代表。从宏观角度看，战国时期的变法不仅是推动中华统一的强有力条件，也是生产资料所有制变化、新兴地主阶级崛起、君主专制中央集权郡县官僚制国家建立的过程体现。 齐国管仲的重大改革措施的出台，中西部两大国的“永结秦晋之好”，既是观念形态上的重大变革，又是经济文化上的互通有无。楚庄王“一飞冲天”，也完全与其快刀斩乱麻式的改革有关。至于越王勾践的“卧薪尝胆”，更是改革的千年佳话。 赵国武灵王胡服骑射改革、魏国李悝变法、韩国申不害变法、楚国吴起变法、燕国乐毅改革、齐国邹忌改革 10 三、变革之策 1、思想平台 材料1： 在思想市场上，随着“学在官府”制的瓦解，士人阶层兴起并逐渐壮大，思想市场空前活跃。诸家学派对经济实践、国家治理、商业经营、价值价格、社会分工等多个命题提出独特见解与主张，在分析方法、经济伦理、基本议题等维度上都呈现出丰富性、原创性特征，为后世经济思想的发展深化提供了一个大体的轮廓，可视为中国传统经济思想的形成时期。 ——段博、岳翔宇、程霖《中国传统经济思想的历史分期与严谨机制》 材料2： 在诸侯割据纷争的时期，统治者还不可能推行封建的文化专制主义。所谓“诸侯并争，厚招游学”，诸侯国的国君和大贵族，都招揽大批知识分子为自己服务，礼贤下士成为社会风尚。当时的士，可以各持一说，在诸侯之间奔走游说，“合则留，不合则去”，有相对的自由。收门徒讲学的风气也非常盛行，只要略为著名的士，差不多没有一个不是“率其群徒，辩其谈说”的。这就使各个学派有了发展的机会。 ——朱绍侯主编《中国古代史》 生产力发展势必对思想界也产生重要影响。在社会变革趋势的推动下，“士”阶层从各自代表的阶级阶层集团利益出发，提出各自的政治社会主张和要求。这不仅反映彼时教育学术下移的社会情况，也对后世产生深刻影响。 材料： 在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位，呼唤建立新的社会，从而推动了“百家争鸣”的产生与发展。 ——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》 “百家”，泛指数量多。《汉书·艺文志》记载，“百家”主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。 11 三、变革之策 2、孔子与老子 材料： 自孔子创立儒学起，推行仁爱于天下以求“天下归仁”便成为儒家仁学的重要实践目标。因此，如何行仁也成为儒者非常关注并多有阐发的问题。就先奏儒学而言，孔子以“己欲立而立人，己欲达而达人”为内容的“近取譬”，正式开启对此问题的讨论。孔子此言既阐明了“仁”的普遍性，也展示了行仁的切近性。孟子提出“推恩”来继承和发展孔子的思想，其具体表述为“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。然而“推恩”只展现了孔子行仁思想中的“亲亲”之意。由此，荀子敏锐地发现了孟子之局限，并以“推类”作为行仁之方。 ——吴祖刚《“近取譬”“推恩”和“推类”——孔子、孟子、荀子论行仁之方》 儒家的创始人孔子主张仁者爱人和“克己复礼”，认为应该“为政以德”，主张在恢复西周等级名分制度的同时适当改良，以达到维护统治、教化民众的目的。但这种偏于保守的政治思想难以适应彼时社会变革、谋求霸权的统治需求。 提出使人民群众的健康安定向上的生活，在于让人民了解神明因而崇敬神明的德行，而不在于去迷信神明的能力、地位而造作。这充分体现朴素的以人为本思想。 整理古文献：整理“六经”——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 材料2： 毫无疑问，孔子是一个失败的士，一个失败的理想主义者……然而，就是这样一个彻底的失败者，对后来中国的影响，却远远超过了他心中的偶像周公。 ——黄伟林《孔子的魅力》 12 三、变革之策 2、孔子与老子 材料： 圣人、侯王、百姓构成老子政治哲学的主体向度；道是宇宙万物的根本法则，也是一种最高的善，老子把宇宙论作为政治学的底层逻辑，意在超越“人”的有限性，克服政治主体的占有欲、好胜心，把人类引向那条尊重宇宙法则“无为而无不为”的“道”上。圣人是道与政治理想的化身；侯王与百姓以“道”为轴心构成政治运作的两极，在一定意义上显示出一种民本主义倾向。圣人明道，侯王尊道，百姓合道，三者相互影响，勾画出一幅“道宁天下”的政治愿景，深刻影响了后世对理想政治秩序的思考。 ——李振纲《圣人、侯王、 百姓：老子政治哲学的主体向度》 道家学派的创始人老子是中国首位探讨宇宙本原的哲学家，他提出“道法自然”的自然法思想观点，主张世间万物皆应顺应自然。此外，老子的思想也蕴含朴素的辩证法思想，认为事物及矛盾是不断运动、发展与转化的。这一思想对中国文化乃至国人的思维方式、道德人格均产生深远影响。 提出使人民群众的健康安定向上的生活，在于让人民了解神明因而崇敬神明的德行，而不在于去迷信神明的能力、地位而造作。这充分体现朴素的以人为本思想。 整理古文献：整理“六经”——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 材料2： 毫无疑问，孔子是一个失败的士，一个失败的理想主义者……然而，就是这样一个彻底的失败者，对后来中国的影响，却远远超过了他心中的偶像周公。 ——黄伟林《孔子的魅力》 13 三、变革之策 3、百家争鸣 材料： 中国哲学在乱世中诞生，是那一个时代精神的升华。先哲身处乱世，却时刻憧憬着治世，他们没有像古希腊哲学家那种平静思考自然哲学的闲情逸致，而是更关切天人之辨。如果说古希腊哲学起于好奇的话，那么可以说中国传统哲学起于忧患意识。中国哲学家无暇考虑世界从哪里来，结合着治乱之辨探讨天人之辨，走上一条与古希腊哲学家迥然不同的道路。中国传统哲学在诞生之时就染上政治哲学色彩，想为乱世找到出路。至于出路在哪里，诸子争论不休，遂呈现百家争鸣局面。先秦诸子虽有所见，不过大多数都停留在想法或说法上面，唯独法家被付诸实践，变成了做法。法家在中国哲学史上第一个成为官方哲学。李斯、秦始皇运用韩非的治道理论，指挥虎狼之师，扫平六国，终于完成了统一伟业。至此，奠基期的诸子争鸣也宣告终结了。 ——宋志明《论中国哲学的问题转换》 在这场中国历史上第一次思想解放潮流中，百家学派的相互争辩、取长补短不仅奠定中国传统文化、学术思想的发展基础，彰显中国古代的人文精神与民族素质，也为充实人类思想宝库作出卓越贡献。 14 私有制确立 年代 领域 前770年 前476年 百家争鸣：孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子、墨子、邹衍 春秋五霸（破坏分封） 战国七雄（礼崩乐坏） 商鞅变法 前221年 春秋:奴隶社会（贵族政治）开始瓦解 战国：封建社会（官僚政治）开始确立 经济 政治 文化 铁器牛耕 农业发展 手工业发展 商业发展 私田 家庭 地主 重农抑商 经济进一步发展 小结 1、从血缘意义上说，受到祭祀的祖先应是本族群的直系先祖。然而春秋后，人们在祭祀祖先时，祖先已不单纯具有血缘上的意义。如出身于“夷狄”地区的舜与文王，因为他们的观念和行为合乎“中国”的规范，也成为公认的圣人，受到祭祀。这一变化（ ） A、反映了宗法制遭到破坏 B、推动礼乐制度的世俗化 C、有助于华夏民族的发展 D、加速王权与族权的分离 2、商周时期，士是贵族的最低阶层，有一定数量的“食田”，能文能武，生活无忧，春秋战国之际，士发生分化，或成为传授知识的教师，或变为主持仪式的赞礼人，或发展为新兴地主。士阶层的分化（ ） A、成为百家争鸣的根源 B、导致土地私有的出现 C、有利于推动社会变革 D．是宗法制瓦解的产物 C C 16 3、周人“制五”等之封，凡千百七十三国”，建立了完善的分封制度及差别明显的“畿服之制”。出现这一局面的主要原因是（ ） A、西周统治疆域比较广阔 B、西周推行了严格等级制 C、中央王朝控制能力不足 D、周人比较重视血缘关系 4、据《周礼》记载，每年正月初一，朝廷的司徒官向乡大夫讲授法律，乡大夫颁授给乡吏，乡吏立即返回对乡民进行宣讲，且往往和最隆重的祭祀活动同时进行，全民都要有组织地参加。这表明（ ） A、西周出现文化下移趋势 B、诸侯国割据的局面出现 C、分封中孕育了中央集权 D、周王室直接控制了地方 C C 17 5、战国时期，人们将官吏领取俸禄为报酬的现象称为“主卖官爵，臣卖智力”，一旦被任命为官吏，即可享受俸禄的待遇，俸禄大多为实物，以石、钟等单位计算。据此可知，战国时期（ ） A、雇佣劳动现象较为普遍 B、官吏选拔制度尚未确立 C、商品货币关系发展滞缓 D、贵族世袭特权已被废除 6、春秋时期，晋文公创立六卿制，掌管晋国政治、军事和外交事务，按照“长逝次补”的规则轮流执政。到战国初期，几大卿族在斗争中仅剩韩、赵、魏三家。晋国六卿制（ ） A、是晋国确立霸业的条件 B、为晋国分裂埋下的隐患 C、是西周分封制度的延续 D、是秦朝九卿制度的基础 A B 18 7、《华阳国志》载：“灌溉三郡，开稻田，于是蜀沃野千里，号为陆海，旱则引水浸润，雨则杜塞水门。”《河渠书》载：“于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯。”以上史籍记载的两大水利工程（ ） A、皆位于灌溉发达的关中地区 B、都是春秋时期水利工程的典范 C、沟通了长江与黄河两大水系 D、为秦完成统一大业创造了条件 8、史学家吕思勉在《先秦学术概论》中提到：“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。”英国科学家李约瑟说“中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。”两者对道家思想高度肯定的主要依据是道家（ ） A、哲学有着丰富的辩证法思想 B、“无为而治”的理念影响深远 C、对世界本原进行了深刻探讨 D、经典著作充满了中国人的智慧 D C 19 9、春秋时，孔子提出“裔不谋夏，夷不乱华”，“内诸夏而外夷狄”的思想。战国时，孟子则逐渐以是否行仁义、知礼仪，是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄。这一变化说明（ ） A、民族融合趋势日益加强 B、儒家逐渐放弃夷夏观念 C、中原文化优于周边文化 D、孟子背离孔子的民族观 10、北宋政治家、文学家司马光在叙述战国时期齐国教育和学术中心“稷下学宫”时写道：“致千里之奇士，总百家之伟说”。对上述史事的理解，正确的是（ ） A、“稷下学宫”乃孔子开创私学讲学之地 B、荀子曾担任“稷下学宫”祭酒并发展了儒学 C、“稷下学宫”建立是百家争鸣局面形成的标志 D、司马光意在反对程朱理学一统天下的局面 A B 20 11、孟子认为：“士之仕也，犹农夫之耕也”“士之失位也，犹诸侯之失国家也”。这表明他主张（ ） A、知识分子应重视农事 B、知识分子应参与政治 C、统治者应维护分封制度 D、统治者应该有民本意识 B 21 Lavf58.20.100 $