10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖知人论世、文体知识、论证结构等核心内容，通过听读正音纠正字音，结合思考题与写作背景引导学生理解韩愈创作动机，搭建从背景感知到文本论证分析的学习支架。 其亮点在于借助思维导图梳理“立论-驳论-例证-结论”结构培养思维能力，通过三组对比论证分析及“成名未必要趁早”写作训练提升语言运用，引用柳宗元评价增强文化自信。教学方法兼具诵读感悟与逻辑探究，学生能提升论证思维与写作能力，教师可获得系统教学资源以提高备课效率。

师 说 韩 愈 知人论世 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。 晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。 【文体知识】 《师说》是一篇典型的论说文（说体文），属古代议论文范畴。“说”是古代一种文体，多用于阐明事理、发表见解，常夹叙夹议、逻辑清晰、语言精炼。本文结构严谨：立论—驳论—例证—结旨，善用对比、引用、反问等手法，兼具理论高度与现实锋芒，体现了唐宋论说文“文道合一”的典型特征。 “说” “说”，是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。 可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。 “说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。 写作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 1) 古之学者必有师_________ 2) 孰能无惑__________ 3) 惑而不从师__________4) 生乎吾前__________5) 其闻道也固先乎吾__________6) 吾从而师之__________7) 吾师道也__________8) 夫庸知其年之先后生于吾乎__________ 9) 无长无少__________10) 则耻师焉__________ 11) 惑矣__________ 12) 彼童子之师__________13) 君子不齿__________14) 圣人无常师__________15) 郯子之徒__________16) 师不必贤于弟子__________17) 六艺经传皆通习之__________ 18) 不拘于时__________19) 作《师说》以贻之_________ 求学的人 谁；疑惑 有了疑惑 介词，在 语气助词，表停顿和舒缓 意动用法，以……为师 学习 副词，哪里，怎么 无论 以……为耻 糊涂 那些 同列 固定的 那些人 超过 普遍地 不限制；时俗 送 诵读感悟，听读正音 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 近谀（ ） 老聃 （ ） 传道（ ） 李蟠（ ） 苌弘 （ ） 无少（ ） 择师而教之（ ） dòu fǒu zhuàn yú dān chuán pán cháng shào jiāo 思考一：韩愈为谁写了这篇文章？何以见得？ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 思考二：韩愈写作此文时，在国子监任四门博士。身为最高学府的老师，门生众多。“勇夺三军之冠，文起八代之衰”的一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这样一篇佳作? ①李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ②他不拘于时，学于余 ③能行古道 根本原因： 李蟠不拘于时和能行古道 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 学者： （古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。 所以： （古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……的；②……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。 受： 同“授”，传授。 古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 二、为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 小结 提出中心论点：古之学者必有师。 正面阐述道理 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 1、从师的原因 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 二、为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉呀！从师学习的风尚不流传已经很久了，（世间）人们要没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师来向老师请教；现在许多人，他们比圣人相差更远了，却以向老师学为羞耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人最终成为圣人，愚人最终成为愚人的原因，大概都是因为这个造成的吧？ 出： 动词，超出。 下： 低于 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 众人： 一般人 而： 连词，表转折 耻： 意动，以......为耻 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人， 他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 二、为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （众人）喜爱他们的孩子，选择老师来教育孩子；对于他自己呢，却以请教老师为耻辱，糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书，熟悉书中句子的停顿，不是我所说的给人传授道理、解释疑惑的老师。不能通晓句读，有的孩子向老师学习；不能解决疑惑，有的常人却不向老师求教。小的方面拜师学习，大的方面却无师弃学，我看不出他们有什么明智的地方。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 族： 类。 云者： 如此之类。 道： 学问道德水平。 谀： 阿谀奉承。 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。” 二、为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子复齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师及各行业工匠，不以互相学习为羞耻。士大夫这类人，如（彼此）称老师或称学生等等，（一些人）就聚集一起嘲笑他。问那些嘲笑者，就说：“某人与某人年龄相近，学业修养差不多，（老师）地位低，就足够让人羞愧；（老师）官位高，就近乎谄媚。” 啊呀！从师学习的风尚不能恢复，（由此）就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫一类不屑一提，（但）现在他们的智慧竟反而赶不上。难道不是很奇怪的事吗！ 在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。 1. 纵比： 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 尊师重道与否是圣愚分野之关键 2. 自比： 对其子 择师而教 对其身 耻学于师 小学大遗、不够明智 3. 横比： 百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之 批判贵族阶层轻视师道的不良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。 二、为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为老师。郯子这一类人，他们的品德才能赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门的研究，如此罢了。 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 师：以……为师，意动 徒：类，辈 贤：道德、学问、才能 是故：因此，所以 术业：学问和技艺 攻：研究 如：动词，像 是：代词，这样子 三、第三段论点是什么？作者又是如何论述的？ 1.圣人无常师； 2.作者运用了举例论证和引用论证，举孔子师法众人的例子和孔子“三人行，则必有我师的言论”； 3.得出了“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，进一步证明了“圣人无常师”的道理。 联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 古之学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 二、为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗约束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？ 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 背景链接 请在理解文意的基础上画出本文的思维导图。 师说 提出论点 古之学者必有师 师者之责 从师必要 从师标准 分析论证 对比论证 师道不传 纵比 古之圣人与今之众人 自比 对自己与 对孩子 横比 士大夫之族与巫医乐师 举例论证 圣人无常师 举例 引证 孔子师众人 三人行，则必有我师 交代写作缘由 奖励后学（李蟠） 资料链接 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 课文中有关“尊师”和“重道”的观点，有哪些在今天仍然有其借鉴意义？ 1.“师者，所以传道受业解惑也。”“学高为师，身正为范。” 教师的职能，不只是教授知识，还有传承正道，用自己的人格去影响学生。 2.“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 求学不分年龄、性别、身份、职业……只要有好的品质，就可以是我的老师。 3.“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” 教学相长，良好的师生关系应该是互相尊重，彼此学习，共同进步的。 几个重点词语 1、其闻道也固先乎吾 2、无贵无贱 3、于其身也 4、不耻相师 5、士大夫之族 6、君子不齿 7、今其智乃反不能及 8、圣人无常师 知道、懂得 本来 无论、不分、没有区分 自己 拜别人为师 类、群 不屑与之同列 固定 并列、排列 巩固训练 以“成名未必要趁早”为论点，使用对比论证的方法，写一段话，不少于100字。 几个重点词语 9、郯子之徒 10、六艺经传皆通习之 11、余嘉其能行古道 12、作《师说》以贻之 类、同一类人 全面 诗、书、礼、乐、易、春秋 赞许 赠送 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $