10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《师说》，涵盖中心论点、论证方法及文言知识。课堂以“程门立雪”典故导入，关联尊师传统，结合魏晋至唐师道衰落背景引出韩愈及《师说》，搭建文化传统到文本分析的学习支架。 其特色在于融合文化自信与思维能力培养，通过三组对比论证（古圣与众人等）及论证思路梳理提升逻辑思维，系统总结文言知识（通假字、词类活用等）强化语言运用。助力学生提升文言能力与思辨能力，为教师提供清晰教学脉络和丰富资源。

课堂导入 程门立雪 宋代有位名叫杨时的学者，他是理学家程颐的门生。在年逾四十之际，杨时前往洛阳拜访程颐。一日，他与同窗一同至程颐府上，恰逢大雪纷飞，程颐正在午睡。两位学子便在门外耐心等待，直至程颐醒来，积雪已深达一尺。杨时与同学因雪而冻成“雪人”，程颐醒来见状，深受感动。此事后人传颂，将“程门立雪”视为尊敬师长、诚恳求学的典范。 尊师重道是中华民族的传统美德 古语有云：“一日为师，终身为父”，这反映了古人对教师的崇敬之情；而在当代社会，人们常将教师比作“灵魂工程师”。 然而，在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴盛，儒学遭遇了衰落，师道也随之受到了忽视。这种风气持续至唐代。在此期间，有位人物不畏时俗，毅然担当师职，广泛吸纳门生，并以非凡的勇气批判时弊，力倡师道，撰写了文学史上首篇专门探讨教师问题的杰作——《师说》。因此，他被誉为“狂人”，并被尊称为“唐宋八大家之首”的著名思想家和文学家——韩愈。 师说 3 知人论世 韩愈 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌 黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、 三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩）。 解题 师 说 关于“从师”的道理。 “说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 学者： （古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。 所以： （古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……的；②……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。 受： 同“授”，传授。 古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能理解了。 知： 动词，懂得，明白。 之： 代词，代道理，知识。 孰： 谁，疑问代词。 惑： 名词，疑惑。 从： 动词，跟随。 为： 动词，成为。 生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 乎： 介词，在。 闻： 知道，懂得。 师： 意动，“以……为老师”。 师： 动词，学习。 庸： 副词，表疑问，哪。 年： 年龄。 是故： 所以，因此。 所存： 所＋动词，构成所字结构，“所存”这里可译成“存在的地方”。 我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 小结 提出中心论点：古之学者必有师。 孔子 正面阐述道理 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 1、从师的原因 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 思考：本段的论证思路？ 1.提出中心论点：古之学者必有师。 阐述道理 3.从师的必要性（反面论述——无师不能解惑） 4.择师的标准（正面提出——凡先闻道者，皆可为师） 5.归纳上文，提出从师的原则： 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 2.教师的职能（正面概述——传道、受业、解惑） 统编版必修上册第六单元《师说韩愈》课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载 12 1.《师说》中概述教师的职能和任务的语句是：_____________，_____________。 2.《师说》中阐述从师必要性的句子是：_____________，_____________；_____________，_____________。 3.《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子是：_____________，_____________，_____________，_____________ 4.《师说》中论述的中心论点是：_____________。 回顾旧知 师者 所以传道受业解惑也 人非生而知之者 孰能无惑 惑而不从师 其为惑也终不解矣 是故无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存也 古之学者必有师 出： 动词，超出。 下： 低于 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 众人： 一般人 而： 连词，表转折 耻： 意动，以......为耻 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人， 他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 圣： 前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 愚： 与圣的用法一样。 其： 疑问副词，大概； 于： 介词，对于 所以： ‥‥‥的原因 其： 代词，自己。 惑： 糊涂，形容词。 因此，圣人的智慧更加显明，愚人的愚钝更加明显。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，或许都源于这一点？（人们）爱护自己的孩子，便挑选良师来教导他们；（然而）对于自己，却认为跟随老师学习是可耻的，这实在是糊涂之举。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 之： 代词，代童子。 句读： 指断开句子的知识。 或： 有的。 不： 同“否” 小： 小的方面。 遗： 遗漏，丢掉。 明： 明智。 那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 族： 类。 云者： 如此之类。 道： 学问道德水平。 谀： 阿谀奉承。 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 齿： 并列，排列。不齿，不与同列。 及： 赶得上。 其： 副词，真是 唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。 1. 纵比： 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 尊师重道与否是圣愚分野之关键 2. 自比： 对其子 择师而教 对其身 耻学于师 小学大遗、不够明智 3. 横比： 百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之 批判贵族阶层轻视师道的不良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 师：以……为师，意动 徒：类，辈 贤：道德、学问、才能 是故：因此，所以 术业：学问和技艺 攻：研究 如：动词，像 是：代词，这样子 联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 古之学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 好：喜爱 六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 传：古代解释经书的著作 通：全面 于：介词，表被动，被 嘉：赞许 贻：赠送 交代写作的缘由，并发出倡议：好古文，行古道！ 深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？ 《师说》一文，作者大约在贞元十七年至十八年（公元801至802年）间，担任京师国子监四门博士期间创作。作者上任国子监后，目睹了科举制度的弊端、朝政的腐败以及官吏制度的诸多问题，同时观察到当时社会上对教师职业的轻视。在士人阶层中，普遍存在不愿拜师学艺，甚至羞于担任教师的现象。作者通过回应李蟠的询问，撰写此文，旨在消除人们对“求师”与“为师”问题的误解和模糊观念。 背景链接 资料链接 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 肆 | 文本探究——语言特色 .论证特点 论证结构（采用了总分式/并列式/层进式/对照式/驳立式）+行文脉络分析）结构严谨，论证清晰 ②论证语言浅显明了、严谨（具体分析） ③论证方法（采用了举例论证/XXX等论证方法，具体分析） ①结构严谨，论说层次清晰。 ②文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。 ③运用对比论证、举例论证进行论证，增强表达效果。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… …… 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 顶 真 肆 | 文本探究——语言特色 一、通假字 师者，所以传道受业解惑也（“受”同“授”，传授） 或师焉，或不焉（“不”同“否”，指不从师学习） 二、古今异义 ①古之学者必有师 古义：求学的人/今义：在学术上有成就的人 ②师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的、凭它（他）来……的 今义：表示因果关系的连词 ③吾从而师之 古义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺 /今义：原因、方法；结果、目的；因此就 叁 | 文本解读——文言知识总结 叁 | 文本解读——文言知识总结 2.古今异义 ④今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人 今义：大家，许多人 ⑤小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习 今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校 ⑥是故弟子不必不如师 古义：不一定 今义：不需要 3.词类活用 ①吾从而师之 （名词的意动用法，以……为老师） ②吾师道也 （名词用作动词，学习） ③师道之不传也久矣 （名词用作动词，从师） ④孔子师郯子 （名词的意动用法，以……为老师） ⑤而耻学于师/不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻） ⑥圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人） ⑦小学而大遗（形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面） ⑧则群聚而笑之（名作状，成群地） 叁 | 文本解读——文言知识总结 4.特殊句式 （1）判断句 ①师者，所以传道受业解惑也 句意：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 ②道之所存，师之所存也 句意：道存在的地方，就是老师在的地方（意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。） ③彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句意：那些教小孩子的（启蒙）老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。 ④人非生而知之者 句意：人不是生下来就懂得知识和道理 ⑤其为惑也，终不解矣 句意：它们作为疑惑，就始终不能解开 叁 | 文本解读——文言知识总结 （2）被动句 不拘于时 句意：他不被当时士大夫中耻于从师的时俗限制 （3）状语后置句 ①耻学于师→耻于师学 句意：却以从师学习为耻 ②学于余→于余学 句意：向我学习 （4）宾语前置句 句读之不知，惑之不解→不知之句读，不解之惑 句意：不明句读，不能解决疑惑 （5）固定句式 夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸……乎”：表示反问，意思是“哪用得着……呢” 句意：哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 叁 | 文本解读——文言知识总结 一词多义 01、作名词 吾从而师之——意动用法，“以……为师。” 古之学者必有师——“老师” 巫医乐师百工之人——“专门技艺人” 十年春，齐师伐我——“军队” 吾师道也——“学习、效法”（师道，动宾关系） 则耻师焉——“从师学习” 02、作动词 03、意动用法 师 叁 | 文本解读——文言知识总结 以＋宾＋为＋动 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。 意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名词、形容词的意动用法 吾从而师之 名词 以……为师 渔人甚异之 形容词 以……为奇异 巫医乐师百工之人，不耻相师 名词 以……为耻 动 ＋ 宾 名/形 译作 名/形 叁 | 文本解读——文言知识总结 一词多义 01、作名词 zhuàn 作七十列传——传记，一种文体 六艺经传皆通习之——古代解释经书的著作 师者，所以传道受业解惑也——传达，传授 师道之不传也久矣——流传 02、作动词 chuán 传 叁 | 文本解读——文言知识总结 一词多义 01、作名词 其闻道也固先乎吾——道理 会天大雨，道不通——道路 彼与彼年相若也，道相似也——道德学问 师道之不传也久矣——风尚 以其人之道还治其人之义身——方法 得道多助，失道寡助——道义，正 津津乐道——动词，谈论，说 02、作动词 道 叁 | 文本解读——文言知识总结 《师说》是一篇有着很强的现实针对性、有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过正反对比论证、举例论证，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学、尊师重道的风尚。 肆 | 文本探究——文章总结 Lavf57.71.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.74(fixed_gap:False) $