第04讲 文意概括与观点评价精讲（复习讲义）（北京专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

该高中语文讲义聚焦高考文言文阅读核心考点，涵盖内容要点归纳概括、作者观点分析与概括、论证思路梳理与分析、文意理解与推断辨析四大模块，按“命题透视-思维建模-考点精讲-真题溯源”逻辑架构知识体系，通过考情研判、知识解构、考向破译、真题演练环节，帮助学生系统突破文言文阅读难点。 资料以思维建模构建知识框架，如归纳概括采用“审题干-找区间-筛信息-分条概括”四步法，结合三年北京卷真题训练，培养学生逻辑思维与精准表达能力，设置分条作答、逐词比对等针对性训练，确保高效复习，助力学生提升应考能力，为教师把控复习节奏提供清晰指导。

第04讲 文意概括与观点评价精讲 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 思维建模·脉络梳理 搭建知识框架，构建系统思维 03 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 内容要点的归纳概括 知识解构 知识点1 归纳概括的考查类型 知识点2 归纳概括的答题方法 考向破译 考向01 准确概括文章内容要点 考点二 作者观点的分析与概括 知识解构 知识点1 作者观点的呈现方式 知识点2 观点分析与概括的方法 考向破译 考向01 准确分析概括作者的观点态度 考点三 论证思路的梳理与分析 知识解构 知识点1 议论性散文的论证结构 知识点2 论证思路的分析方法 考向破译 考向01 准确梳理分析文章的论证思路 考点四 文意理解与推断的辨析 知识解构 知识点1 文意理解与推断的考查形式 知识点2 常见设误类型与辨析方法 考向破译 考向01 准确辨析文意理解与推断的正误 04 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 考情梳理--三年真题 考向梳理 核心考点 三年真题 考向感知 内容要点的归纳概括 2025年北京卷第9题；2024年北京卷第9题；2023年北京卷第9题 考查对文章内容要点的归纳概括能力。 作者观点的分析与概括 2025年北京卷第9题；2024年北京卷第9题 考查对作者观点态度的理解与概括。命题常要求考生在读懂文本的基础上提炼作者的核心观点。 论证思路的梳理与分析 2024年北京卷第10题；2022年北京卷第10题 考查对议论性散文论证思路的梳理与分析。要求分析段落论证思路、概括论述角度。命题聚焦对文本逻辑结构的深度解析。 文意理解与推断 2025年北京卷第9题；2024年北京卷第9题；2023年北京卷第9题 考查对文章内容的理解与推断，以客观选择题形式出现，分值3分。命题者往往故意曲解文中某一关键词语的意义来设陷阱，或者概括主要信息不完整。常见设误类型为张冠李戴、时序错乱、无中生有、偷换概念。 考向解读--洞悉趋势 精准预判 ►命题解码：文意概括与观点评价是北京卷文言文阅读的必考核心能力，分值9分（客观题3分+主观题6分）。考查重点集中在四个方面：一是内容要点的归纳概括——要求概括具体表现、弊端、作用等；二是作者观点的分析与概括——要求理解作者的核心主张与态度；三是论证思路的梳理与分析——要求分析段落论证思路、概括论述角度；四是文意理解与推断的辨析——要求判断选项对文意的理解与推断是否正确。命题形式以客观选择题和主观简答题相结合。主观简答题分值6分，要求考生在理解文意的基础上进行归纳、概括、分析。常见设误类型为张冠李戴（人物事件错位）、时序错乱（时间词混淆）、无中生有（选项凭空捏造信息）、偷换概念（替换原文关键词）。 ►高考前沿：①选材趋向议论性散文与思想性文本。近三年北京卷文言文选材以议论性散文为主，内容涉及治国理念、人物评价、历史事件评析等，强调对古代文化经典文本中人文精神的理解。备考中应加强议论性散文的阅读训练。 ②主观题考查更加注重深度理解与精准表达。2023年要求“分条概括弊端”，2024年要求“概括说明怎样体现三表”。命题不仅要求读懂大意，更要求精准概括、条理清晰。备考中应强化“分条概括”和“精准表达”的训练。 ③客观题干扰项设置更加精细。命题者往往通过“曲解文中某一关键词语的意义”或“概括主要信息不完整”来设置陷阱。考生需细心辨析选项中有无夸大、歪曲或偷换概念的现象。 ④教考衔接进一步加强。试题常将课内所学与课外文本进行关联考查。备考应重视课内文言文的深度理解与课外迁移。 思维建模·脉络梳理 ——搭建知识框架，构建系统思维 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 内容要点的归纳概括 知●识●解●构 知识点1 归纳概括的考查类型 归纳概括是北京卷文言文主观题的核心考查方式。常见考查类型包括： 考查类型 设问方式示例 考查重点 概括具体表现 “概括说明……的具体表现” 从文中提取相关信息，归纳为若干要点 概括弊端/好处 “分条概括……滋生了哪几方面弊端”- 从文中提取负面或正面影响，分条列举 归纳作用/意义 “归纳……论述了哪几个方面的作用” 从论述角度归纳概括 概括人物特点 “概括某某的形象特点” 从人物言行、事迹中提炼性格品质 知识点2 归纳概括的答题方法 【步骤一】审清题干——明确概括的对象和范围（是针对全文还是某一段落？是概括表现、弊端还是作用？）。 【步骤二】找准区间——根据题干要求，在文中定位相关信息区间。 【步骤三】筛选信息——在区间内找出与题干要求相关的关键语句。 【步骤四】分条概括——将筛选出的信息进行分类整合，分条作答。 答题规范： ①看分值作答：6分题一般答3条，每条2分。 ②分条列点：用“① ② ③”标示层次，条理清晰。 ③用自己的话：题干要求“用自己的话”时，不能直接摘抄原文。 考●向●破●译 考向01 准确概括文章内容要点 【例题1】阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉（节选） 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里，自见功大威行，遂从耆欲，用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏，是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐伏其诛，则择便巧史书习于计簿能欺上府者，以为右职；奸轨不胜，则取勇猛能操切百姓者，以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：‘何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄桀，处奸而得利者为壮士，兄劝其弟，父勉其子，俗之坏败，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守崇财利，诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实，及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 【题目】根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。（6分） 【解题范式】 【步骤一】审清题干——明确概括的对象、范围和类型。 【步骤二】找准区间——在文中定位相关信息区间。 【步骤三】筛选信息——找出与题干要求相关的关键语句。 【步骤四】分条概括——分类整合，分条作答。 考点二 作者观点的分析与概括 知●识●解●构 知识点1 作者观点的呈现方式 在议论性散文中，作者的观点可以通过多种方式呈现： 呈现方式 特征 识别方法 直接议论 作者直接用议论性语句表达观点 关注“故”“是以”“由此观之”等总结性词语 借事明理 通过叙述事例来阐发道理 分析事例与论点之间的逻辑关系 对比论证 通过正反对比凸显观点 关注“然而”“虽然”“但是”等转折词 引用经典 引用儒家经典或历史典故佐证观点 关注引用的出处及其与论点的关联 知识点2 观点分析与概括的方法 分析概括作者观点应遵循以下方法： ①关注议论句：找出文中直接表达观点的语句，尤其是段首句、段尾句和总结句。 ②分析论证逻辑：理清作者运用了什么论据、采用了什么论证方法来支撑观点。 ③把握态度倾向：注意作者对所述人物、事件的情感态度（肯定、否定、批判、赞扬等）。 ④结合背景理解：将观点放在特定的历史背景和文化语境中理解。 考●向●破●译 考向01 准确分析概括作者的观点态度 【例题2】阅读下面的文言文，完成下面小题。 论衡·非韩（节选） 王充 韩子之術，明法尚功。韩子非儒，谓之无益于治，而儒生之业，不过章句。然而儒生者，礼义之所由生也。礼义者，治之根本也。故礼义立则民不乱，法度行则国不危。夫儒生之业，非直章句也，乃修身齐家治国平天下之道也。 儒生之业，始于修身，终于平天下。故曰：“修身、齐家、治国、平天下。”此儒者之业也。夫不修身而能齐家者，未之有也；不齐家而能治国者，未之有也；不治国而能平天下者，未之有也。故儒者之业，非徒章句之末也，乃治之本也。 韩子欲以法治国，而废礼义，是犹欲行舟而无楫，欲耕田而无耒也。舟无楫不行，田无耒不耕，国无礼义不治。故儒者之业，不可废也。 【题目】请概括作者对韩非子“非儒”主张的态度，并结合文本简要说明理由。（6分） 【解题范式】 【步骤一】找议论句——找出文中直接表达观点的语句。 【步骤二】析论证——分析作者运用了什么论据和论证方法。 【步骤三】定态度——判断作者是肯定、否定还是辩证看待。 【步骤四】明理由——结合文本说明得出该态度的依据。 考点三 论证思路的梳理与分析 知●识●解●构 知识点1 议论性散文的论证结构 议论性散文是北京卷文言文的高频选材，其论证结构通常遵循以下模式： 结构类型 特征 典型标志 总分总式 先提出总论点，再分层次论述，最后总结 首段立论，尾段总结 层进式 层层深入，由表及里 从现象到本质，从原因到结果 对比式 正反对比，突出论点 古今对比、儒法对比、人物对比 知识点2 论证思路的分析方法 梳理论证思路应遵循以下步骤： ①划分层次：按照论述的逻辑将文本划分为若干层次。 ②概括层意：用简洁的语言概括每层的核心内容。 ③分析关系：理清各层之间的逻辑关系（并列、递进、对比、因果等）。 ④提炼脉络：用“首先……其次……最后……”或“先……再……然后……”等表述串联起来。 考●向●破●译 考向01 准确梳理分析文章的论证思路 【例题3】阅读下面的文言文，完成下面小题。 六国论（节选） 苏洵 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 【题目】请简要梳理本文的论证思路。（6分） 【解题范式】 【步骤一】划分层次——按论述逻辑将文本分层。 【步骤二】概括层意——用简洁语言概括每层内容。 【步骤三】分析关系——理清各层之间的逻辑关系。 【步骤四】串联表述——用关联词串联成完整的思路说明。 考点四 文意理解与推断的辨析 知●识●解●构 知识点1 文意理解与推断的考查形式 文意理解与推断是北京卷文言文阅读的必考客观题，分值3分。设问方式为“根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是”。 知识点2 常见设误类型与辨析方法 梳近五年北京卷文言文文意推断题的设误类型主要有以下四种： 设误类型 特征 辨析方法 张冠李戴 将甲做的事、说的话安到乙身上 仔细核对人物与事件的对应关系 时序错乱 混淆事件发生的先后顺序 关注“初”“已而”“俄而”“既而”等时间词 无中生有 选项内容在原文中毫无依据 逐一核对选项中的信息点是否有原文出处 偷换概念 替换原文中的关键词，改变语义 逐词比对选项与原文的表述差异 易错提醒 文意推断题的正确选项往往不是原文的简单复述，而是对原文信息的合理推断。判断时需注意：选项的推断是否基于原文信息？推断的幅度是否合理？有无夸大或歪曲？ 考●向●破●译 考向01 准确辨析文意理解与推断的正误 【例题4】阅读下面的文言文，完成下面小题。 止学·用势卷（节选） 势者，时也。圣人乘时，贤者顺势，智者造势，愚者逆势。故势不可为也，不可不为也。为势者，必审其时，度其力，量其德，而后动。 势有大小，用有得失。大势至，不可逆也；小势来，不可轻也。逆大势者亡，轻小势者败。用势之道，贵在适中。过则骄，骄则失；不及则怯，怯则退。骄失其势，怯丧其机，皆非善用势者也。 君子用势，不恃其强，不凌其弱。恃强者必折，凌弱者必怨。折则势去，怨则众离。故善用势者，虽拥万乘之威，而不敢加兵于无罪之国；虽有雷霆之怒，而不敢施刑于无辜之民。此所谓以德配势，以仁御势也。 势之所在，非独力也，亦非独智也。力能举鼎而不能断事，智能料敌而不能服众。唯德者，能兼力与智而用之，故势莫大焉。是故势者，德之辅也；德者，势之本也。无德之势，虽成必败；有德之势，虽微必昌。 【题目】 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　）（3分） A．“圣人乘时，贤者顺势，智者造势，愚者逆势”说明不同层次的人对待“势”的态度不同，其中“圣人”的境界最高。 B．“过则骄，骄则失”说明用势过度会导致骄横，进而失去优势，体现了作者对“适中”原则的推崇。 C．“恃强者必折，凌弱者必怨”说明凭借强力、欺凌弱者会带来恶果，因而君子用势应“以德配势，以仁御势”。 D．“德者，势之本也”强调德行是用势的根本，因此只要具备德行，就一定能成就大势。 【解题范式】 【步骤一】定位区间——根据选项关键词在原文中定位相关信息。 【步骤二】逐项比对——将选项表述与原文语句进行逐词比对。 【步骤三】识别设误——判断选项是否存在张冠李戴、时序错乱、无中生有、偷换概念、过度推断等问题。 【步骤四】排除确认——排除正确选项，选出不正确的一项。 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 题组一 情境设定：论“士”之品格　知识溯源：文意理解与观点概括 一、（2026·北京卷，T9）阅读下面文言文，完成下面小题。 陶侃【1】少孤贫，为郡督邮。长沙太守过庐江，见而异之，命其子结友而去。后察孝廉，至洛阳，人荐之，侃由是知名。既克贼，刘弘【2】谓侃曰：“吾昔为羊公【3】参军，谓吾后当居身处。今观卿，必继老夫矣。” 顺阳太守张光诣荆州讨陈敏，刘弘遣侃等屯夏口。侃与敏同郡，又同岁举吏。扈怀言于弘曰：“侃居大郡，统强兵，脱有异志，则荆州无东门矣！”弘曰：“侃之忠能，吾得之已久，必无是也。”侃闻之，遣子及兄子诣弘以自固。弘引为参军，资而遣之，曰：“贤叔征行，君祖母年高，便可归也。匹夫之交，尚不负心，况大丈夫乎！” 周𫖮【4】始至州，流民叛迎杜弢【5】，弢别将袭沔阳，𫖮狼狈失据。征讨都督王敦【6】遣侃等共击弢。周𫖮屯浔水城，为杜弢所困。侃曰：“弢必步向武昌。”乃自径道还郡以待之，弢果来攻。侃使朱伺逆击，大破之，弢遁归长沙。侃告捷于敦，敦曰：“若无陶侯，便失荆州矣！”乃表侃为荆州刺史。 王敦嬖人钱凤，疾侃之功，屡毁之。侃将还江陵，欲诣敦自陈。朱伺等谏曰：“公入，必不出。”侃不从。既至，敦留侃不遣，左转广州刺史，以其从弟廙为荆州刺史。荆州将吏郑攀等诣敦，上书留侃，敦怒，不许。攀等以侃始灭大贼，而更被黜，众情愤惋。后攀等袭廙，敦意攀承侃风旨，被甲持矛将杀侃，出而复还者数四。侃正色曰：“使君雄断，当裁天下，何此不决乎！”因起如厕。梅陶等言于敦曰：“周访与侃亲姻，如左右手，安有断人左手而右手不应者乎！”敦意解，乃设盛馔以饯之，侃便夜发。 太宁三年五月，以侃为征西大将军、都督荆湘雍梁四州诸军事、荆州刺史，荆州士女相庆。 咸和七年十一月，进侃为大将军，剑履上殿，入朝不趋，侃固辞不受。侃晚年深以满盈自惧，不预朝权，屡欲告老归国，佐吏等苦留之。九年六月，侃疾笃，上表逊位。将归长沙，军资、器仗、牛马、舟船皆有定簿，封印仓库，自加管钥，以付右司马，然后登舟，朝野以为美谈。乙卯，薨于樊溪。侃在军四十一年，自南陵迄于白帝，数千里中，路不拾遗。及薨，梅陶与亲人书曰：“陆抗诸人不能及也。” （取材于《晋书》《资治通鉴》） 注释：【1】陶侃：晋朝将领。【2】刘弘：晋朝将领，曾是羊祜麾下参军。【3】羊公：羊祜，晋朝将领。【4】周𫖮：晋朝大臣。【5】杜弢：流民首领。【6】王敦：晋朝大臣，后叛乱。 T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）（3分） A．陶侃因刘弘怀疑自己，把自己的儿子和侄子派到刘弘那里去打探。 B．王敦欲杀陶侃，犹豫不决；陶侃受到王敦猜忌，但最终化险为夷。 C．陶侃回长沙前统计物资，封存仓库，托付官员，说明他克己奉公。 D．“士女相庆”与“路不拾遗”，说明陶侃为官治理有方，深得民心。 二、（2025·北京卷，T9）阅读阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章多处列举了贤士所具有的种种品行和美德。 B．文章举出良狗取鼠的寓言，说明用人应该灵活。 C．文章使用钟山之玉等譬喻，赞美了君子的仪范。 D．文章着重推赏贤士傲视小物而志向远大的品质。 题组二 情境设定：批天命，重人为　知识溯源：论证思路与观点概括 三、（2024·北京卷，T9）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）（3分） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 题组三 情境设定：论清廉为官　知识溯源：内容要点归纳概括 4、 （2023·北京卷，T9）阅读下面文言文，完成各题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。（3分） T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）（3分） A．顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。 B．汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。 C．武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。 D．顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第04讲 文意概括与观点评价精讲 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 思维建模·脉络梳理 搭建知识框架，构建系统思维 03 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 内容要点的归纳概括 知识解构 知识点1 归纳概括的考查类型 知识点2 归纳概括的答题方法 考向破译 考向01 准确概括文章内容要点 考点二 作者观点的分析与概括 知识解构 知识点1 作者观点的呈现方式 知识点2 观点分析与概括的方法 考向破译 考向01 准确分析概括作者的观点态度 考点三 论证思路的梳理与分析 知识解构 知识点1 议论性散文的论证结构 知识点2 论证思路的分析方法 考向破译 考向01 准确梳理分析文章的论证思路 考点四 文意理解与推断的辨析 知识解构 知识点1 文意理解与推断的考查形式 知识点2 常见设误类型与辨析方法 考向破译 考向01 准确辨析文意理解与推断的正误 04 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 考情梳理--三年真题 考向梳理 核心考点 三年真题 考向感知 内容要点的归纳概括 2025年北京卷第9题；2024年北京卷第9题；2023年北京卷第9题 考查对文章内容要点的归纳概括能力。 作者观点的分析与概括 2025年北京卷第9题；2024年北京卷第9题 考查对作者观点态度的理解与概括。命题常要求考生在读懂文本的基础上提炼作者的核心观点。 论证思路的梳理与分析 2024年北京卷第10题；2022年北京卷第10题 考查对议论性散文论证思路的梳理与分析。要求分析段落论证思路、概括论述角度。命题聚焦对文本逻辑结构的深度解析。 文意理解与推断 2025年北京卷第9题；2024年北京卷第9题；2023年北京卷第9题 考查对文章内容的理解与推断，以客观选择题形式出现，分值3分。命题者往往故意曲解文中某一关键词语的意义来设陷阱，或者概括主要信息不完整。常见设误类型为张冠李戴、时序错乱、无中生有、偷换概念。 考向解读--洞悉趋势 精准预判 ►命题解码：文意概括与观点评价是北京卷文言文阅读的必考核心能力，分值9分（客观题3分+主观题6分）。考查重点集中在四个方面：一是内容要点的归纳概括——要求概括具体表现、弊端、作用等；二是作者观点的分析与概括——要求理解作者的核心主张与态度；三是论证思路的梳理与分析——要求分析段落论证思路、概括论述角度；四是文意理解与推断的辨析——要求判断选项对文意的理解与推断是否正确。命题形式以客观选择题和主观简答题相结合。主观简答题分值6分，要求考生在理解文意的基础上进行归纳、概括、分析。常见设误类型为张冠李戴（人物事件错位）、时序错乱（时间词混淆）、无中生有（选项凭空捏造信息）、偷换概念（替换原文关键词）。 ►高考前沿：①选材趋向议论性散文与思想性文本。近三年北京卷文言文选材以议论性散文为主，内容涉及治国理念、人物评价、历史事件评析等，强调对古代文化经典文本中人文精神的理解。备考中应加强议论性散文的阅读训练。 ②主观题考查更加注重深度理解与精准表达。2023年要求“分条概括弊端”，2024年要求“概括说明怎样体现三表”。命题不仅要求读懂大意，更要求精准概括、条理清晰。备考中应强化“分条概括”和“精准表达”的训练。 ③客观题干扰项设置更加精细。命题者往往通过“曲解文中某一关键词语的意义”或“概括主要信息不完整”来设置陷阱。考生需细心辨析选项中有无夸大、歪曲或偷换概念的现象。 ④教考衔接进一步加强。试题常将课内所学与课外文本进行关联考查。备考应重视课内文言文的深度理解与课外迁移。 思维建模·脉络梳理 ——搭建知识框架，构建系统思维 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 内容要点的归纳概括 知●识●解●构 知识点1 归纳概括的考查类型 归纳概括是北京卷文言文主观题的核心考查方式。常见考查类型包括： 考查类型 设问方式示例 考查重点 概括具体表现 “概括说明……的具体表现” 从文中提取相关信息，归纳为若干要点 概括弊端/好处 “分条概括……滋生了哪几方面弊端”- 从文中提取负面或正面影响，分条列举 归纳作用/意义 “归纳……论述了哪几个方面的作用” 从论述角度归纳概括 概括人物特点 “概括某某的形象特点” 从人物言行、事迹中提炼性格品质 知识点2 归纳概括的答题方法 【步骤一】审清题干——明确概括的对象和范围（是针对全文还是某一段落？是概括表现、弊端还是作用？）。 【步骤二】找准区间——根据题干要求，在文中定位相关信息区间。 【步骤三】筛选信息——在区间内找出与题干要求相关的关键语句。 【步骤四】分条概括——将筛选出的信息进行分类整合，分条作答。 答题规范： ①看分值作答：6分题一般答3条，每条2分。 ②分条列点：用“① ② ③”标示层次，条理清晰。 ③用自己的话：题干要求“用自己的话”时，不能直接摘抄原文。 考●向●破●译 考向01 准确概括文章内容要点 【例题1】阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉（节选） 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里，自见功大威行，遂从耆欲，用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏，是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐伏其诛，则择便巧史书习于计簿能欺上府者，以为右职；奸轨不胜，则取勇猛能操切百姓者，以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：‘何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄桀，处奸而得利者为壮士，兄劝其弟，父勉其子，俗之坏败，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守崇财利，诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实，及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 【题目】根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。（6分） 【答案】 ①导致社会风气败坏：奢侈之风盛行，人们以财富多寡论英雄，孝悌、礼义、谨慎等美德被轻视。（2分） ②造成吏治混乱：官员选拔失当，善于弄虚作假、欺瞒上级者被重用，苛暴残酷者占据高位。（2分） ③致使百姓贫困、盗贼蜂起：官乱民贫，盗贼并起，亡命之徒众多，社会秩序混乱。（2分） 【解析】 本题考查归纳概括内容要点的能力。 第一步：审清题干——要求“根据第二段内容”“用自己的话”“分条概括”“赎罪之法”的“弊端”，概括范围是第二段，对象是“赎罪之法”的负面影响。 第二步：找准区间——第二段从“武帝始临天下”到“诛不行之所致也”，论述了赎罪之法带来的种种问题。 第三步：筛选信息——文中的关键信息包括：“天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众”“亡义而有财者显于世”“欺谩而善书者尊于朝”“悖逆而勇猛者贵于官”“俗之坏败，乃至于是”“皆以犯法得赎罪”等。 第四步：分条概括——将筛选出的信息按照“社会风气”“吏治”“民生”三个层面进行归纳，每条用概括性语言表述。 【解题范式】 【步骤一】审清题干——明确概括的对象、范围和类型。 【步骤二】找准区间——在文中定位相关信息区间。 【步骤三】筛选信息——找出与题干要求相关的关键语句。 【步骤四】分条概括——分类整合，分条作答。 考点二 作者观点的分析与概括 知●识●解●构 知识点1 作者观点的呈现方式 在议论性散文中，作者的观点可以通过多种方式呈现： 呈现方式 特征 识别方法 直接议论 作者直接用议论性语句表达观点 关注“故”“是以”“由此观之”等总结性词语 借事明理 通过叙述事例来阐发道理 分析事例与论点之间的逻辑关系 对比论证 通过正反对比凸显观点 关注“然而”“虽然”“但是”等转折词 引用经典 引用儒家经典或历史典故佐证观点 关注引用的出处及其与论点的关联 知识点2 观点分析与概括的方法 分析概括作者观点应遵循以下方法： ①关注议论句：找出文中直接表达观点的语句，尤其是段首句、段尾句和总结句。 ②分析论证逻辑：理清作者运用了什么论据、采用了什么论证方法来支撑观点。 ③把握态度倾向：注意作者对所述人物、事件的情感态度（肯定、否定、批判、赞扬等）。 ④结合背景理解：将观点放在特定的历史背景和文化语境中理解。 考●向●破●译 考向01 准确分析概括作者的观点态度 【例题2】阅读下面的文言文，完成下面小题。 论衡·非韩（节选） 王充 韩子之術，明法尚功。韩子非儒，谓之无益于治，而儒生之业，不过章句。然而儒生者，礼义之所由生也。礼义者，治之根本也。故礼义立则民不乱，法度行则国不危。夫儒生之业，非直章句也，乃修身齐家治国平天下之道也。 儒生之业，始于修身，终于平天下。故曰：“修身、齐家、治国、平天下。”此儒者之业也。夫不修身而能齐家者，未之有也；不齐家而能治国者，未之有也；不治国而能平天下者，未之有也。故儒者之业，非徒章句之末也，乃治之本也。 韩子欲以法治国，而废礼义，是犹欲行舟而无楫，欲耕田而无耒也。舟无楫不行，田无耒不耕，国无礼义不治。故儒者之业，不可废也。 【题目】请概括作者对韩非子“非儒”主张的态度，并结合文本简要说明理由。（6分） 【答案】 态度：作者对韩非子“非儒”主张持批判否定态度。 理由： ①作者认为儒生之学“非直章句也”，而是“修身齐家治国平天下之道”，驳斥了韩非子“儒生之业不过章句”的论断。 ②作者以“舟无楫不行，田无耒不耕”为喻，论证“国无礼义不治”的道理，强调礼义是治国之本，不可废弃。 ③作者以“修身—齐家—治国—平天下”的递进关系，论证儒者之业是“治之本”，而非韩非子所认为的“无益于治”。 【解析】 本题考查分析概括作者观点态度的能力。 第一步：找议论句——文中“礼义者，治之根本也”“儒者之业，非徒章句之末也，乃治之本也”等句直接表达了作者的核心观点。 第二步：分析论证逻辑——作者通过“修身→齐家→治国→平天下”的递进论证和“舟楫”“耕耒”的比喻论证，层层深入地批驳了韩非子的主张。 第三步：把握态度倾向——作者对韩非子“非儒”持明确的批判态度，用“是犹”“不可废”等词语强化了否定语气。 【解题范式】 【步骤一】找议论句——找出文中直接表达观点的语句。 【步骤二】析论证——分析作者运用了什么论据和论证方法。 【步骤三】定态度——判断作者是肯定、否定还是辩证看待。 【步骤四】明理由——结合文本说明得出该态度的依据。 考点三 论证思路的梳理与分析 知●识●解●构 知识点1 议论性散文的论证结构 议论性散文是北京卷文言文的高频选材，其论证结构通常遵循以下模式： 结构类型 特征 典型标志 总分总式 先提出总论点，再分层次论述，最后总结 首段立论，尾段总结 层进式 层层深入，由表及里 从现象到本质，从原因到结果 对比式 正反对比，突出论点 古今对比、儒法对比、人物对比 知识点2 论证思路的分析方法 梳理论证思路应遵循以下步骤： ①划分层次：按照论述的逻辑将文本划分为若干层次。 ②概括层意：用简洁的语言概括每层的核心内容。 ③分析关系：理清各层之间的逻辑关系（并列、递进、对比、因果等）。 ④提炼脉络：用“首先……其次……最后……”或“先……再……然后……”等表述串联起来。 考●向●破●译 考向01 准确梳理分析文章的论证思路 【例题3】阅读下面的文言文，完成下面小题。 六国论（节选） 苏洵 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 【题目】请简要梳理本文的论证思路。（6分） 【答案】 ①首先提出中心论点：六国破灭，“弊在赂秦”。并从“赂秦而力亏”和“不赂者以赂者丧”两个方面加以概括说明。 ②其次从“赂秦者”的角度论证：以韩、魏、楚三国为例，论述赂秦导致国力亏损、自取灭亡的道理，引用“抱薪救火”的比喻强化论证。 ③然后从“不赂者”的角度论证：以齐、燕、赵三国为例，分析齐“与嬴而不助五国”、燕“用武而不终”、赵“用武而不终”等不同情况，说明不赂者最终也因失强援而灭亡。 ④最后以假设作结：推想“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在”的结果，深化“弊在赂秦”的论点。 【解析】 本题考查梳理分析论证思路的能力。 第一步：划分层次——全文可分为四个层次：首段提出论点；第二段论证“赂秦者”之弊；第三段论证“不赂者”之弊；末句以假设作结。 第二步：概括层意——每层用一句话概括核心内容。 第三步：分析关系——先总后分，从“赂秦者”到“不赂者”，再到总结升华，层层推进。 第四步：提炼脉络——用“首先……其次……然后……最后……”串联。 【解题范式】 【步骤一】划分层次——按论述逻辑将文本分层。 【步骤二】概括层意——用简洁语言概括每层内容。 【步骤三】分析关系——理清各层之间的逻辑关系。 【步骤四】串联表述——用关联词串联成完整的思路说明。 考点四 文意理解与推断的辨析 知●识●解●构 知识点1 文意理解与推断的考查形式 文意理解与推断是北京卷文言文阅读的必考客观题，分值3分。设问方式为“根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是”。 知识点2 常见设误类型与辨析方法 梳近五年北京卷文言文文意推断题的设误类型主要有以下四种： 设误类型 特征 辨析方法 张冠李戴 将甲做的事、说的话安到乙身上 仔细核对人物与事件的对应关系 时序错乱 混淆事件发生的先后顺序 关注“初”“已而”“俄而”“既而”等时间词 无中生有 选项内容在原文中毫无依据 逐一核对选项中的信息点是否有原文出处 偷换概念 替换原文中的关键词，改变语义 逐词比对选项与原文的表述差异 易错提醒 文意推断题的正确选项往往不是原文的简单复述，而是对原文信息的合理推断。判断时需注意：选项的推断是否基于原文信息？推断的幅度是否合理？有无夸大或歪曲？ 考●向●破●译 考向01 准确辨析文意理解与推断的正误 【例题4】阅读下面的文言文，完成下面小题。 止学·用势卷（节选） 势者，时也。圣人乘时，贤者顺势，智者造势，愚者逆势。故势不可为也，不可不为也。为势者，必审其时，度其力，量其德，而后动。 势有大小，用有得失。大势至，不可逆也；小势来，不可轻也。逆大势者亡，轻小势者败。用势之道，贵在适中。过则骄，骄则失；不及则怯，怯则退。骄失其势，怯丧其机，皆非善用势者也。 君子用势，不恃其强，不凌其弱。恃强者必折，凌弱者必怨。折则势去，怨则众离。故善用势者，虽拥万乘之威，而不敢加兵于无罪之国；虽有雷霆之怒，而不敢施刑于无辜之民。此所谓以德配势，以仁御势也。 势之所在，非独力也，亦非独智也。力能举鼎而不能断事，智能料敌而不能服众。唯德者，能兼力与智而用之，故势莫大焉。是故势者，德之辅也；德者，势之本也。无德之势，虽成必败；有德之势，虽微必昌。 【题目】 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（　　）（3分） A．“圣人乘时，贤者顺势，智者造势，愚者逆势”说明不同层次的人对待“势”的态度不同，其中“圣人”的境界最高。 B．“过则骄，骄则失”说明用势过度会导致骄横，进而失去优势，体现了作者对“适中”原则的推崇。 C．“恃强者必折，凌弱者必怨”说明凭借强力、欺凌弱者会带来恶果，因而君子用势应“以德配势，以仁御势”。 D．“德者，势之本也”强调德行是用势的根本，因此只要具备德行，就一定能成就大势。 【答案】D 【解析】 本题考查文意理解与推断的辨析能力。 A项正确。“圣人乘时，贤者顺势，智者造势，愚者逆势”通过四类人对待“势”的不同方式，构成了层次对比——“乘时”最为高明，“逆势”最为愚蠢。选项中“圣人境界最高”的判断合理。 B项正确。“过则骄，骄则失”揭示了用势过度的连锁反应，“不及则怯，怯则退”揭示了用势不足的后果，二者共同指向“贵在适中”的核心主张。选项理解正确。 C项正确。“恃强者必折，凌弱者必怨”解释了“恃强”“凌弱”的后果，与后文“以德配势，以仁御势”的主张形成因果关系——正因为恃强凌弱会招致折损和怨恨，所以君子用势应以德仁为本。选项推断合理。 D项错误。“德者，势之本也”确实强调德行是用势的根本，但选项据此推出“只要具备德行，就一定能成就大势”，属于过度推断。原文只是说“无德之势，虽成必败；有德之势，虽微必昌”——有德之势虽可能昌盛，但“可能”不等于“一定”；且“成势”还涉及“审其时，度其力，量其德”等多重因素。选项将必要条件误判为充分条件，将可能性误判为必然性。正确理解应为：德行是用势的根本，无德则势不可久；但仅有德行而不审时度力，也未必能成就大势。 【解题范式】 【步骤一】定位区间——根据选项关键词在原文中定位相关信息。 【步骤二】逐项比对——将选项表述与原文语句进行逐词比对。 【步骤三】识别设误——判断选项是否存在张冠李戴、时序错乱、无中生有、偷换概念、过度推断等问题。 【步骤四】排除确认——排除正确选项，选出不正确的一项。 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 题组一 情境设定：论“士”之品格　知识溯源：文意理解与观点概括 一、（2026·北京卷，T9）阅读下面文言文，完成下面小题。 陶侃【1】少孤贫，为郡督邮。长沙太守过庐江，见而异之，命其子结友而去。后察孝廉，至洛阳，人荐之，侃由是知名。既克贼，刘弘【2】谓侃曰：“吾昔为羊公【3】参军，谓吾后当居身处。今观卿，必继老夫矣。” 顺阳太守张光诣荆州讨陈敏，刘弘遣侃等屯夏口。侃与敏同郡，又同岁举吏。扈怀言于弘曰：“侃居大郡，统强兵，脱有异志，则荆州无东门矣！”弘曰：“侃之忠能，吾得之已久，必无是也。”侃闻之，遣子及兄子诣弘以自固。弘引为参军，资而遣之，曰：“贤叔征行，君祖母年高，便可归也。匹夫之交，尚不负心，况大丈夫乎！” 周𫖮【4】始至州，流民叛迎杜弢【5】，弢别将袭沔阳，𫖮狼狈失据。征讨都督王敦【6】遣侃等共击弢。周𫖮屯浔水城，为杜弢所困。侃曰：“弢必步向武昌。”乃自径道还郡以待之，弢果来攻。侃使朱伺逆击，大破之，弢遁归长沙。侃告捷于敦，敦曰：“若无陶侯，便失荆州矣！”乃表侃为荆州刺史。 王敦嬖人钱凤，疾侃之功，屡毁之。侃将还江陵，欲诣敦自陈。朱伺等谏曰：“公入，必不出。”侃不从。既至，敦留侃不遣，左转广州刺史，以其从弟廙为荆州刺史。荆州将吏郑攀等诣敦，上书留侃，敦怒，不许。攀等以侃始灭大贼，而更被黜，众情愤惋。后攀等袭廙，敦意攀承侃风旨，被甲持矛将杀侃，出而复还者数四。侃正色曰：“使君雄断，当裁天下，何此不决乎！”因起如厕。梅陶等言于敦曰：“周访与侃亲姻，如左右手，安有断人左手而右手不应者乎！”敦意解，乃设盛馔以饯之，侃便夜发。 太宁三年五月，以侃为征西大将军、都督荆湘雍梁四州诸军事、荆州刺史，荆州士女相庆。 咸和七年十一月，进侃为大将军，剑履上殿，入朝不趋，侃固辞不受。侃晚年深以满盈自惧，不预朝权，屡欲告老归国，佐吏等苦留之。九年六月，侃疾笃，上表逊位。将归长沙，军资、器仗、牛马、舟船皆有定簿，封印仓库，自加管钥，以付右司马，然后登舟，朝野以为美谈。乙卯，薨于樊溪。侃在军四十一年，自南陵迄于白帝，数千里中，路不拾遗。及薨，梅陶与亲人书曰：“陆抗诸人不能及也。” （取材于《晋书》《资治通鉴》） 注释：【1】陶侃：晋朝将领。【2】刘弘：晋朝将领，曾是羊祜麾下参军。【3】羊公：羊祜，晋朝将领。【4】周𫖮：晋朝大臣。【5】杜弢：流民首领。【6】王敦：晋朝大臣，后叛乱。 T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）（3分） A．陶侃因刘弘怀疑自己，把自己的儿子和侄子派到刘弘那里去打探。 B．王敦欲杀陶侃，犹豫不决；陶侃受到王敦猜忌，但最终化险为夷。 C．陶侃回长沙前统计物资，封存仓库，托付官员，说明他克己奉公。 D．“士女相庆”与“路不拾遗”，说明陶侃为官治理有方，深得民心。 【答案】T9．A 【详解】A.“陶侃因刘弘怀疑自己”“去打探”错误。结合原文“扈怀言于弘曰：‘侃居大郡，统强兵，脱有异志，则荆州无东门矣！’弘曰：‘侃之忠能，吾得之已久，必无是也。’侃闻之，遣子及兄子诣弘以自固”可知，怀疑陶侃的不是刘弘，是扈怀向刘弘进谗；刘弘十分信任陶侃，并不怀疑他。“自固”，是表明忠心，消除别人对自己的猜忌，稳固自身信任，不是打探消息。 故选A。 【参考译文】 陶侃年少时父亲去世，家境贫寒，担任郡里的督邮。长沙太守途经庐江，见到陶侃，认为他才能出众，就让自己的儿子和陶侃结交为友才离开。后来陶侃被举荐为孝廉，来到洛阳，有人举荐他，陶侃因此得以出名。平定叛贼之后，刘弘对陶侃说：“我从前担任羊公（羊祜）的参军，羊公认为我日后会坐到他如今的职位。如今看你，必定会接续我的地位。” 顺阳太守张光前往荆州讨伐陈敏，刘弘派遣陶侃等人驻守夏口。陶侃和陈敏是同郡同乡，又是同一年被举荐为官的。扈怀对刘弘进谗言说：“陶侃身居大郡，统领精锐军队，倘若他生出反叛的心思，那荆州就失去东面的屏障了！”刘弘说：“陶侃的忠诚与才干，我了解很久了，他一定不会做这种事。”陶侃听说这件事后，派遣自己的儿子和侄子前往刘弘那里，来表明自己没有二心、稳固自身的信任。刘弘任命他们做参军，资助财物送他们回去，说：“你们的叔父出征在外，你们的祖母年事已高，你们就可以回去了。普通平民之间的交往，尚且不背弃情义，更何况是大丈夫呢！” 周𫖮刚到州府任职，流民反叛并迎接杜弢，杜弢的别部将领袭击沔阳，周𫖮处境窘迫，失去依托。征讨都督王敦派遣陶侃等人一同攻打杜弢。周𫖮驻扎在浔水城，被杜弢围困。陶侃说：“杜弢必定会步行进军武昌。”于是抄近路返回郡城等候敌军，杜弢果然前来进攻。陶侃派朱伺迎头出击，大败敌军，杜弢逃回长沙。陶侃向王敦报捷，王敦说：“如果没有陶侯，就要丢掉荆州了！”于是上表朝廷，举荐陶侃担任荆州刺史。 王敦的宠臣钱凤，妒忌陶侃的功绩，多次诋毁陶侃。陶侃将要返回江陵，打算前往王敦那里为自己辩白。朱伺等人劝谏说：“您这一进去，必定不能出来。”陶侃没有听从。到了王敦处之后，王敦扣留陶侃，不让他回去，将他降职为广州刺史，任命自己的堂弟王廙担任荆州刺史。荆州的将领官吏郑攀等人拜见王敦，上书请求留下陶侃，王敦大怒，没有准许。郑攀等人认为陶侃刚刚剿灭大的叛贼，反而遭到贬斥，众人心中愤慨惋惜。后来郑攀等人袭击王廙。王敦疑心郑攀是受陶侃暗中示意，披上铠甲手持长矛，将要杀掉陶侃，多次出去又折返回来。陶侃神色严肃地说：“使君您勇武果决，应当裁决天下大事，为何这般犹豫不决呢！”于是起身去厕所。梅陶等人对王敦进言说：“周访与陶侃是姻亲，二人如同人的左右手，哪有砍断别人左手而右手不做出反应的道理呢！”王敦的怒意消解，于是摆设丰盛的宴席为陶侃饯行，陶侃就连夜动身赴任。 太宁三年五月，朝廷任命陶侃为征西大将军，都督荆、湘、雍、梁四州各项军事，兼任荆州刺史，荆州的男女百姓互相庆贺。 咸和七年十一月，朝廷晋升陶侃为大将军，特许他可以佩剑穿鞋上殿，入朝拜见时不必小步疾行，陶侃坚决推辞，不肯接受。陶侃晚年十分畏惧功成名满招致灾祸，不干预朝廷大权，屡次想要告老还乡回到封国，下属官吏苦苦挽留他。咸和九年六月，陶侃病情危重，上表请求辞去职位。将要返回长沙，军中物资、兵器仪仗、牛马、船只全都登记在固定簿册上，把仓库封存，亲自加上锁钥，交付给右司马，之后才登上船只，朝廷与民间都把这件事传为美谈。乙卯日，陶侃在樊溪去世。陶侃在军中任职四十一年，管辖范围从南陵一直到白帝，数千里的疆域之内，路不拾遗。等到他去世之后，梅陶给亲友写信说：“（即便）陆抗这类名将，也比不上他。” 二、（2025·北京卷，T9）阅读阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章多处列举了贤士所具有的种种品行和美德。 B．文章举出良狗取鼠的寓言，说明用人应该灵活。 C．文章使用钟山之玉等譬喻，赞美了君子的仪范。 D．文章着重推赏贤士傲视小物而志向远大的品质。 【答案】T9.B 【详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“说明用人应该灵活”错误。原文借助良狗“其志在獐麋豕鹿，不在鼠”的现象，强调的是人才志在远大，若强求小事（捕鼠）需“桎之”束缚，实为批判用人者不尊重人才志向。可见该寓言旨在说明贤士志在远大，不可屈才小用，非强调“用人灵活”。 参考译文： 真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。 齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。 有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。 唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。 题组二 情境设定：批天命，重人为　知识溯源：论证思路与观点概括 三、（2024·北京卷，T9）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ）（3分） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 【答案】T9．C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 故选C。 题组三 情境设定：论清廉为官　知识溯源：内容要点归纳概括 四、（2023·北京卷，T9）贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。（3分） T9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）（3分） A．顾炎武引用贡禹的上书，旨在以史为鉴，说明廉之可贵。 B．汉孝文帝时，崇尚廉洁，官场清约，赏罚分明，风气纯正。 C．武帝后期，世风败坏到极点，父兄规劝子弟要洁身自好。 D．顾炎武认为，任用廉洁爱民的人为官是治理好国家的根本。 【答案】T9．C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“父兄规劝子弟要洁身自好”错，原文“兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！”，是说哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子都争着做“居官而置富者”“处奸而得利者”，因此社会风气败坏到了极点。 故选C。 参考译文： 汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $