1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教考衔接练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 以《侍坐》篇为核心，通过现代文阅读、文言文阅读、诗歌鉴赏及写作题，构建"基础理解-迁移应用-文化反思"的三阶巩固路径，强化儒家思想的当代价值认知。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|儒家核心概念理解、文言字词翻译|选择题考查《诗经》道德教化、"君子不器"内涵等基础知识点| |提升层|文本对比分析、论证方法鉴赏|结合《齐桓晋文之事》《季氏将伐颛臾》对比孔子育人观| |拓展层|文化传承与思辨写作|作文题围绕"让与不让"引导学生辩证思考儒家处世智慧|

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教考衔接练习 2025-2026学年统编版高一下学期语文必修下册 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。 孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，而是通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的铮铮誓言。即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，为两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，涵养智仁勇“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”。这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”，主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给人智慧》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。 B．《诗经》作为中国最早的诗歌总集，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化和感染，对人进行道德规劝，被孔子视为修身养性的教科书。 C．儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 D．儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子把诗置于道德修养的第一个层面，提出“不学诗，无以言”，强调诗在道德人格的培养和完善方面具有重要作用。 B．孔子的“诗教”观成为后世文学创作重要的思想资源，即使在当代，许多优秀的作家仍表达着对国家、民众和个体深沉的人文关怀。 C．儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，仅仅是为了改善民生、发展生产。 D．儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律，在现在仍有借鉴意义。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（   ） A．儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养为重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。 B．孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己成人、达己达人。 C．《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产。 D．《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。 4．材料一和材料二在论证方法和论证结构上有哪些相同点？请简要说明。 5．观古鉴今，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中体现的哪些儒家智慧值得我们传承和发展？请结合材料二，谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 学界都承认孔子的“君子不器”提出了人修养成为君子的一个标准。但钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓君子不专限于一才一艺之长，犹今之谓通才。”他把“器”仅理解为“一才一艺”，学界类似看法还有不少。问题是，这种看法全面、准确吗？笔者以为不然。“器”无论指专才还是通才，至少全句应被理解为君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求和坚守“道”，即“儒家道德”。 孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”。最能体现这一教育思想的，是孔子与子贡的两处对话。 第一处是子贡问为仁，孔子这样回答：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 孔子的意思是，工需要的是“器”，但君子需要的是“贤”和“仁”。古代士与工的社会分工不同，因而对他们的要求也是不一样的。在孔子看来，士作为国家政治、经济、文化、军事等方方面面治理的重要参与者，与国家的兴衰存亡息息相关，因此对士的道德要求要明显高于工。所谓的“贤”“仁”，正是“士志于道”“君子谋道”中的“道”，这是对士的要求，而工只需要掌握“器”即可。 第二处是子贡以“赐也何如”询问孔子对自己的评价，孔子说“女，器也”，子贡追问“何器也”，孔子说“瑚琏也”。 子贡主动问老师“赐也何如”，作为学生，子贡自然渴望得到孔子的表扬。但当孔子说他是一个“器”的时候，他似乎不满足，所以忍不住又追问下去：“何器也？”最终，孔子以“瑚琏”这种重器来类比，意思是他很有才。这当然是孔子对子贡才华的高度表扬，但从“君子不器”的标准来看，孔子对子贡的表扬有所保留——在孔子看来，子贡还算不上君子。这段对话，如果不结合“君子不器”来理解，我们未必能读出人物这么丰富的心理，也未必明白孔子是用“君子不器”的道理教育子贡应该积极追求“道”而不要满足于“器”。 如果我们结合孔子对其他学生的评价，就能更好地理解孔子对子贡的态度。樊迟向孔子请学稼、学为圃，孔子很不满，称之为“小人”，原因是“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”“小人”并非指人格卑鄙之人，而是指普通百姓。这段文字常常被用来作为批评孔子歧视劳动人民的证据，其实不然。在孔子看来，如果樊迟是普通百姓，那么学会农业耕作这些“器”的层面的事情就可以了；但如果要成为君子，成为对邦国有用的人才，就必须通过学习礼、义、信等，使自身达于“道”的层面。孔子时代，天下兴亡是士的责任，士担负着国家的命运与前途，因而他认为，士不能将眼光局限于农业耕作这种“器”的层面，而要成为礼、义、信等方面的道德表率。因此，他希望樊迟学君子之事，也就是不要满足于做一个“器”。孔子对樊迟的批评，与他对子贡的表扬而有所保留，在思想上是一致的，那就是“君子不器”。 当然，我们也不能据此就说孔子否定“器”的价值。他说过：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。”所谓“器之”就是量才使用的意思，这话的前提是承认“器”的价值。可见，孔子认为为人处世不能满足于“器”的层面，但并不否认“器”的价值。不过，《论语》中对“道”的肯定远多于对“器”的肯定，显而易见，孔子更重视的是“道”而非“器”。正因为如此，孔子才会提出“君子不器”。 （摘编自叶帮义《“君子不器”辨》） 材料二： 刘旭东认为，随着人工智能的发展，学校教育必将发生根本性转变，以往那种由教师肩负的以认知能力培养为重心的教学环节终将被人工智能替代，“由教师肩负的教育重心将逐渐从传统教育所关注的受教者身上可被量化、标准化的方面，转移到他们生命中更为本质、更具个性化的方面。未来教师促进学生生命生长的功能，将由此得到充分的发挥”。孔子有言，“君子不器”，而过去教育的内涵更侧重以知识技能培养为重心，正是要使人“成器”。在未来人工智能时代，生命的成长、精神的关怀、审美的熏陶则应成为“以人育人”的核心内容。 在人工智能时代完全到来后，如果继续坚持以“成器”为目标的知识技能教育，还将让受教者面临另一个对人具有根本性影响的困惑，即人生意义何在。随着人工智能的发展，今天看上去还很高大上的医生、律师、股票交易员等职业，人工智能都将做得远比人好。可以设想，将来即便有些国家在人工智能加持下建立起高福利社会，但对因此满足了物质生活的大多数人来说，面临的人生的价值和意义问题将会更加凸显。与此相关的另一个问题，则是随着人工智能的发展，必将迫使人们重新思考人之所以为人的本质。 （摘编自江求流《人工智能时代的哲学教育》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“君子不器”提出了人成为君子的一个标准。钱穆把“器”理解为专才，叶帮义认为他这一理解并不全面。 B．在孔子与子贡的两处对话中，孔子提及的“贤”“仁”和“瑚琏”都是对子贡的正面肯定，但是又有所保留。 C．樊迟向孔子请教农事，孔子因此评价他是一个“小人”，可知孔子对樊迟的追求不符合君子之道很不满意。 D．在未来人工智能时代，“以人育人”所追求的生命成长、精神关怀、审美熏陶与孔子的教育思想有一致性。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．孔子毕生都不满足于仅成一“器”，因此在育人时也不特别强调“成器”，这符合他“己所不欲，勿施于人”的“恕道”思想。 B．孔子认为对士的道德要求应高于工，还认为樊迟向他请教“稼”“为圃”是小人的表现，这其中均没有歧视劳动人民的意思。 C．孔子并未否定“器”的价值，说明引导学生成为社会、国家有用之才，本身也是儒家思想中的价值导向，只不过其更看重道德。 D．材料二提到“人之所以为人的本质”是相对于“人生意义”的“另一个问题”，可见，欲明确人生意义不必思考“人的本质”问题。 8．下列对两则材料的评价，不正确的一项是（   ） A．材料一围绕文章题目论述了对“君子不器”的认识，对其内涵作了辨析，具有辩证色彩。 B．材料一以批驳开篇，让行文有了驳论文的特点，但与《拿来主义》的驳论过程有所不同。 C．材料一中，作者为证明自己的学术观点，用孔子对子贡的评价和对樊迟的态度作了对比。 D．材料二论证中使用“将”，把未来教育与过去教育相区别，体现了作者科学严谨的态度。 9．请分别概括材料一第四、六两段作者推理的过程和结论。 10．在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华表示“愿为小相”，而孔子评价他“赤也为之小，孰能为之大”。请结合材料加以评析，并谈谈这对当下教育的启示。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 材料二： 季氏①将伐颛臾②。冉有、季路③见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王④以为东蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子⑥欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任⑦有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑧。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （节选自《论语·季氏第十六》） 【注】①季氏，季康子，名肥，春秋鲁国大夫，把持朝政。②颛臾（zhuān yú），小国，是鲁国的属国。③冉有和季路当时都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤东蒙主，主管祭祀蒙山（今山东蒙阴南）的人。⑥夫子，指季康子。春秋时，对长者、老师及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子。⑦周任，上古时期的史官。⑧费（bì），季氏的私邑，在今山东费县。 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/ B．盖均无贫和无寡/安无倾夫/如是/故远人不服则修/文德以来之/既来之/则安之/ C．盖均无贫和/无寡安/无倾夫如/是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/ D．盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/ 12．下列对文中加点词、句的相关解说，不正确的一项是（   ） A．“制民之产”与《岳阳楼记》中“增其旧制”，两句中的“制”意义不同。 B．百亩之田，相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩。 C．“固而近于费”与《鸿门宴》中“固不如也”，两句中的“固”意义相同。 D．萧墙，指古代宫室用以区隔内外的当门小墙。“萧墙之内”即家里，比喻内部。 13．下列对材料一和材料二的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一是一篇对话记录节选，主要是孟子向齐宣王阐述施行王道的具体措施。 B．孟子认为，先要让百姓有恒产来饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。 C．材料二节选的是孔子与弟子的一番对话，反映了孔子治国以礼、为政以德的主张。 D．两则选文在说理方面义正词严，破立结合，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义。 （2）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？ 15．在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路和冉有态度温和，但在《季氏将伐颛臾》中，孔子对他们语气却很严厉，这是为什么？ 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成小题。 病中用杜工部江村韵 敖陶孙 早岁纵横论九流①，中年往往爱清幽。 细观梦境皆争鹿②，静遣机心③欲狎鸥。 池上贪间临晋帖，灯前抱病看吴钩④。 山林钟鼎从天赋，言志俱惭点与求。 【注】①九流：指先秦时期九大学术流派，泛指各种学问。②争鹿：后世用以比喻群雄争夺政权。③机心：“鸥鸟忘机”，比喻教人勿萌机巧之心，隐遁自适。④吴钩：古代吴地所造的一种弯刀。 16．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联交代了诗人心境的变化，由早年的胸怀壮志、意气风发转变为中年的清静悠闲。 B．颔联以“争鹿”写追逐功名，以“狎鸥”表达归隐意，指明了诗人“爱清幽”的原因。 C．“池上贪间临晋帖”句既照应题目“江村”，又表现出诗人对杜甫闲逸生活的向往。 D．诗歌多处运用典故，如“机心”“吴钩”“钟鼎”等，使诗歌语言凝练，意蕴丰富。 17．结句写“言志俱惭点与求”，请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的相关内容，分析“惭”的原因。 阅读下面这首宋诗，完成小题。 水调歌头·隐括杜牧之齐山诗① 朱熹 江水浸云影，鸿雁欲南飞。携壶结客何处？空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非。 酬佳节，须酩酊，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客②，何必独沾衣。 注释：①依某种文体原有的内容辞句改写成另一种体裁，叫隐括。此词即隐括杜牧《九日齐山登高》一诗。②牛山客：语出《晏子春秋·内篇谏上》，齐景公游于牛山，感叹自己不得长生，为终有一死而悲泣。后喻指哀叹人生短暂的人。 18．下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．词作开篇描绘万里长空，天光云影，诗人携酒登高，融入那山色空翠、烟霏缥缈之所在，意境空灵。 B．上片末句感叹多少登高伤怀的昔人已成陈迹，而美好的风景却真实恒常，也蕴含对当下人生的思考。 C．下片“无尽”三句以无穷的时间和无垠的空间凸显出人生的有限，表达了诗人面对危机的忧患意识。 D．此词以故为新，发舒性情，贵在深入浅出，意境优美高远，格调清畅豪爽，深含理趣却又不堕理障。 19．论者赞这首词与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙之志的境界有异曲同工之妙，请结合全词谈谈你的理解。 四、作文题 20．阅读下面的材料，根据要求写作。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，孔子让弟子们各言其志，子路率尔而对：“比及三年，可使有勇，且知方也。”孔子哂笑：其言不让。冉有谦让有礼：“如其礼乐，以俟君子。”孔子不赞一言。 两千多年过去了，“让”或“不让”，依然是我们待人处事需要面对的问题。 请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考，反映你的权衡与取舍。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案 1．A 2．C 3．D 4．①论证方法：都运用了举例论证和引用论证来论述观点。 ②论证结构：都采用了“总—分—总”结构来展开论述。 5．①以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志。 ②谦逊礼让，仁爱宽容，营造和谐社会。 ③重视礼乐教化，富国安民。 ④德教为先，因材施教。 【导语】两则材料围绕儒家文化核心展开，各有侧重又内在统一：材料一聚焦孔子“诗教”观，梳理其对中国文学精神内核的奠基作用；材料二从多维度拆解儒学的当代思想价值，点明其创造性转化的可能。整体逻辑清晰，锚定传统文化传承发展的主题，凸显了儒家思想的当代借鉴意义。 1．先明确题干要求，再将选项内容与原文对应段落逐一比对，判断表述是否符合原文。 A.“把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径”错误。材料一原文“在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径”是说，诗礼乐被视为“达到最高人格境界的途径”，而非“唯一途径”。选项说法绝对化。 故选A。 2．先明确题干要求，再将选项内容与原文对应内容逐一比对，注意限定词、程度词，避免偷换概念、扩大或缩小范围。 C.“仅仅是为了改善民生、发展生产”错误。由材料二原文“虽然大都是为了‘存社稷、固君位、达邦宁’，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用”可知，儒家主张实行德政的出发点是巩固统治，改善民生、发展生产仅是实行德政的客观效果，非唯一目的。 故选C。 3．材料二有四个分论点：“注重修身立德，成就理想人格”“倡导善待他人，营造和谐人际关系”“主张以德治国，强调民为邦本”“提倡尊师重教，注重学行统一”。再分析选项内容是否与观点匹配。 A.“德礼兼治”符合“注重修身立德，成就理想人格”的政治主张。 B.“己所不欲，勿施于人”符合“倡导善待他人，营造和谐人际关系”的政治主张。 C.“实施仁政，制民之产”符合“主张以德治国，强调民为邦本”的政治主张。 D.“认为民为‘下愚’，‘不可使知’”错误。这与原文“提倡尊师重教，注重学行统一”的论点存在矛盾。根据原文“首先教学生如何做人，并且要求学行一致、知行统一”“有教无类、因材施教”可知，儒家重视教学。 故选D。 4．因为要找论证方法和结构的相同点，所以先分别梳理两则材料的论证方法，再归纳共同使用的方法。 ①材料一列举白居易、杜甫等例子，论证“诗教”对后世文学创作的影响；材料二列举“吾日三省吾身”等，论证修身立德，成就理想人格的观点。材料一引用《诗经》语句和孔子言论；材料二引用《大学》“明明德”“亲民”等语句。 ②材料一以诗教的诗学观总起，然后从《诗经》的道德教化、对后世文学的影响展开分说，最后总结强调孔子诗学观的文化内核与历史意义。材料二以“儒学是一种‘人学’……能给人以智慧和启迪”总起，然后从修身立德、善待他人、以德治国、尊师重教四个方面论述展开分说，最后总结儒学的价值及传承儒学的重要意义。 5．先回忆课文内容，再对应材料二中的观点，筛选出契合的内容进行梳理。 ①原文说“以经世济民为志向……不懈奋斗”。子路愿在千乘之国教化民众，“比及三年”，可使有勇知方；冉有“可使足民”，以坚强意志改变国家状况。 ②原文说“营造和谐人际关系”“体恤人的感情和态度”。子路发言“率尔而对”，孔子未赞同其急躁，因其不谦逊“哂之”，却肯定其志向，体现包容。 ③原文说“实现以德治国”。孔子“与点”，隐含对“礼乐文明”的推崇；子路、冉有等以“德政”为目标，实现的方法是礼乐教化。 ④原文说“德教为先”“因材施教”。孔子针对子路、冉有等不同性格与志向，给予差异化引导，引导子路改掉德行上的不足。 6．B 7．D 8．C 9．①第四段把孔子对君子和工匠的不同要求作对比，推导出孔子更看重君子道德修养的结论。 ②第六段先从子贡和瑚琏的类比中推知孔子仅表扬了子贡的才华，再结合“君子不器”的内涵，推导出孔子对他的道德修养有更高期许的结论。 10．示例 1:①公西华仅欲“成器”，他渴望的是具备某种才能 。②孔子未否定器的价值，同时也保留了对公西华道德修养的期许 。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 示例 2:①公西华追求“成器”，也显示出谦虚的美德 。②孔子未否定器的价值，但同时肯定了他的谦虚，体现了“君子不器”的思想 。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 示例 3:①公西华欲作祭祀官既是想“成器”，也蕴含了个人对“礼”的追求 。②孔子既未否定器的价值，也肯定了他的德行 。③当下教育既要关注知识技能培养，更要关注学生的精神成长，以迎接人工智能时代到来的挑战。 【导语】这组阅读文本围绕“君子不器”展开，打通古今，兼具学术性与现实价值。材料一针对旧说误读，以《论语》内证互勘，重新辨析“君子不器”的内涵，驳立结合，思辨性强。材料二则将传统命题对接人工智能时代的教育转型，古论今用，点出传统智慧对当代教育的启发，很有现实意义。 6．B.“都是对子贡的正面肯定，但是又有所保留”错误，“贤”和“仁”并非孔子对子贡的正面评价，只是以此提出作为君子的标准；“有所保留”仅体现在第二处对话中。 故选B。 7．D.“欲明确人生意义不必思考‘人的本质’问题”错误，原话中有“与之相关”的表述，说明两者既是两个问题，又有内在的联系。 故选D。 8．C.“对比”错，文中说它们“在思想上是一致的”，其实两人只是欲成之器的大小不同，但都是器。 故选C。 9．第一步，先阅读第四段，抓住段落中的对比关系：孔子把“工”和“士”的要求进行区分，工匠只需要掌握技能即“器”，而士人必须追求“贤”“仁”之“道”，作者通过这一对比进行推理，最终得出孔子更重视君子的道德修养，而非仅仅看重才能的结论。 第二步，再阅读第六段，先梳理作者的推理层次：作者先指出孔子用“瑚琏”比喻子贡，是肯定子贡的才华，再结合“君子不器”的标准进行推导，得出孔子这种表扬是有所保留的，他希望子贡不止于才能，更要追求道德之“道”的结论。 第三步，按照“先写推理方式与内容，再写最终结论”的格式，分别整理两段内容。 10．第一步，先回扣材料核心观点：“君子不器”指君子不能只满足于才能技艺，更要追求道德与大道，孔子不否定“器”的价值，但更重视“道”。 第二步，结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》分析公西华：公西华愿意担任小相，是希望拥有治理、礼仪方面的才能，属于“器”的层面，体现了他的才干与谦虚。 第三步，分析孔子的评价：孔子说“赤也为之小，孰能为之大”，并没有否定公西华的才能，反而肯定其能力足以担当大任，同时暗含对公西华追求更高道德境界、不止于技艺的期许，完全契合“君子不器”的思想。 第四步，联系当下教育与材料二观点：在人工智能时代，技能教育容易被替代，因此当下教育既要重视知识技能培养，让人“成器”，更要重视精神成长、人格修养与生命关怀，实现“君子不器”的育人目标，以此得出现实启示。 11．D 12．C 13．D 14．（1）慎重办理学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理告诫他们。 （2）有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？ 15．①《侍坐》篇中，孔子组织学生谈理想，属于教学内容，需要启发诱导，故孔子平易近人，谦逊和蔼；②《季氏》篇中，孔子直截了当批评冉有、季路没有尽到臣子的责任，缺少担当，他们不符合孔子对君子的要求，故态度严厉。 【导语】这篇两文言文分别选自《孟子》和《论语》，分别记录了孟子与齐宣王、孔子与弟子的对话。孟子强调治国应先保障民生，再施以礼义教育，体现了他“民本”思想。孔子则反对季氏伐颛臾，主张治国应以礼德为先，反映了他“以德治国”的理念。两篇文章都通过对话形式，展现了先秦儒家思想的核心主张，强调了治国理政中道德和民生的重要性。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。像这样，远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们。使他们来了以后，就要使他们安定下来。 “均无贫”“和无寡”“安无倾”句式相同，句意相关，中间要断开，排除BC； “夫如是”句意完整，后面应断开，且“故”引出下句，前面应断开，排除A。 故选D。 12．本题考查学生了解并掌握古代文化常识和理解文言词句的能力。 A.正确。 “制民之产”：动词，规定，制定。句意：规定人民的产业。 “增其旧制”：名词，规模。句意：扩大了原有的建筑规模。 B.正确。句意：一百亩的田地。 C.错误。词义不同。 “固而近于费”：形容词，坚固。句意：城墙坚固而且靠近费城。 “固不如也”：副词，本来。句意：本来就比不上他。 D.正确。句意；而是在鲁国宫廷之内。 故选C。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“两则选文在说理方面义正词严，破立结合”错误。材料一中，孟子对齐宣王的劝谏主要通过描绘理想社会的图景来引导齐宣王接受并实施王道政治，语言平和而富有说服力，并非一味的义正词严。材料二中，孔子与弟子冉有的对话则更侧重于批判和反驳，针对冉有提出的观点进行了有力的反驳，体现了孔子治国以礼、为政以德的政治主张，但这种批判并非全然义正词严，而是寓教于理，通过引用周任的话和自己的见解，直接而坚定地阐明了自己的立场。 故选D。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谨”，动词，慎重办理；“庠序”泛指学校；“孝悌”，孝顺父母、敬爱兄长；“申之以孝悌之义”，状语后置句，正常语序“以孝悌之义申之”。 （2）“危”，遇到危险；“持”，扶助；“颠”，跌倒；“相”，辅助的人。 15．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 《侍坐》篇记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。根据《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子对学生们的提问和回应，如“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”以及对子路的回答“为国以礼，其言不让，是故哂之”，可知孔子在此情境下，作为教师，他的态度温和，旨在鼓励学生畅所欲言，表达个人的理想和抱负，体现了一种启发式教育方法，目的是引导学生思考和自我发现。 根据《季氏将伐颛臾》中孔子对冉有的批评，“无乃尔是过与？……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”，以及对季氏将伐颛臾的反对态度，可知在面对政治决策和社会民生问题时，孔子的态度变得严厉。他直接指出冉有和季路作为季氏家臣，未能阻止季氏的不当行为，缺乏应有的责任感和担当精神，违背了儒家倡导的“君子之道”，即在位者应以仁政和公平治理国家，保障民众福祉，维护社会稳定。孔子的严厉批评体现了他对原则的坚守和对社会责任的高度关注，故孔子疾言厉色，语气严厉。 参考译文： 材料一： 齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。” （孟子）说：“没有可以长久维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后接着就处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着君主走。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，就要回到根本上来：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养一些鸡、狗、猪，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”材料二： 季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路（季氏的家臣）去见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉求，恐怕该责备你吧？（无乃……与？：表推测语气，恐怕……吧？句式：宾语前置句，无乃过尔与？“是”，宾语前置的标志词，如唯才是举）那颛臾从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，这是鲁国的臣属，凭什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙想讨伐它，我们两个做臣下的都不想。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，如若不能，就应辞去职务。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？况且你的话错了。老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾，城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧患。”孔子说：“冉求！君子厌恶那些不肯实说（自己）想要那样做而偏要找借口的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，（他们）不担心财富少而担心分配不均，不担心民众生活贫困而担心社会不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。像这样，远方的人还不归服，就修治仁义礼乐去招徕他们。使他们来了以后，就要使他们安定下来。如今由与求，你们两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能守卫（保持它的稳定统一），反而在国内策划发动战争。我担心季孙氏的忧患，不在颛臾，而是在鲁国宫廷之内。” 16．C 17．①冉有和曾皙都理想坚定，而诗人却把人生选择交给天性。 ②冉有和曾皙能使百姓富足，社会和乐，自己却只能病中看吴钩。 所以，对照先贤，心中感到惭愧。 【导语】这首次杜甫《江村》韵的病中抒怀之作，清晰勾勒出诗人从早岁纵横论学到中年倾心清幽的心境转变，巧用典故融身世感怀与出处思考，意蕴沉郁含蓄，道尽志士病中对人生志趣的深省。 16．C.“照应题目‘江村’”“对杜甫闲逸生活的向往”错误，此句表现了诗人在病中闲暇时临摹晋代书法作品的情景。情感的体味有偏差，其间并非想追求闲逸生活，是有志不得伸的哀愁与无奈。 故选C。 17．解题首先要关联课本《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，明确冉有、曾皙的人生志向与人生选择。 先对照冉有、曾皙的人生态度，二人都有自己笃定明确的人生志向，或“可使足民”积极入世理政，或“浴乎沂，风乎舞雩”超然归隐守心。 再回看诗人自身，中年偏爱清幽，向往狎鸥避世、临帖闲居的归隐生活，和冉有积极入世的追求形成反差。 诗人把归隐山林、仕途仕宦的人生选择完全听从天赋命运安排，没有像冉有、曾皙那样坚守自己的志向。 诗人空有报国情怀，却只能病中闲坐独看吴钩，不能像先贤那样实现济世安民、施展抱负的理想。 18．C 19．①赞美自然融入自然的审美情趣：上片描绘诗人携酒登高，寄情自然，悠然陶然之心态跃然纸上；②旷达乐观的人生态度：下片抒写有限人生应惜取，大好辰光莫辜负，“何事”“何必”等句言外洋溢着参透人生与宇宙融合统一之理的乐观精神；③《论语》侍坐章“莫春者”之句描绘的人人自然自在、自得其乐的社会生活与生命境界，确与朱词异曲同工。 【解析】18．本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 C.“忧患意识”错，“那更有危机”意为哪有什么危机呢。 故选C。 19．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①上片：万里长空鸿雁初飞，正值重阳，携酒登高的人，溶入了那山色空翠、烟霏缥渺的一片氤氲之中，意境极为空灵；满山茱萸紫、菊花黄，插个满头粲然，尽兴而归，词人赞美自然融入自然的审美情趣，寄情自然，悠然陶然之心态跃然纸上。 ②下片：“酬佳节，须酩酊，莫相违”，好似词人当面劝酒，要同行宾客趁着这良辰美景酩酊大醉一次，无须推辞，浪费美好光阴；“人生如寄，何事辛苦怨斜晖”一句，词人把人生在世比作寄生，既然它如白驹过隙倏忽而过，何苦对着落日余晖自伤自怜； “与问牛山客，何必独沾衣”化用典故，朱熹反问“何必独沾衣？”人世无常，变幻难定，无人幸免，所以无须太执着，借用典故，表现了作者的乐观，洋溢着参透人生与宇宙融合统一之理的精神。 ③结合“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”可知，描绘的人人自然自在、自得其乐的社会生活与生命境界，描绘了一幅美妙祥和，幸福惬意的图画，展现了人们向往的理想社会，确与朱词异曲同工。 20．例文： 让与不让 “让”是中华民族的传统美德，“让”缔造了许多佳话，成为中华文明的一分子；但不合理的“让”也让我们中华民族蒙受奇耻大辱，这就让我们对“让”有了新的思考。 历史上“让”的事件不胜枚举，但这些“让”都体现了人的魄力、远见，这些都是该让的事情，该让就让！ 古有孔融让梨，这一让让出了谦逊，让出了文明，让出了亲情；汉有韩信受胯下之辱，他的忍让让出了风度与理智；晋有退避三舍，文公的让，让出了诚信与机智……他们的让，体现了大人物的风范与气度，向史册展示了他们的远见卓识与魄力。有时让也是一种美丽。他们的让是有原则的，是可以体现他们个人良好风范。 对于一些可以体现个人良好品质的事或一些无伤大雅的事，我们能让则让；但是，如果遇到一些原则性问题或举足轻重的事，我们必须当仁不让。 《红岩》中大部分共产党员在反动派严刑逼供下紧咬牙关，不肯向反动派做出丝毫退让，因为这关系到党的安危，关系到革命的成败，当然不能让；长征时期王明“左倾”思想泛滥，毛泽东虽无实权但据理力争，坚持批评这种错误路线，即使最高军事指挥三人团对他发出威胁，他也毫不退让，因为这关系到红军十万士兵的安危，关系到中国的命运。同理，我们发表《2020年美国人权记录》以反击美国的污蔑，这关系到中华民族的尊严，关系到中国在国际上的声誉和地位，在这样重大的关键节点，我们当然也不能让！只要是事关国家、民族的大事，我们都不能让的；因为一旦让了，后果往往不堪设想。 对于民族之计，国家之计，我们当然不能让；但对于生活中的琐碎小事，我们则不必斤斤计较，退一步海阔天空，我们又何乐而不为呢？简言之，“让”与“不让”，因事而定。 人生在世，竞争常在，压力常存，利害冲突也就在所难免，于是我们经常要面对这样一个问题：是让还是不让？不让去争，可以是争先、争光、争气、争先恐后、争强好胜；让，可以是退让，谦让、辞让、推让，礼让。关键要看争什么，让什么。正确的争，能给人以朝气、激情和力量。可敬的让，能给人以温暖、醒悟和感化。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式的材料作文题。 材料由《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子对子路的评价“其言不让”及冉有谦让有礼引出“让”或“不让”的话题。这也是我们写作的话题内容。 “让”指的是谦让，不去争，不去抢，有所退让，表现的彬彬有礼等。比如孔融让梨就是典型的“让”，再比如“六尺巷”的故事，更是很好地诠释了“让”，包括蔺相如对廉颇也是谦让。“让”的好处就在于能够减少人与人之间的矛盾，有利于家庭、社会的稳定，有利于工作生活的和谐。这是人与人之间在待人处事的时候需要注意的。当然，国与国之间也要讲究“让”，只有互相“谦让”，才会让国际社会更稳定，减少冲突矛盾的发生。 “不让”指的是必要的时候要针锋相对，不能一味地谦让，该争就得争，尤其涉及到大是大非的原则问题，就得要争，就不能让，甚至要“锱铢必较”。比如，关于国家领土问题，必须做到寸土不让，所以才会有“清澈的爱，只为中国”。再比如，涉及到人格问题，也必须据理力争，不能让。 当然，“让”与“不让”是一个辩证的问题，有些看似不能让的事情也得让，真可谓“退一步海阔天空”，有的时候就要识实务，比如说韩信忍胯下之辱，就是在别人看来不能让的他让了，也正是他的让，才成就了韩信。 写作时，可以表明自己的观点：让与不让，我们要视情况而定。文章主体可以采用分论点的形式：分论点一，让是中华民族的美德，我们应该发扬这一美德；分论点二，原则问题，不能退让。最后，照应开篇，重申观点。 立意： 1.让出一片广阔的天地。 2.原则问题不能谦让。 3.让与不让视情况而定。 学科网（北京）股份有限公司 $