阶段测03 文言文阅读+读写融合型写作（综合测试）（北京专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 以文言文阅读为基础，构建“核心观点运用、材料引用迁移、思辨概念分析”三维读写融合训练体系，系统实现古典文化与当代写作的逻辑贯通。 **综合设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |文言文阅读|5篇（含人物传记、论说文等）|通过实词虚词、句式分析、文化常识题夯实文言基础|文本选择覆盖修身、为政、礼制等主题，为写作提供观点与素材支撑| |读写融合写作|5道（含3类融合类型）|核心观点运用（提炼品格对接主题）、材料引用迁移（史事拓展论证）、思辨概念分析（二元辩证统一）|阅读文本与作文题精准对应，形成“文言知识—文化内涵—写作应用”的转化链条，培养文化自信与辩证思维|

阶段测03 文言文阅读+读写融合型写作 文言文阅读与作文写作融合方向：读写结合型作文 一、核心观点运用类（观点运用+主题对接） 【融合逻辑】从文言文中提炼核心人物品格、为政理念、修身准则与传统智慧，再将其与作文题主题做同构对接，直接把古文承载的精神高度与文化底蕴转化为作文立意，实现古典思想与当代命题深度贯通。 【思考路径】①提取文言文中心论点、高频概念、价值立场。 ②对接作文题三大常考维度：品格修养、处世智慧、青年成长。 ③确定精准切入点，古文观点直接成为作文中心论点或分论点。 【对应示例】阅读（于成龙传）讲“为官清廉刚正、弭盗安民、治河尽责，一生守道恤民、事不避难”→作文切入：谦让是立身底色，担当是行事风骨，于让与争间守住本心（对应作文《说“让”》）。 二、材料引用迁移类（信息复用+情境拓展） 【融合逻辑】文言文文本提供经典人物事迹、历史典故、先贤论断与细节场景，作文题可将这些史料信息迁移到人生、社会、成长层面，实现“阅读史料→作文论据/引子/素材”的直接转化，用厚重的历史案例替代空泛说理，增强文章的文化底蕴与说服力。 【思考路径】①锁定文言文中的典型人物、历史事件、金句观点、细节场景。 ②作文开篇直接引述古文史事引出话题；或论证段复用文本案例作事实论据。 ③从文本史事延伸迁移到同类社会现象、个人经历、时代问题。 【对应示例】阅读《礼阁新仪目录序》讲“后世泥古不化，固守古礼形式不知变通，反致法度繁冗、乱象丛生”→作文迁移：剔除冗余形式、回归本质内核，恰如礼制沿革删繁就简，人生亦需卸下重负、轻量化前行（对应作文《轻量化》）。 三、思辨概念分析类（二元对立+辩证统一） 【融合逻辑】从文言文论说文本中抛出对立又关联的核心概念，作文题围绕二元概念做思辨分析，将古文的辩证思考迁移到写作中，考查辩证思维、逻辑深度与价值权衡，是读写融合中思维层级最高的类型。 【思考路径】①提取文言文中的二元对立概念（如：常礼/权变、暂停/前行、形式/本质等）。 ②作文立意不偏向单一概念，强调对立统一、相辅相成、动态平衡。 ③论证结构：概念界定→对立分析→统一论证→价值升华。 【对应示例】阅读《非礼之礼》讲“礼有常经亦有权变，徒守古礼形迹则失其本意，通权达变方合圣人制礼初心”→作文思辨：熔断不是消极退避，而是以暂停谋长远、以止损求新生，是进退有度的处世智慧（对应作文《从“熔断现象”说开去》）。 （考试时间：75分钟 试卷满分：100分） 考试范围：纲要上+选必一、二、三中国古代史部分 阅读·文言文阅读 （练习时间：100分钟 板块满分：90分） 一、（2026·北京海淀·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。（18分） （一） 于成龙，汉军镶黄旗人。康熙七年，授直隶乐亭知县。八年，署滦州知州。以罪囚脱逃降调，乐亭民列其善政，两叩阍吁留，下巡抚金世德勘实，得复任。十八年，擢通州知州。 二十一年，擢江宁知府。二十三年，上南巡至江宁，以成龙廉洁，传谕嘉之，擢安徽按察使。二十五年，擢直隶巡抚。谕询：“畿辅重地利弊应兴革者，宜何先？”成龙奏：“弭盗为先。奸恶之徒，仗旗下名色，窝藏匪类，有司明知而莫敢深究。嗣后有如此者，臣当执法治之。”既抵任，疏言：“弭盗之方，在力行保甲，民间已遵行。惟旗下庄屯向不属州县，本旗统领远在京师，仅有拨什库①在屯，未能约束。应令旗人与民户同编保甲，拨什库、乡长互相稽察，盗发，无问所劫为旗为民，协力救护。得盗，赏；藏盗、纵盗，罚。”下部议行。先后捕治旗丁沈颠、太监张进升及大盗司九、张破楼子等，置于法。 三十三年，召诣京师。疏言运河、黄河堤卑薄者，均宜加筑高厚。河防各设专员，而无顾此失彼之虞。又计河工所费繁多，请开捐例②，减成核收；并推广休革各员，上至布政使，皆得捐纳。上召成龙入，问：“开捐例得无累民？”成龙奏：“无累。”上曰：“捐纳之人，岂尽殷实？大约称贷者多，不朘削百姓，则逋负何由而偿？”成龙乃请罪。上因问：“尔尝短山东巡抚靳辅③，谓减水坝不宜开，今果何如？”成龙曰：“臣彼时妄言，今亦视辅而行。”廷臣议成龙怀私妄奏，当夺官，上命留任，仍兴举简要各工。 三十七年，命以总督衔管直隶巡抚事。三月，请修永清、固安旧堤，挑浚浑河淤沙。十月竣工，诏赐名曰永定河，建庙以祀。三十八年，上南巡，临阅高家堰、归仁堤诸处，以增筑疏浚事宜，谕令筹办。寻以病乞假，命在任调治，遣医往视。三十九年，卒，赐祭葬如例，谥曰襄勤。 （取材于《满汉名臣传》） 注释：①拨什库：清代官名。②捐例：清代朝廷捐官的规例。《清史稿・选举志七》：“捐纳不外赈荒、河工、军需三者，曰暂行事例，期满或事竣即停。”③靳辅：清代治河专家。 （二） 公治乐亭前后十余年，清白如一日。凡井间苦乐，利弊沿革，士民贤不肖，皆周知无遗。或兴、或除、或宽、或猛，无不深惬于情……去之日，绅士饯于署，旗民送于野，老幼拥马首涕泗长流不绝。公陨涕慰劳，遣之不去，有送至通州始还者。 （取材于王士禛《如山于襄勤公年谱墓志铭》） 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．弭盗为先 弭：消除 B．召诣京师 诣：到，往 C．尔尝短山东巡抚靳辅 短：缺少 D．寻以病乞假 寻：不久 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A．宜何先 大王来何操 B．无问所劫为旗为民 又间令吴广之次所旁丛祠中 C．上因问 因人之力而敝之 D．今果何如 言必信，行必果 3．下列对文中语句理解，不正确的一项是（ ） A．奸恶之徒，仗旗下名色，窝藏匪类 奸诈险恶之人，倚仗旗人的名义，私藏坏人 B．嗣后有如此者，臣当执法治之 我的后代有这样的人，我定当执行法律惩治他们 C．河防各设专员，而无顾此失彼之虞 河防各处设置负责人，从而没有顾此失彼的忧患 D．不朘削百姓，则逋负何由而偿 （如果）不剥削百姓，那么拖欠的债务用什么来偿还 4．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．明清时期，知县、知府和知州都是地方行政长官的名称。从文章内容看，知府官职高于知县。 B．中国古代表示官职变动有专门的词语，文中表示升迁的有擢、赐等；表示贬谪的有降、罢等。 C．谥号是君主时代帝王、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号。例如于成龙谥号“襄勤”。 D．古代有干支纪年、年号纪年、生肖纪年等纪年方法，文中所提及的“康熙七年”为年号纪年。 5．于成龙在任职期间曾受到处分，而百姓两度向朝廷申请挽留他。请结合两个文段，简要说明他受百姓爱戴的原因。 【答案】1．C 2．A 3．B 4．B 5．①于成龙为官清廉，一心为公。惩治盗匪，整顿治安；处理河工、捐例事务，体恤百姓，不盘剥百姓。 ②勤于政务，处事干练，处理地方各类事务能力突出，能够切实解决地方弊病。 ③体恤百姓疾苦，与百姓同甘苦；清正仁厚，深得民心，所以百姓两次为他请愿挽留。 【解析】1．A.正确。句意：消除盗贼为首要之事。 B.正确。句意：被召令前往京师。 C.错误，“短”，说坏话，批评。句意：你曾经批评山东巡抚靳辅。 D.正确。句意：不久因病请求休假。 故选C。 2．A.相同，都是疑问词，什么。句意：应当先做什么？/大王来时带了什么? B.不同，所字结构，构成名词性短语/名词，处所、地方。句意：不论所劫掠的是旗人还是百姓。/（陈胜）又暗地里派吴广到处所旁边丛林里的神庙中。 C.不同，连词，于是、就/介词，依靠、凭借。句意：皇上于是问道。/依靠别人的力量，又反过来损害他。 D.不同，副词，究竟/形容词，果断。句意：现在究竟怎么样？/说话一定要守信，行动一定要果断。 故选A。 3．B.“我的后代”错误，“嗣后”，从此以后、今后。正确句意：今后有这样的人，我定当执行法律惩治他们。 故选B。 4．B.“文中表示升迁的有擢、赐等”错误，文中“赐祭葬如例”“诏赐名曰永定河”，“赐”多指赏赐财物、名号、礼遇，不属于官职升迁。 故选B。 5．第一步：审题。百姓爱戴的原因，要从文本中找人物行为、品质简要说明，分点概括。 第二步：定位原文，圈画信息。 材料一：“乐亭民列其善政，两叩阍吁留”侧面写百姓爱戴；“弭盗为先……置于法”写其为官公正，打击盗匪，整顿地方治安；处理河工事务，讨论开捐例，顾及百姓，不赞成剥削百姓；多次升官，处理地方利弊，推行治理举措。 材料二：“公治乐亭前后十余年，清白如一日”写其为官清廉；“凡井间苦乐……皆周知无遗”，写其熟悉民间疾苦，勤于政务，了解百姓情况；“或兴、或除、或宽、或猛，无不深惬于情”，写其施政合乎民情，处事得当；“去之日……老幼拥马首涕泗长流不绝”百姓不舍，体现体恤百姓、仁厚得民心。 第三步：把文言事件转述成品质，分条概括。 【参考译文】 材料一： 于成龙，汉军镶黄旗人。康熙七年，被任命为直隶乐亭知县。康熙八年，代理滦州知州。因罪犯脱逃而被降职调任，乐亭百姓列举他的善政，两次到朝廷宫门前叩首呼吁挽留他，朝廷下令巡抚金世德调查核实，于成龙得以官复原职。康熙十八年，升任通州知州。 康熙二十一年，升任江宁知府。二十三年，皇上南巡到江宁，因为于成龙为官廉洁，传旨嘉奖他，升任安徽按察使。二十五年，升任直隶巡抚。皇上谕令询问：“京城附近的重要地区，利弊应当兴办革除的，应当先做什么？”于成龙上奏：“消除盗贼为首要之事。奸诈险恶之人，倚仗旗人的名义，私藏坏人，有关官员明知此事却不敢深入追究。今后有这样的人，我定当执行法律惩治他们。”到任之后，上疏说：“消除盗贼的方法，在于努力推行保甲制度，民间已经遵照执行。只是旗下庄屯向来不属于州县管辖，本旗统领远在京师，仅有拨什库在庄屯，不能加以约束。应当让旗人与民户一同编入保甲，拨什库、乡长互相稽查，盗贼发生，不论所劫掠的是旗人还是百姓，都要协力救护。抓获盗贼，给予奖赏；窝藏盗贼、放纵盗贼，予以惩罚。”朝廷下令相关部门商议施行。他先后逮捕惩治了旗丁沈颠、太监张进升以及大盗司九、张破楼子等人，依法处置。 康熙三十三年，被召令前往京师。上疏说运河、黄河堤岸低矮单薄的地方，都应当加高加厚。河防各处设置负责人，从而没有顾此失彼的忧患。又考虑到河工所需费用繁多，请求开捐纳之例，减成核实收纳；并推广到休革各员，上至布政使，都可以捐纳。皇上召于成龙入宫，问道：“开捐纳的规例该不会连累百姓吧？”于成龙奏答：“不会牵累。”皇上说：“捐纳的人，难道都是富裕殷实的？大约借贷的人很多，（如果）不剥削百姓，那么拖欠的债务用什么来偿还？”于成龙于是请罪。皇上于是问道：“你曾经批评山东巡抚靳辅，说减水坝不应当开，现在究竟怎么样？”于成龙说：“臣那时妄言，现在也仿照靳辅的做法行事。”朝廷大臣议论于成龙心怀私念妄自奏陈，应当削夺官职，皇上命令留任，仍然兴办各项简要工程。 康熙三十七年，命令他以总督衔管理直隶巡抚事务。三月，请求修缮永清、固安旧堤，挑浚浑河淤沙。十月竣工，皇上下诏赐名为永定河，建立庙宇来祭祀。三十八年，皇上南巡，亲临视察高家堰、归仁堤等处，把增筑疏浚的事宜，谕令于成龙筹办。不久因病请求休假，皇上命令他在任上调养，派遣医生前往探视。三十九年，去世，赐给祭葬按照常例，谥号为襄勤。 材料二： 于公治理乐亭前后十余年，清廉洁白如一日。凡是市井民间的疾苦安乐，利弊沿革，士人百姓贤能与否，都全面了解没有遗漏。或者兴办、或者革除、或者宽缓、或者严厉，无不深深合乎民情……离开之日，绅士在官署设宴饯行，旗人百姓在野外送别，老幼百姓围着马头，涕泪长流不止。于公流泪慰劳，遣送他们离去却不肯离开，有人一直送到通州才返回。 二、（2026·北京西城·模拟预测）阅读文言文，完成小题。（18分） 夫礼者，其本在于养人之性，而其用在于言动视听之间。使人之言动视听一于礼，则安有放其邪心而穷于外物哉？不放其邪心，不穷于外物，则祸乱可息，而财用可充。其立意微，其为法远矣。故设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事者，皆人之起居、出入、吉凶、哀乐之具，所谓其用在乎言动视听之间者也。 然而古今之变不同，而俗之便习亦异。则法制数度，其久而不能无弊者，势固然也。故为礼者，其始莫不宜于当世，而其后多失而难遵，亦其理然也。失则必改制以求其当。故羲农以来，至于三代，礼未尝同也。后世去三代，盖千有余岁，其所遭之变，所习之便不同，固已远矣。而议者不原圣人制作之方，乃为设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事，而为其起居、出入、吉凶、哀乐之具者，当一一追先王之迹，然后礼可得而兴也。至其说之不可求，其制之不可考，或不宜于人，不合于用，则宁至于漠然而不敢为，使人之言动视听之间，荡然莫之为节，至患夫为罪者之不止，则繁于为法以御之。故法至于不胜其繁，而犯者亦至于不胜其众。岂不惑哉！ 古今之变不同，而俗之便习亦异，则亦屡变其法以宜之，何必一一以追先王之迹哉？其要在于养民之性，防民之欲者，本末先后能合乎先王之意而已，此制作之方也。故瓦樽之尚而薄酒之用，大羹之先而庶馐之饱，一以为贵本，一以为亲用。则知有圣人作而为后世之礼者，必贵俎豆，而今之器用不废也；先弁冕，而今之衣服不禁也，其推之皆然。然后其所改易更革，不至乎拂天下之势，骇天下之情，而固已合乎先王之意矣。是以羲农以来，至于三代，礼未尝同，而制作之如此者，亦未尝异也。后世不推其如此，而或至于不敢为，或为之者特出于其势之不可得已，故苟简而不能备，希阔而不常行，又不过用之于上，而未有加之于民者也。 故其礼本在于养人之性，而其用在于言动视听之间者，历千余岁，民未尝得接于耳目，况于服习而安之者乎？至其陷于罪戾，则繁于为法以御之，其亦不仁也哉！ （取材于曾巩《礼阁新仪目录序》） 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．不放其邪心 放：放纵 B．必贵俎豆 贵：重视 C．其推之皆然 推：推广 D．况于服习而安之者乎 安：安定 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．然后礼可得而兴也 而制作之如此者 B．至其说之不可求 至患夫为罪者之不止 C．亦其理然也 荡然莫之为节 D．失则必改制以求其当 是以羲农以来 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．其立意微，其为法远矣。 礼立意隐蔽，作为法则影响深远。 B．古今之变不同，而俗之便习亦异。 古今时代的变化不同，世俗的习惯也会不同。 C．不至乎拂天下之势，骇天下之情。 不至于违背天下的发展大势，使天下人对此惊恐万分。 D．苟简而不能备，希阔而不常行。 简单且不完备，粗疏且不能常用。 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．文章开篇指出礼的本质与功用，可使论题集中，易于后文展开论证。 B．作者认为变革礼法最重要的是遵循圣人的做法，推求考证合于时代。 C．作者认为礼只有合乎现实的需要，且被百姓熟悉，才能实现教化的目的。 D．时代不断变化，相隔久远，礼的差别自然很大，因而不能固守古代的礼。 5．请结合文章第二段，概括说明人们在礼的因袭变革上的错误做法及危害。 【答案】1．D 2．B 3．A 4．B 5．错误做法：不探求制礼的根本宗旨，只在形式和细节上严格要求。一味照搬古代礼制形式，对现实中的礼制问题漠然不作为。 危害：礼的约束力减弱；制定的法律越来越多，繁杂得让人受不了，犯罪的人并不减少。 【解析】1．A.正确。句意：不放纵邪僻的本心。 B.正确。句意：必定重视礼器祭器。 C.正确。句意：以此类推都是这个道理。 D.错误。“安”，安心。句意：更何况去熟悉遵从、安心于践行呢？ 故选D。 2．A.不同。连词，表承接/连词，表转折。句意：这样以后礼制才能重新兴盛。/但创制礼制的根本宗旨。 B.相同。均为助词，主谓之间取消句子独立性。句意：至于那些礼制的说法无从探求考证。/等到发现犯法作乱的人层出不穷时。 C.不同。代词，这样、如此/形容词词尾，……的样子。句意：这也是事理本该就是这样的。/散漫无度、没有礼法约束。 D.不同。连词，表目的，来/介词，因为。句意：礼制出现弊病，就一定要改革制度来求得合宜得当。/因此从伏羲、神农时代以来。 故选B。 3．A.“隐蔽”错误。“微”，精深奥妙。句意：礼的立意精深微妙，它所确立的法度影响深远。 故选A。 4．B.“作者认为变革礼法最重要的是遵循圣人的做法”错误。作者表示“何必一一以追先王之迹哉”，主张“本末先后能合乎先王之意而已”，而非照搬圣人做法。 故选B。 5．第一步，明确要求：概括人们在礼的因袭变革上的错误做法及危害。 第二步，在第二段筛选错误做法的关键语句，进行概括： “议者不原圣人制作之方”→不推究圣人制作礼法的根本用意。 “当一一追先王之迹”→要求完全模仿古代先王的礼制形式。 “至其说之不可求……则宁至于漠然而不敢为”→遇到无法考证或不合时宜的礼制，就索性不作为。 第三步，在第二段中找出危害的关键语句，进行推导： “使人之言动视听之间，荡然莫之为节”→人们的言行举止失去礼的约束。 “至患夫为罪者之不止，则繁于为法以御之”→因犯罪不止，就用严苛繁琐的法令来防范。 “法至于不胜其繁，而犯者亦至于不胜其众”→法令越繁，犯法的人反而越多。 【参考译文】 礼的根本，在于涵养人的本性，它的功用体现在人们言语、举止、看视、听闻的日常言行之中。假使人们的一言一行、一视一听全都合乎礼法，哪里还会放纵邪恶的私心、无止境地追逐身外的物欲呢？不放纵邪僻的本心，不贪求外物享受，那么灾祸动乱就可以止息，财物用度也可以充裕。礼的立意精深微妙，它所确立的法度影响深远。所以设置礼器、制定器物规制、订立礼数等差、确立礼仪文饰，用来应对各类事务，这些都是人们日常起居、出入往来、吉凶丧葬、喜乐哀痛所必备的仪制器物，这就是所说的礼的功用体现在日常言行视听之间。 然而古今时代变迁各不相同，民间的风俗习尚也互有差异。那么礼法制度、礼数规制，时间久了不可能没有弊端，这是情势发展的必然。所以创制礼制，起初没有不适应当世的，可到后来大多出现弊病、难以遵行，这也是事理本该如此。礼制出现弊病，就一定要改革制度以求合宜得当。因此从伏羲、神农以来，一直到夏、商、周三代，礼制从来没有完全相同过。后世距离三代，已有一千多年，所经历的时代变故、所沿袭的风俗习尚，和古代早已相差甚远。但议论礼制的人，不去推究圣人创制礼制的根本原则，却认为设置礼器、制定器物、订立礼数、确立仪文，用来应对世事、作为人们起居出入、吉凶哀乐的仪制用具，都应当一一效仿古代圣王的旧制，这样礼制才能重新兴盛。遇到那些说法无从考证、规制无法考究，或是不适宜当世人情、不合实用的地方，就宁可漠然置之也不敢加以变革。致使人们日常言行举止，散漫无度、没有礼法约束，等到发现犯法作乱的人层出不穷时，就只好制定繁多的法令来制止。于是法令繁杂到难以尽数，而触犯法令的人也多到数不胜数，这难道不是很糊涂荒谬吗！ 古今时势变迁不同，风俗习尚有别，本就该多次变革礼法来适应时世人情，何必要一一照搬古代圣王的旧制呢？礼制的核心，在于涵养百姓本性、节制百姓欲望，只要本末主次的安排合乎圣王制礼的本意就够了，这才是圣人创制礼制的根本准则。上古崇尚瓦制酒器、饮用淡薄的酒食，先献上无味的肉汤、再备各色佳肴以供饱腹，一是推崇追本溯源，一是讲求切合实用。由此可知，圣人创制后世礼制，必定重视礼器祭器，但不会废弃当今日常器具；必定尊崇古代礼冠礼服，却不会禁止当世日常服饰，以此类推都是这个道理。这样一来，对礼制的修改变革，既不会违背天下大势、惊扰世人常情，又自然契合了圣王制礼的本意。所以从伏羲、神农到三代，礼制形制各不相同，但创制礼制的根本宗旨，却始终没有两样。后世之人不懂得推究这个道理，有的固守旧制不敢变革，有的即便改制也只是迫于形势不得已而为之，因而礼制草率简略、不能完备，稀疏荒废、不能常行，而且只在上层贵族施行，从未普及到百姓之中。 所以礼制原本涵养人性、规范日常言行视听的功用，历经一千多年，百姓从来没有亲身接触感受，更何况去熟悉遵从、安心于践行呢？等到百姓触犯律法陷入罪过，朝廷只会用繁杂的法令来惩治约束，这实在是不仁之举啊！ 三、（2026·北京海淀·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。（18分） 始皇三十七年七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏曰：“以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬。”书已封，未授使者，始皇崩。书及玺皆在赵高所，独子胡亥、丞相李斯、赵高及幸宦者五六人知始皇崩，余群臣皆莫知也。 高乃谓丞相斯曰：“上崩，赐长子书，与丧会咸阳而立为嗣。书未行，今上崩，未有知者也。所赐长子书及符玺皆在胡亥所，定太子在君侯与高之口耳。事将何如？”斯曰：“安得亡国之言。此非人臣所当议也！”高曰：“君侯自料能孰与蒙恬？功高孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无怨于天下孰与蒙恬？长子旧而信之孰与蒙恬？”斯曰：“此五者皆不及蒙恬，而君责之何深也？”高曰：“高固内官之厮役也，幸得以刀笔之文进入秦宫，管事二十余年，未尝见秦免罢丞相功臣有封及二世者也卒皆以诛亡。皇帝二十余子，皆君之所知。长子刚毅而武勇，信人而奋士，即位必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归于乡里，明矣。高受诏教习胡亥，使学以法事数年矣，未尝见过失。慈仁笃厚，轻财重士，辩于心而诎于口，尽礼敬士，秦之诸子未有及此者，可以为嗣。君计而定之。”斯曰：“君其反位！斯，上蔡闾巷布衣也，上幸擢为丞相，封为通侯，子孙皆至尊位重禄者，故将以存亡安危属臣也。岂可负哉？夫忠臣不避死而庶几，孝子不勤劳而见危，人臣各守其职而已矣。君其勿复言，将令斯得罪。”高曰：“盖闻圣人迁徙无常，就变而从时，见末而知本，观指而睹归。物固有之，安得常法哉。方今天下之权命悬于胡亥，高能得志焉。故秋霜降者草花落，水摇动者万物作，此必然之效也。君何见之晚？今释此而不从祸及子孙足以为寒心善者因祸为福君何处焉？”斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：“嗟乎。独遭乱世，既以不能死，安托命哉！” 于是乃相与谋，诈为受始皇诏丞相，立胡亥为太子。更为书赐长子扶苏、蒙恬死。 太史公曰：李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎。人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。 （取材于《史记·李斯列传》） 1．下面加点词语的解释不正确的一项是（ ） A．将令斯得罪 得罪：获罪 B．盖闻圣人迁徙无常 无常：变化不定 C．李斯以闾阎历诸侯 闾阎：民间 D．因以瑕衅，以辅始皇 瑕衅：过失、失误 2．下面加点字的用法和含义完全相同的一项是（ ） A．与丧会咸阳而葬 斯之功且与周、召列矣 B．以兵属蒙恬 幸得以刀笔之文进入秦宫 C．此非人臣所当议也 皆君之所知 D．人臣各守其职 君其勿复言 3．下面句子含义的解释不正确的一项是（ ） A．长子旧而信之孰与蒙恬 您与蒙恬，谁是长子扶苏更熟悉更信任的人 B．辩于心而诎于口 （胡亥）心里明白分辨是非但不善言辞 C．观指而睹归 看到动向就能预知归宿 D．斯知六艺之归 这样就知道儒家《六经》的要旨 4．下面对文中画波浪线的句子断句正确的一项是（ ） A．今释此/而不从祸/及子孙足以为寒心/善者因祸为福/君何处焉 B．今释此而不从/祸及子孙/足以为寒/心善者因祸为福/君何处焉 C．今释此/而不从祸/及子孙足以为寒/心善者因祸为福/君何处焉 D．今释此而不从/祸及子孙/足以为寒心/善者因祸为福/君何处焉 5．结合全文，简要概述李斯为什么最终同意参与赵高“废嫡立庶”的阴谋？ 【答案】1．D 2．C 3．D 4．D 5．①赵高拿捏了李斯看重自身爵禄、家族安危的心理。 ②李斯担忧扶苏即位后，蒙恬会取代自己的丞相之位，自己无法保有富贵。 ③李斯贪生惧祸，不愿为守节牺牲现有权势地位。 【解析】1．A.正确。句意：不要让我李斯也跟着犯罪。 B.正确。句意：我听说圣人并不循规蹈矩。 C.正确。句意：李斯以一个里巷平民的身份。 D.瑕衅：可乘之机。句意：抓住机会，辅佐秦始皇。 故选D。 2．A.动词，参加/介词，和。句意：赶快到咸阳参加葬礼，然后安葬。/李斯的功绩真的要和周公、召公相提并论了。 B.介词，把/介词，凭借。句意：把军队交给蒙恬。/有幸能凭熟悉狱法文书进入秦宫。 C.都是助词，和后面的动词构成所字结构，表名词性。句意：这不是作为人臣所应当议论的事。/这些都是您所知道的。 D.代词，自己的/副词，表祈使，千万，一定。句意：做臣子的各守自己的职分也就是了。/请您一定不要再说了。 故选C。 3．D.“斯”理解错误，此处指李斯。句意：李斯知道儒家《六经》的要旨。 故选D。 4．句意：现在放弃这个机会而不听从我的意见，会祸及子孙，足以令人心寒。善于为人处世的人是能够依祸转为福的，您想怎么办呢？ “祸及子孙”，主谓宾结构，句意完整，中间不断开，排除AC； “善者”为后句主语，前面断开，排除B。 故选D。 5．本题需回归文本，从外因游说和内因自身选择两方面归纳： 先定位赵高游说李斯的语段，赵高精准击中李斯利益痛点：点明扶苏即位后，李斯能力不及蒙恬，必会被蒙恬取代，不仅丢相位，还无法保全家族安危。 再结合李斯自身：李斯出身民间，十分看重当前的权位与家族荣华，本就有阿顺保身的特点，不愿舍弃现有利益，最终选择妥协，同意参与阴谋。 【参考译文】 秦始皇三十七年七月，秦始皇到达沙丘，病的非常严重，命令赵高写好诏书给公子扶苏说：“把军队交给蒙恬，赶快到咸阳参加葬礼，然后安葬。”书信都已封好，但还没交给使者，秦始皇就去世了。书信和印玺都在赵高手里，只有始皇的小儿子胡亥、丞相李斯和赵高以及五六个亲信宦官知道始皇去世，其余群臣都不知道。 赵高于是对丞相李斯说道：“始皇去世，赐给长子扶苏诏书，命他到咸阳参加丧礼，并立为继承人。诏书未送，皇帝去世，还没人知道此事。皇帝赐给长子的诏书和符玺都在胡亥手里，立谁为太子只在于你我的一句话而已。你看这事该怎么办？”李斯说：“你怎么能说出这种亡国的话呢！这不是作为人臣所应当议论的事！”赵高说：“您自己估计一下，和蒙恬相比，谁有本事？谁的功劳更高？谁更谋略深远而不失误？天下百姓更拥戴谁？与长子扶苏的关系谁更好？” 李斯说：“在这五个方面我都不如蒙恬，但您为什么这样苛求于我呢？”赵高说：“我本是宫中的仆役，有幸能凭熟悉狱法文书进入秦宫，管理事务二十多年，还未曾见过被秦王罢免的丞相功臣有封爵而又传给下一代的，他们最后都遭杀戮身亡。始皇帝有二十多个儿子，这些都是您所知道的。长子扶苏刚毅而且勇武，信任人而又善于激励士人，即位之后一定要用蒙恬担任丞相，您最终也是不能怀揣通侯之印退职还乡了，这是很显然的事情。我受皇帝之命教育胡亥，让他学法律多年了，还没见过他有什么过失。他为人慈悲仁爱，诚实厚道，轻视钱财，尊重士人，内心明白但不善言辞，竭尽礼节尊重贤士，在秦始皇的儿子中，没人能赶得上他，可以立为继承人。您考虑一下再决定。”李斯说：“您难道要谋反篡位！我本是上蔡乡里的平民百姓，承蒙皇帝提拔我为丞相，封为通侯，子孙都得到尊贵的地位和优厚的待遇，所以皇帝把国家安危存亡的重任托付给了我，我岂能辜负他的重托呢？忠臣不因怕死而苟且从事，孝子不因过分操劳而损害健康，做臣子的各守自己的职分也就是了。请您一定不要再说了，不要让我李斯也跟着犯罪。”赵高说：“我听说圣人并不循规蹈矩，而是适应变化，顺从潮流，看到苗头就能预知根本，看到动向就能预知归宿。而事物本来就是如此，哪里有什么一成不变的道理呢！现如今天下的权力和命运都掌握在胡亥手里，我赵高能猜出他的心志。就像秋霜一降花草随之凋落，冰消雪化就万物更生，这是自然界必然的结果。您怎么连这些都没看到呢？现在放弃这个机会而不听从我的意见，会祸及子孙，足以令人心寒。善于为人处世的人是能够依祸转为福的，您想怎么办呢？”李斯于是仰天长叹，挥泪叹息道：“唉！偏偏遭逢乱世，既然已经不能以死尽忠了，还能到哪里寄托我的命运呢！” 于是他们就一同商议，伪造了秦始皇给丞相李斯的诏书，立胡亥为太子。又伪造了一份赐给长子扶苏的诏书，赐扶苏、蒙恬自杀。 太史公说：李斯以一个里巷平民的身份，游历诸侯，入关奉事秦国，抓住机会，辅佐秦始皇，终于完成统一大业。李斯位居三公之职，可以称得上是很受重用了。李斯知道儒家《六经》的要旨，却不致力于政治清明，用以弥补皇帝的过失，而是凭仗他显贵的地位，阿谀奉承，随意附合，推行酷刑峻法，听信赵高的邪说，废掉嫡子扶苏而立庶子胡亥。等到各地已经群起反叛，李斯这才想直言劝谏，这不是太愚蠢了吗！人们都认为李斯忠心耿耿，反受五刑而死，但我仔细考察事情的真相，就和世俗的看法有所不同。否则的话，李斯的功绩真的要和周公、召公相提并论了。 四、（2026·北京海淀·三模）阅读下面的文言文，完成小题。（18分） 事莫贵乎有验，言莫弃乎无征。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信若彼数物，而谁其疑我哉？今不信吾所行，而怨人之不信也，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣！ 谁谓华、岱之不高，江、汉之不长与？君子修德，亦高而长之，将何患矣？故求己而不求诸人，非自强也，见其所存之富耳。怨人之谓壅，怨己之谓通；通也知所悔，壅也遂所误。遂所误也，亲戚离之；知所悔也，疏远附之。疏远附也，常安乐；亲戚离也，常危惧。自生民以来，未有不然者也。殷纣为天子而称独夫，仲尼为匹夫而称素王，尽此类也。 人情也莫不恶谤，而卒不免乎谤。谤之为名也，逃之而愈至，距之而愈来，讼之而愈多。明乎此，则君子不足为也，暗乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也；厉王①蒙戮，吴起②刺之，暗乎此者也。夫人也，皆书名前策，著形列图，或为世法，或为世戒，可不慎之？ 曾子曰：“或言予之善，予惟恐其闻；或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。”故君子服过也，非徒饰其辞而已，诚发乎中心，形乎容貌；其爱之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮；故有进业无退功。夫闻过而不改谓之丧心，思过而不改谓之失体。失体、丧心之人，祸乱之所及也，君子舍之焉。 《周书》有言：“人毋鉴于水，鉴于人也。”鉴也者，可以察形；言也者，可以知德。小人耻其面之不及子都③也，君子耻其行之不如尧舜也。故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。夫贤者，言足听、貌足象、行足法，加乎善奖人之美，而好摄人之过，其不隐也如影，其不讳也如响。故我之惮之，若严君在堂而神明处室矣，虽欲为不善，其敢乎？故求益者之居游也，必近所畏而远所易。 （取材于徐干《中论》） 注释：①厉王：西周天子。奢侈暴虐，派人杀害谤者，后被放逐。②吴起：战国时人。少年时游仕不遂，乡人们议论他，被他杀死。③子都：古代美男子名。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．言莫弃乎无征 征：应验 B．信著乎其体也 著：显现 C．禹拜昌言 昌：善，正当 D．其不讳也如响 响：响声 2．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A．而谁其疑我哉 尔其无忘乃父之志 B．仲尼为匹夫而称素王 源不深而望流之远 C．谤之为名也 而为秦人积威之所劫 D．故我之惮之 岂取之易而守之难乎 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．今不信吾所行 如今不使自己的言行令人信服 B．非自强也，见其所存之富耳 并不是看重自己，而是发现自己可供修德的地方很多罢了 C．故君子服过也，非徒饰其辞而已 所以君子承认自己的过错，不只是修饰他的言辞罢了 D．言足听，貌足象，行足法 言论足够听到，容貌足够相似，行为足够效法 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．殷纣和孔子的例子说明，君子修德应当像华、岱之高那样有目共睹。 B．舜、禹与厉王等人对谤言的态度截然相反，引出的结果也迥然不同。 C．曾子看重发自内心的自我修养，对赞扬与批评都怀有怵惕戒惧之心。 D．作者认为贤友也是畏友，因为贤友具有不隐人善、不讳人过的秉性。 5．文章开篇提出人应当追求“信著乎其体”。如何达到这样的境界？请结合全文内容，加以概括。 【答案】1．D 2．B 3．D 4．A 5．①加强自身修养，不断提升品德，做到言行一致，取信于人； ②正视他人的批评与谤议，闻过则改，避免因拒绝意见而陷入壅塞； ③以古人为鉴，从舜、禹等明君和历王、吴起等反面例子中吸取教训，谨慎言行； ④亲近贤友，接受其直言规劝，改正自身不足，完善品德。 【解析】1．A.正确。句意：言论没有比无法证明更应当抛弃的。 B.正确。句意：（这种）诚信，会清晰地显现在事物本身（的状态上）。 C.正确。句意：大禹虚心接受并采纳善言。 D.错误。响：回声。句意：他直言指出他人过失，就如同回声一般迅疾直白，毫不遮掩。 故选D。 2．A.不同。副词，表反问语气/副词，表祈使语气，一定。句意：又有谁会怀疑我呢？/你一定不要忘记你父亲的志向。 B.相同。连词，表转折，却/连词，表转折，却。句意：孔子身为普通百姓，却被尊称为素王。/源泉不深却希望泉水流得远。 C.不同。动词，作为，成为/介词，表被动。句意：批评非议这东西。/却被秦国积久的威势所胁迫。 D.不同。助词，用在主谓之间，取消句子独立性/代词，指天下。句意：所以我畏惧他。/难道是取得天下容易守住天下困难吗？ 故选B。 3．D.“足够”“相似”错误。足：值得。象，模仿。句意：言论值得听从，仪态值得模仿，行为值得效法。 故选D。 4．A.“殷纣和孔子的例子说明，君子修德应当像华、岱之高那样有目共睹”错误。华、岱的比喻是说君子修德应当不断积累增高长厚，殷纣、孔子的例子是为了说明修德与否决定自身境遇。 故选A。 5．本题需紧扣全文段落内容，围绕“信著乎其体”的目标，从自我修身、应对非议、史鉴自省、择友辅德四层梳理方法。 ①修身立信：依托首段物象类比，参悟物性显本之理，修养品德、言行合一，凭自身品行取信于人。 ②纳谤改过：依据文内谤誉相关论述，坦然接纳外界非议，知错便改，杜绝拒谏闭塞、贻误自身。 ③以史自省：结合舜禹、厉王与吴起的正反事例，以史为鉴，吸取经验教训，日常谨言慎行。 ④亲贤补短：依托文末相关语句，亲近贤德之友，接纳直言规劝，借友人指点弥补短板、完善品性。 【参考译文】 事情没有比有验证更值得宝贵的，言论没有比无法证明更应当抛弃的。水的冰冷，火的灼热，金属岩石的坚硬，它们并没有说什么，人们却没有不知道的，原因就在于它们已把冷、热、坚硬的性状令人可信地显现在形体之中了。假如我所推行的诚信能像这几样东西，又有谁会怀疑我呢？如今不使自己的言行令人信服，而埋怨人家不相信自己，就好比是让人捕捉妖魅鬼怪而埋怨人家抓不到，也太迷惑了吧！ 谁会说华山、泰山不高峻，谁会说长江、汉水不长远？君子修治道德，也是使它高峻而且长远，又害怕什么呢？所以，要求自己而不要求别人，并不是自己看重自己，而是发现自己可供修德的地方很多罢了。埋怨他人的叫做壅，责备自己的叫做通；通达的就知道后悔，壅塞的却放任错误。放任错误，父母亲人都会抛弃他；知道后悔，疏远之人也来归附他。疏远之人归附，就可确保长久平安快乐；父母亲人抛弃，就难免经常危险恐惧。自古及今，没有不这样的。商纣王贵为天子而被称为“独夫”，孔子身为匹夫而被誉为“素王”，都属于这种情况。 人心没有不讨厌批评非议的，却终究免不了被人批评非议。诽谤别人为了谋取名声，越是逃避，它却越是来到；越是推拒，它却越是要降临；越是辩解，它却越来越多。明白这个道理，那么君子就不可能这样做了；不明白这个道理，那么小人就不可能有所得了。虞舜多次反省，大禹拜受善言，这都是明白这个道理的；周厉王蒙受耻辱，吴起刺杀谤者，这都是不明白这个道理的。这些人都记载在从前的书策上，画其形而绘其图，有的为后世所效法，有的则为后世所鉴戒，怎么可以不谨慎呢？ 曾子说：“别人说我好，我唯恐它传扬出去；有人说我不好，又害怕他经过时会看到我鄙薄的神态。”所以，君子承认自己的过错，不只是修饰他的言辞罢了，而是确实发自内心而表现于容貌，他非常欢迎人们为他指出过错，他能迅速地改正存在的缺点，就像是追逐野兔，唯恐赶不上。因此，君子有不断上进的事业而没有退步的事功。听说了自己的过错而不改正，叫做丧心；想到了自己的过错而不改正，叫做失体。失体、丧心的人，是祸患动乱降临的对象，君子是不会这么做的。 《周书》里有这样的话：“人不要以水为镜子，而要以人为镜子。”镜子，可以察看形体；言语，可以了解品德。小人以他的面容比不上子都而感到耻辱，君子则以他的德行比不上尧、舜而感到耻辱。所以，小人看重明亮的镜子，君子则崇尚真实的话语。真实的话语，不是贤明的朋友就无从取得，因此，君子一定寻求贤明的朋友。那些贤明的人，言论值得听从，仪态值得模仿，行为值得效法，再加上善于赞美他人的优点，愿意指出他人的过错，他们时时赞美他人像影子与身体时刻相随，他们及时指出他人错误似声音发出就有回响。所以，我畏惧他，就像父亲坐在厅堂上，神祇处在房屋中，即使想做恶事，难道还敢吗？因此，要求上进的人与人相处往来，一定要与他所畏惧的人在一起而远离平易和悦的人。 五、（2026·北京顺义·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。（18分） 古之人以是为礼，而吾今必由之，是未必合于古之礼也；古之人以是为义，而吾今必由之，是未必合于古之义也。夫天下之事，其为变岂一乎哉？固有迹同而实异者矣。今之人諰諰然求合于其迹，而不知权时之变，是则所同者古人之迹，而所异者其实也。事同于古人之迹而异于其实，则其为天下之害莫大矣，此圣人所以贵乎权时之变者也。 孟子曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。”盖所谓迹同而实异者也。夫君之可爱而臣之不可以犯上，盖夫莫大之义，而万世不可以易者也。桀、纣为不善，而汤、武放弑之，而天下不以为不义也。盖知向之所谓义者，义之常，而汤、武之事有所变，而吾欲守其故，其为蔽一，而其为天下之患同矣。使汤、武暗于君臣之常义，而不达于时事之权变，则岂所谓汤、武哉？ 圣人之制礼也，非不欲俭，以为俭者非天下之欲也，故制于奢俭之中焉。盖礼之奢为众人之欲，而圣人之意未尝不欲俭也。孔子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”然天下不以为非礼也。盖知向之所谓礼者，礼之常，而孔子之事为礼之权也。且奢者为众人之所欲而制，今众人能俭，则圣人之所欲而礼之所宜矣，然则可以无从乎？使孔子蔽于制礼之文，而不达于制礼之意，则岂所谓孔子哉？故曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。” 释者曰：“非礼之礼，若娶妻而朝暮拜之者是也。非义之义，若借交以报仇是也。”夫娶妻而朝暮拜之，借交以报仇，中人之所不为者，岂待大人而后能不为乎？呜呼，盖亦失孟子之意矣！ （取材于王安石《非礼之礼》） 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．而吾今必由之 由：遵从 B．万世不可以易者也 易：改变 C．盖知向之所谓义者 向：先前 D．暗于君臣之常义 暗：暗中 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．固有迹同而实异者矣 而不达于制礼之意 B．而天下不以为不义也 中人之所不为者 C．而汤、武之事有所变 则圣人之所欲而礼之所宜矣 D．以为俭者非天下之欲也 释者曰 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．今之人諰諰然求合于其迹 现在的人诚惶诚恐地追求与古人的表面做法一致 B．其为蔽一 其所受的蒙蔽是一样的 C．故制于奢俭之中焉 所以在奢侈与节俭之间制定了适中的标准 D．若借交以报仇是也 就同借助朋友来报仇这种事情是一样的 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．作者认为当代人不可盲从古代的礼义，要懂得权变，不能泥古。 B．商汤、周武王推翻了桀、纣，但是天下人都认为汤、武没做错。 C．作者不满于对孟子言论的错误阐发，认为有德之人应负责纠正。 D．作者认为不做不符合“礼义”的事情，是一般人都能够做到的。 5．请结合文本，简述作者围绕“权时之变”展开论证的思路。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．C 5．①首段提出“圣人责权时之变”的核心主张； ②然后引用孟子名言阐发“迹同实异”的具体内涵，再以汤武放弑桀纣（义之权变）、孔子从众用纯冕（礼之权变）两个事例佐证“礼义需权时”的观点； ③最后批判释者对孟子名言的错误解读，进一步强化“圣人责权时之变”的核心主张。 【解析】1．结合课文加以分析，对课文重点实词须准确识记。 A.正确。句意：而我如今一定要遵从它。 B.正确。句意：是万世都不能改变的东西。 C.正确。句意：大概是因为知道了先前所说的义。 D.错误。暗，愚昧、不明了。句意：假如商汤、周武王不明白君臣之间的常规道义。 故选D。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.不同。连词，表转折，却/连词，表递进。句意：本来就存在表面相同却实际不同的事物啊。/而且不通晓制定礼仪的本意。 B.不同。动词，是/动词，做。句意：然而天下人并不认为这是不义的。/（这是）中等资质的人所不会去做的事情。 C.相同。助词，与动词构成所字结构。句意：而商汤、周武王的事迹有所变通。/那么就是圣人所希望的同时也是礼所应当提倡的。 D.不同。代词，这种做法、情况/代词，……的人。句意：认为节俭并不是天下人的愿望。/注解的人说。 故选C。 3．先逐字逐句分析原文语句的语法结构和词义，再将选项的译文与原文语义进行对照。 B.错误。正确的翻译为：拘泥古法这种做法带来的弊端是一样的。 故选B。 4．C.“认为有德之人应负责纠正”错误。作者只指出前人对孟子言论的解释违背了孟子本意，并未提出“有德之人应负责纠正”，属于无中生有。 故选C。 5．本题要求简述论证思路，解题关键在于先定位中心论点“圣人贵权时之变”（首段末句），然后梳理作者如何逐层展开： 先正面立论，提出“圣人责权时之变”的核心主张，指出“迹同实异”的危害；接着援引孟子“非礼之礼，非义之义”作为理论依据；再以汤武革命（义之变）和孔子从众（礼之变）两个典型事例进行实证；最后批驳释者的浅解，反衬权变之难，从而强化“必须通权达变”的主张。回答时需按“提出观点—引用阐发—举例论证—驳论深化”的顺序组织语言。 参考译文： 古代的人把这当作礼，而我今天一定要遵循它，这未必符合古代的礼；古代的人把这当作义，而我今天一定要遵循它，这未必符合古代的义。天下的事情，它的变化岂止一种呢？本来就有表面相同而实际不同的事。现在的人惶恐不安地只求在形式上与古人的事迹相合，却不懂得权衡时代的变化，这样他们所相同的只是古人的外在行迹，而所不同的却是内在的实际内容。事情与古人的行迹相同却与实际内容不同，那么它对天下造成的祸害就没有比这更大的了，这就是圣人之所以看重根据时代变化而变通的缘故。 孟子说：“不是礼的礼，不是义的义，品德高尚的人是不去做的。”这说的就是那种表面相同而实际不同的事。君主值得爱戴，臣子不可以冒犯君上，这是最大的义，是万世不能改变的。夏桀、商纣做了坏事，而商汤、周武王放逐并杀死了他们，天下人却不认为这是不义的。这是因为人们明白了先前所说的义，是义的一般原则，而商汤、周武王的事迹是有所变通的；如果我想死守那固定不变的道理，这种做法带来的弊端是一样的，而且给天下造成的祸患也是一样的。假使商汤、周武王对君臣之间的常义愚昧不明，又不通晓时事的权变，那怎么能称得上是汤、武呢？ 圣人制定礼仪，并不是不想节俭，只是因为节俭并不是天下人的普遍愿望，所以把礼仪规制在奢侈与节俭之间。礼中的奢侈是众人所喜欢的，而圣人的本意未尝不想节俭。孔子说：“麻布做的礼帽，是符合礼制的，现在大家都用丝帛做，这样更节俭，我跟随大家的做法。”然而天下人并不认为这是不合礼的。这是因为他们明白了先前所说的礼，是礼的一般原则，而孔子的事迹是礼的变通。况且奢侈是众人所希望的才这样制定，现在众人能够节俭，这正是圣人所希望而且是礼所应当提倡的，那么怎么可以不遵从呢？假如孔子被制定礼仪的条文所蒙蔽，而且不能通达制定礼仪的本意，那怎么能称得上是孔子呢？所以说：“不是礼的礼，不是义的义，品德高尚的人是不去做的。” 注解的人说：“不是礼的礼，就像娶了妻子而早晚都要拜她一样。不是义的义，就像结交朋友替人报仇一样。”娶妻而早晚叩拜，结交朋友替人报仇，这些连中等品德的人都不会去做，哪里需要等到品德高尚的人才能不做呢？唉，这实在是失去了孟子的本意啊！ 写作·读写结合型作文（结合阅读） （练习时间：每篇50分钟 每篇满分：50分） 一、【对应阅读板块第一大题：2026·北京昌平·二模】阅读下面的材料，根据要求写作。（核心观点运用类・品格修养） “温、良、恭、俭、让”是中华民族的传统美德。“让”，有谦让、礼让、退让的意思。然而，时代充满了竞争。个人要争升学、争工作；企业要争技术、争效益；国家要争发展、争实力……今天，“让”是否已经过时？ 请以“说‘让’”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露学校及个人信息。 【答案】例文： 说“让” “让”是中华民族的传统美德，可今天却处处在“争”——个人争分数，企业争市场，国家争位次，似乎“争”已成为时代的主旋律。于是有人不禁要问：今天，“让”是否已经过时？ 诚然，竞争是推动社会进步的重要动力。然而，竞争并非人类生活的全部，更不能成为处理一切关系的唯一准则。恰恰在竞争激烈的背景下，“让”不仅没有过时，反而愈发彰显其不可替代的价值。 “让”是调节社会关系的润滑剂。设想，若人人都唯利是图、寸步不让，社会将变成何种景象？早晚高峰的地铁里，无人谦让，秩序何存？狭窄的楼道中，邻里互不相让，和谐何在？正是生活中那些微小的“让”——公交车上的起身让座、公共场所的自觉排队、人际交往中的宽容大度，如同涓涓细流，汇聚成社会文明的江河。这种“让”，让渡的是便利，赢得的是尊重与和谐。 “让”更是竞争得以健康进行的前提。有序的竞争依赖于规则与底线，而“让”的精神正为竞争提供了必要的道德约束。体育赛场上，运动员尊重对手、公平竞赛，不正是一种对规则的敬畏、对他人的“礼让”？商业竞争中，遵守法律、诚信经营，不正是在追求自身利益的同时，“让”出他人的生存发展空间？国际交往中，倡导合作共赢、和平共处，不正是一种超越零和博弈的“大让”？这种“让”，不是放弃竞争，而是将竞争纳入文明、有序的轨道。 真正的“让”，并非消极的退避，而是一种积极的智慧，一种长远的眼光。在新冠疫情暴发之初，全球疫苗研发竞赛空前激烈。可中国在成功研制灭活疫苗后，并未囤积自用或高价出售，而是向120多个国家和国际组织提供了超过20亿剂疫苗，成为对外提供疫苗最多的国家。这种“让”，不是科研竞争中的退让，而是将人类生命健康置于国家利益之上的大格局。正是这份“让”，换来了全球抗疫合作中的信任与尊重，最终也保障了各国包括中国的共同安全。 由此可见，“让”作为中华民族的传统美德，其精神内核并未过时。它需要我们在新时代背景下重新理解与践行：不是一味退让的消极，而是在竞争中不失风度，在进取中不失节制，让“让”的智慧与“争”的勇气相得益彰，去构建一个更加和谐的社会。 【解析】 审题： 材料首先点出“让”是中华民族的传统美德，接着用“然而”一转，摆出了当今时代竞争的种种现实——个人争升学、工作，企业争技术、效益，国家争发展、实力。最后抛出一个值得深思的问题：“今天，‘让’是否已经过时？”材料的核心矛盾很清楚：传统美德倡导的“让”，与当下社会无处不在的“争”，二者的关系如何理解呢？需要注意的是，命题人并没有简单否定“争”，而是客观陈述了竞争的普遍存在。这提示我们，写这篇作文不能一味批判“争”而空谈“让”，更不能把“让”等同于软弱退让。真正有深度的立意，应该超越“让好还是争好”这种非此即彼的思维，去思考在竞争激烈的今天，“让”是否还有价值？如果有，它将以什么样的方式存在？它与“争”之间是水火不容，还是可以相辅相成？ 立意容易走偏的地方在于：一是把“让”理解成无原则的退让，忽视了“让”背后的自信与涵养；二是完全否定“争”的合理性，脱离时代背景空谈传统美德；三是简单地把“争”和“让”对立起来，看不到二者可以共存、转化的辩证关系。好的作文，应该既承认竞争的必要性，又能挖掘“让”的时代意义——它不是消极的放弃，而是在更高层次上对规则、对长远利益的尊重与守护。 立意： 1.识时务者善争让，成大器者知进退。 2.退一步海阔天空，争一时山穷水尽。 3.怀谦让以修身，勇竞争以成事。 行文思路： 文体是议论文，文章开头可以直接从材料的核心矛盾切入，点明“争”与“让”表面冲突的背后，其实需要我们重新理解“让”的时代内涵。主体部分可以分为三个层次展开。第一层，承认“争”的必然性与合理性。在资源有限、发展快速的社会，竞争是推动个人成长和社会进步的动力，这一点不必回避。第二层，揭示“让”的深层智慧。这里的“让”不是无原则的退让，而是在看清长远得失后的主动选择——给他人留余地，亦是给自己留空间；在合作中让一分利，反而赢得更多机会。可以思考：为什么说“不争，乃大争”？真正的“让”，往往源于内心的自信与从容。第三层，探讨“争”与“让”的辩证统一。什么时候该争，什么时候该让？争什么，让什么？在大是大非、原则底线面前必须争，在个人名利、一时输赢面前不妨让。能够把握好争与让的分寸，才是成熟的智慧。结尾可以回到当下，强调“让”不但没有过时，反而在竞争激烈的时代更显珍贵——它让我们在奔跑中不失温度，在竞争中不失风度。行文中可以运用正反对比论证、举例论证、引用论证等多种方法。 二、【对应阅读板块第二大题：2026·北京昌平·二模】阅读下面的材料，根据要求写作。（材料引用迁移类・人生智慧） 人生旅途，有风有雨是常态。面对风雨，有人怯懦退缩，有人从容前行。真正动人的，从来不是风雨本身，而是风雨中的姿态。 请以“风雨中的姿态”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康，内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露学校及个人信息。 【答案】例文： 风雨中的姿态 那年初春，父亲所在的工厂倒闭了。 他没有告诉我们。每天早晨依旧穿好工装出门，傍晚准时回家，脸上挂着和往常一样的平淡。只是饭桌上的话少了，看电视时眼神常常发直。母亲问起，他只说：“没事，厂里最近没什么活。” 我是无意间知道真相的。那天学校临时停课，我提前回家，在巷口看见父亲蹲在小卖部门口，手里捏着一瓶最便宜的矿泉水，和隔壁的王叔说话。王叔问：“工作找到了吗？”父亲摇摇头，声音很轻：“还在看。别告诉孩子他妈。” 他没有说“怎么办”，没有抱怨厂里补偿太少，没有骂世道不公。他只是蹲在那里，阳光照着他已经有些花白的头发，一根一根，刺眼得很。我站在墙角，第一次觉得父亲的背影不像山，倒像一棵被风吹弯了腰的树，但根还死死抓着地。 接下来的日子，我装作什么都不知道。只是每天早上，会在父亲的包里多塞一个鸡蛋。他开始早出晚归，有时候回来得很晚，裤腿上沾着泥，手指上有没洗干净的机油。母亲问，他说帮朋友搬点东西。母亲不再追问，只是每天晚上给他倒好洗脚水，放在床边。 三个月后的一个晚上，父亲突然说：“我找到工作了，在一个仓库搬货，离家里近，工资也还可以。”他说得很平静，像是在说今天吃了什么。母亲愣了一下，眼眶红了，转身去厨房，说：“我给你下碗面。” 我跑回自己房间，眼泪止不住地往下掉。不是因为难过，是因为这三个月里，我从来没有听见父亲叹过一口气，没有看见他摔过任何一样东西。他每天照样早出晚归，照样把工资如数交给母亲，照样在周末带我去吃那家老字号的小馄饨。他把自己所有的慌张、委屈、不安，都藏在了那身洗得发白的工装里。 现在，我常常想起那个春天。父亲用他的沉默教会了我一件事：风雨中的姿态，不一定是像英雄一样挺身而出、呼号呐喊。有时候，它只是照常吃好每一顿饭，照常走好每一步路，把该扛的东西扛在肩上，一声不吭地往前走。 如今，利用闲暇时间，父亲在阳台上养了一排花。阳光好的时候，他会搬一把椅子坐在那里，欣赏他的杰作。风雨来的时候，他会提前把花一盆一盆搬进屋，动作很慢，但从不遗漏任何一盆。 我想，这就是他的姿态。 【解析】 审题： 材料把人生比作旅途，指出风雨是常态，接着呈现了面对风雨的两种态度——怯懦退缩与从容前行，最后点明主旨：真正动人的不是风雨本身，而是风雨中的姿态。这是一道典型的喻理型作文题，“风雨”象征着人生中的困难、挫折、逆境、考验，而“姿态”则是指一个人面对困境时的态度、选择和应对方式。题目的关键在于理解“姿态”的丰富内涵。材料中“从容前行”这个关键词，暗示了“姿态”不只是对抗，更是一种心境上的安顿。同时，“姿态”一定是通过具体的行动、细节、神情、选择来呈现的，而不是空洞的口号。好的记叙文应该通过一个完整的故事，让读者看到人物在风雨中的具体样子，感受到那种姿态背后的精神力量。 立意中需要避免的误区：一是只写“风雨”本身，大篇幅渲染困难有多可怕，却忽略了“姿态”这个核心，导致详略失当；二是把“姿态”写得过于脸谱化，人物一上来就高喊口号、英勇无畏，缺乏真实的情感变化和内心挣扎，这样的“姿态”是假的、空的；三是选材过于宏大，动辄写生死抉择、惊天动地的大事，反而难以驾驭，不如从身边的小事入手，写出真实的感受。 立意： 1.挺立时脊梁不弯，低头处初心未改：写一个人在事业受挫但内心始终没有放弃的曲折过程。 2.退让间风止云开，坚守处月朗风清：写一个人在人际冲突中以退让收获了更重要的东西。 3.踽踽独行风雨路，默默守护灯火明：写一个普通人在家庭遭遇变故后，用沉默的付出撑起整个家。 行文思路： 文体是记叙文，可以写一件自己亲身经历或亲眼所见的事，开篇用简洁的文字勾勒出“风雨”来临前的平静，然后迅速切入“风雨”——那个让人措手不及的困境。行文重点放在人物面对困境时的反应上：起初可能是慌乱、抗拒、不甘，接着是转折点——是什么让这个人开始改变？可能是一句话、一个眼神。然后写人物逐渐调整姿态的过程，用细节来呈现这种变化。结尾不需要刻意升华，用一两个画面收住即可，让读者自己去感受那份“动人”。写作方法上，细节是关键，可以用动作、神态、环境来烘托情绪，让“姿态”变得可见、可感。 三、【对应阅读板块第三大题：2026·北京丰台·二模】阅读下面的材料，根据要求写作。（材料引用迁移类・处世成长） 熔断，指电路的电流过载时，保险丝自动烧断的现象。保险丝熔断，可以及时切断电流，保护电器；更重要的是会引起人们关注，进而查找原因，进行维修，恢复正常通电。其实，生活中许多领域的进步和发展，都能从“熔断现象”中获得启示。 请以“从‘熔断现象’说开去”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；不透露所在学校及个人信息。 【答案】例文： 从“熔断现象”说开去 电路过载，保险丝熔断，以自身断裂护住电器周全，更以警示之声倒逼人排查隐患、修复问题。这一常见的物理现象，藏着通透的处世与发展智慧。熔断不是溃败放弃，而是主动止损的清醒、直面问题的勇气，是行稳致远的必要暂停。人生进退、事业兴衰，皆需读懂熔断之道。 世人多赞美一往无前，却轻视适时止步的智慧。盲目的硬扛、无度的偏执，如同超负荷运转的电路，终将在失控中酿成大祸。多少人困在错误的选择里不肯回头，陷在无效内耗中不愿抽身，明知隐患重重仍侥幸硬撑，最终小错拖成绝境，执念毁了前路。熔断的本质，是在崩塌前主动叫停，在倾覆时及时止损，以短暂的停顿，换长久的安稳。 真正的通透，从来都是懂得适时熔断。春秋谋士范蠡辅佐勾践复国，立下赫赫功绩。功成之后，越国朝堂局势骤变，君王猜忌功臣、朝堂暗流汹涌。继续身居高位，只会卷入无尽的派系纷争，招致祸端。洞悉时局的范蠡毅然做出人生的“熔断”抉择，主动辞官远离朝堂。这场转身绝非退缩逃避，而是看清局势后的主动止损，是为保全自身风骨、规避祸患的清醒抉择。反观当下，部分企业盲目扩张、无视风险，不愿熔断虚假繁荣，最终资金链断裂、一蹶不振；唯有懂得主动止损、及时纠错的主体，才能守住根基，调整方向，重回正轨。 熔断的价值，不止于止损，更在于断后重生。电路熔断绝非一断了之，而是为了检修升级，实现更安全的运行。人生的熔断亦是如此，暂停不是终点，而是修正的开端。熔断错误的路径，才能找准前行的方向；熔断无效的社交，才能守护真挚的情谊；熔断偏执的妄念，才能收获通透的人生。若只断不修、只停不进，熔断便成了逃避的借口，终究背离了其本质意义。 我们推崇熔断智慧，绝非倡导畏难退缩、轻言放弃。熔断是理性权衡后的主动抉择，而非避事怯懦的消极妥协；是蓄力前行的暂停，而非半途而废的摆烂。无底线的坚持是愚钝，有分寸的熔断是清醒，二者之间，藏着最成熟的认知与格局。 人生如电路，难免遭遇过载与风浪，不必强求事事圆满。适时熔断，是防护，是警醒，更是重生。以清醒为尺，以勇气为翼，敢止损、能修正、善前行，方能避开人生暗礁，在岁月长河中步履从容。 【解析】 审题： 材料以电路“熔断现象”的物理原理为引，揭示熔断的双重核心价值：保险丝在电流过载时自动烧断，第一重作用是及时切断电流，避免电器损毁、防范安全风险，实现即时止损防护；第二重作用是主动触发警示，提醒人们排查故障根源、维修整改，从根本上解决问题、恢复正常运行。材料明确将熔断的物理逻辑延伸至生活与发展领域，引导写作者由现象及本质，提炼熔断现象背后的处世智慧、发展思维与治理逻辑。 材料的核心矛盾指向“盲目硬扛、无视隐患”与“主动熔断、止损固本”的冲突：人们在生活、成长与发展过程中，常因执念过深、盲目冒进、无视隐患而持续过载运行，不愿及时叫停、不肯直面问题，最终导致小隐患拖成大危机、小失误酿成大灾祸。其现实意义在于，当下个人成长、行业发展、社会运行中，普遍存在急功近利、拒不纠错、硬撑蛮干的问题，材料正是引导写作者思考“熔断思维”的深层价值——它不是消极放弃、半途而废，而是主动止损、警示纠错、固本清源的智慧，是实现长久稳定、健康发展的必要前提，兼具现实针对性与哲理性。 立意： 1.适时主动熔断，方能行稳致远。 2.熔断是止损的智慧，更是新生的开端。 3.以熔断之勇，破过载之困，筑长久之基。 行文思路： 写作时，可采用层进式的结构。开篇结合熔断现象的物理原理，对比“盲目硬扛、隐患积压”与“主动熔断、及时止损”的差异，提出中心论点，如“以主动熔断规避风险，以反思整改固本培元，方能避开危机、修正方向，实现长久安稳、健康发展”。主体内容，分层论述，从“熔断是及时止损的防护智慧”“熔断是警示纠错的成长契机”“熔断是固本清源的发展保障”三个层次展开，层层递进。接着，进一步辩证分析，熔断不等于放弃躺平、消极退缩，而是理性判断后的主动调整，是为了更好地前行，拒绝盲目叫停与轻易放弃。结尾部分，回归材料呼应开头，结合个人成长与社会发展现实，发出理性熔断、及时自省、稳步前行的号召。 四、【对应阅读板块第四大题：2026·北京石景山·二模】阅读下面的材料，根据要求写作。（核心观点运用类・精神成长） 心有所悦，是内心的欢喜、安宁与满足。人们享受自然风景，品味市井生活，追寻精神丰盈……向悦而行，不负赤诚与热爱。 请以“心有所悦”为题，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】例文： 心有所悦 暮色漫过老街的檐角，暖黄的灯光次第亮起，风里裹着糖炒栗子的甜香与刚出炉的烧饼香气。我攥着一本翻得卷边的书，缓步走在熟悉的街巷，心底漫开安稳又柔软的欢喜。原来真正的悦，从来不是轰轰烈烈的惊喜，而是藏在烟火日常里，触手可及的安宁与满足。 我总爱趁着周末的傍晚，漫步这条老街。街角的糕点铺永远冒着热气，老师傅戴着旧草帽，慢悠悠地揉着面团，案板上的桂花糕撒着细碎的金桂，香气清润不腻。我常站在一旁看，看他指尖起落，将平凡的米面揉成温润的甜意，没有急促的催促，只有岁月沉淀下来的从容。买一块温热的糕，入口软糯，甜而不齁，那一刻，所有的焦躁都被抚平，心底只剩浅浅的欢喜。 而真正让我心有所悦的，是老街尽头那家小小的旧书店。木门推开时会发出轻缓的吱呀声，屋内没有刺眼的灯光，只有窗边的落日斜斜洒进来，落在堆叠整齐的旧书上。阳光浮在泛黄的纸页上，连灰尘都在光里缓缓起舞。店主是位温和的老人，从不多言，只任由来客在书海里流连。我常寻一个靠窗的角落坐下，翻开一本喜爱的书，文字如流水般淌入心底，外界的喧嚣尽数被隔绝在外。 没有嘈杂的声响，没有琐事的烦扰，只有书页轻轻翻动的细碎清响，与窗外缓缓沉落、染暖半面窗棂的夕阳。光影在纸页间慢慢游走，时光也放轻了脚步，那一刻，我不必追赶时间，不必迎合旁人，只与安静的自己内心相对。那些文字里藏着的温柔与力量，那些旧墨氤氲出的安稳与沉静，像晚风拂过心湖，一点点填满心底的角落，让我生出踏实又绵长的满足感。这便是心有所悦，是精神世界里，独属于自己的丰盈与安宁。 风又轻轻吹过街巷，带着人间烟火的淡淡暖意。我渐渐明白，心有所悦，从不是追寻遥不可及的盛大与璀璨，而是在平凡日常里，守住一份不动摇的热爱，揽一份不慌不忙的从容。于烟火中寻温暖，于文字中得丰盈，心怀赤诚，向悦而行，便是人间最温柔、最值得的好时光。 【解析】 审题： 材料以“心有所悦”的核心内涵为开篇，明确其本质是内心生发的欢喜、安宁与满足，是纯粹且真诚的精神体验。后续列举自然风景、市井生活、精神丰盈三类场景，清晰界定写作范畴：既可写自然风物带来的心灵触动，也可写人间烟火中的温情治愈，更可写精神追求、热爱坚守带来的内心丰盈。 材料的核心导向聚焦“向悦而行”，强调以赤诚与热爱为底色，主动追寻内心的愉悦与安宁。材料的核心要求明确指向记叙文文体，重点考查叙事能力、细节刻画、情感表达与主题升华，引导写作者以亲身经历或真实见闻为载体，捕捉生活中触动心灵的微小美好，书写内心的真切感受，拒绝空洞抒情与虚假叙事，兼具情感真挚性与思想正向性。 立意： 1.心有所悦，是烟火人间的温柔慰藉。（傍晚放学路过巷口，卖糖葫芦的老爷爷正收摊，见我盯着看，笑着递来一串：“最后一根，送你啦。”咬下糖衣的脆响与山楂的酸甜，混着晚风里的吆喝声，那一刻的欢喜，是市井赠予我的温柔慰藉） 2.心有所悦，以热爱赴岁月，以赤诚守欢喜。（为了校辩论赛，我查资料、练攻防到深夜。赛场上对方攻势凌厉，队友看我，我深吸一口气，抛出准备已久的数据链。当评委宣布获胜，大家相拥而泣——那份为热爱拼尽全力的赤诚，是青春里最明亮的欢喜） 3.心有所悦，于平凡处寻得内心安宁。（中考前焦虑失眠，奶奶拉我坐下剥毛豆。一颗一颗，她讲起年轻时的琐事。我听着、跟着慢慢剥，世界安静下来。没有豪言壮语，只有豆子落碗的声音——在平凡重复里，我找到了内心的安宁） 行文思路： 写作时，可采用“以小见大、情景交融”的记叙文结构。开篇直接点题，以简洁的环境描写或心理独白切入，点明“心有所悦”的核心感受，奠定全文温暖真挚的情感基调。主体部分，围绕一件完整的小事展开叙事，按照“开端—发展—高潮—感悟”的顺序推进，重点加入感官化、画面化的细节描写，刻画场景、动作、神态与心理变化，层层铺垫情感。接着，在叙事收尾处自然生发感悟，点明“心有所悦”的深层内涵，实现情感升华。结尾部分，呼应开篇标题，以抒情性语句收束，余韵悠长，贴合记叙文情感表达的要求。 五、【对应阅读板块第五大题：2026·北京石景山·二模】阅读下面的材料，根据要求写作。（思辨概念分析类・思辨处世） 从极简家居的断舍离追求，到户外出行的装备精简，再到数字信息获取的筛选过滤……当代生活正迎来前所未有的轻量化。轻量化，指简化物质、信息、社交、心理等方面的冗余，实现对生活的优化。 请以“轻量化”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。 【答案】例文： 轻量化 物质堆砌成山，信息洪流滔天，无效社交缠缚，精神内耗不休，当代人早已在层层冗余的包裹中，步履沉重、喘不过气。而“轻量化”的风潮悄然兴起，这是穿透浮华后的清醒，是挣脱桎梏的智慧。以轻量化之姿，卸冗余之负，于纷繁世间，行稳致远，活得自在而丰盈。 轻量化，是对物质欲望的断舍离，守住生活的本真底色。梭罗独居瓦尔登湖畔，一屋、一几、一书，摒弃世俗的奢华与累赘，在极简的生活中触摸自然与生命的本真，写下震撼人心的生命哲思。反观当下，多少人被消费主义裹挟，疯狂囤积衣物、器物、奢侈品，用物质的堆叠填补内心的空虚，最终却被杂物困住，在满室繁华中愈发焦虑。老子有言：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”轻量化的生活，正是对过度欲望的叫停，剔除无用的物质累赘，把空间留给生活，把心思留给自己，于简单中寻得安宁，于朴素中守住初心。 轻量化，是对信息与社交的筛选，守护内心的精神秩序。身处自媒体时代，碎片化信息铺天盖地，无效社交接踵而至，我们被动接收着无意义的噪音，周旋于虚情假意的应酬，精神世界被撕扯得支离破碎。轻量化，便是主动关上嘈杂的窗口，过滤冗余信息，深耕有价值的内容；便是果断告别无效人脉，精简社交圈子，把时间留给真心与热爱。陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”，正是轻量化社交的极致，远离世俗纷扰，守得内心清净，方能在方寸天地间，收获精神的丰盈与自由。 当然，轻量化绝非消极的舍弃，更不是一无所有的颓废。它不是放弃奋斗、逃避责任，而是剔除阻碍前行的包袱，聚焦真正重要的人与事；不是拒绝物质、隔绝世界，而是平衡欲望与本心，不被外物裹挟掌控。真正的轻量化，是外简内丰，是行至水穷处，坐看云起时的从容，是心无挂碍、步履轻盈的通透。 人生如行路，背负太多，便难以前行。以轻量化的智慧，卸物质之负、滤信息之杂、清社交之冗、解精神之缚，才能挣脱世俗的枷锁，回归生命本真。愿我们都能以精简之姿，赴轻盈人生，于纷繁世事中，守得一方清净，活得自在从容。 【解析】 审题： 材料以极简家居、出行精简、信息筛选等当代生活现象为引，清晰界定“轻量化”的核心内涵：主动简化物质、信息、社交、心理等层面的冗余负担，剔除无效累赘，实现生活状态的优化升级。材料立足当下社会现实，直击当代人普遍面临的生活困境：被过量物质裹挟、被碎片化信息淹没、被无效社交消耗、被内耗情绪拖累，在繁杂与负重中陷入身心疲惫、生活失控的状态。 材料的核心指向并非简单的“做减法”，而是以取舍求通透、以精简求丰盈、以减负求高效的生活智慧与人生态度。其核心矛盾在于“负重繁杂的生活现状”与“轻量化的理想状态”的对立，现实意义在于引导写作者思考轻量化的深层价值：它不是消极的舍弃与躺平，而是主动的筛选与聚焦，是摆脱外界裹挟、回归生活本真、掌控人生节奏的理性选择，兼具现实针对性与人生哲理性。 立意： 1.轻量化生活，得人生清欢。 2.卸冗余之负，赴轻盈之路。 3.以精简之智，筑丰盈人生。 行文思路： 写作时，可采用层进式的结构。开篇结合材料中的当代生活现象，对比“负重繁杂”与“轻量化”的生活状态差异，提出中心论点，如“主动卸下物质、信息、社交与精神的冗余负担，以轻量化的姿态面对生活，方能挣脱束缚、回归本真，活得通透而从容”。主体内容，分层论述，从“轻量化的现实必要性”“轻量化的人生价值”“轻量化的践行路径”三个层次展开，层层递进。接着，进一步厘清认知边界，明确轻量化不等于消极颓废、一无所有，而是理性取舍、聚焦核心，拒绝极端化的片面理解。结尾部分，回归材料呼应开头，升华生活智慧，发出正向号召。 1 / 17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 阶段测03 文言文阅读+读写融合型写作 文言文阅读与作文写作融合方向：读写结合型作文 一、核心观点运用类（观点运用+主题对接） 【融合逻辑】从文言文中提炼核心人物品格、为政理念、修身准则与传统智慧，再将其与作文题主题做同构对接，直接把古文承载的精神高度与文化底蕴转化为作文立意，实现古典思想与当代命题深度贯通。 【思考路径】①提取文言文中心论点、高频概念、价值立场。 ②对接作文题三大常考维度：品格修养、处世智慧、青年成长。 ③确定精准切入点，古文观点直接成为作文中心论点或分论点。 【对应示例】阅读（于成龙传）讲“为官清廉刚正、弭盗安民、治河尽责，一生守道恤民、事不避难”→作文切入：谦让是立身底色，担当是行事风骨，于让与争间守住本心（对应作文《说“让”》）。 二、材料引用迁移类（信息复用+情境拓展） 【融合逻辑】文言文文本提供经典人物事迹、历史典故、先贤论断与细节场景，作文题可将这些史料信息迁移到人生、社会、成长层面，实现“阅读史料→作文论据/引子/素材”的直接转化，用厚重的历史案例替代空泛说理，增强文章的文化底蕴与说服力。 【思考路径】①锁定文言文中的典型人物、历史事件、金句观点、细节场景。 ②作文开篇直接引述古文史事引出话题；或论证段复用文本案例作事实论据。 ③从文本史事延伸迁移到同类社会现象、个人经历、时代问题。 【对应示例】阅读《礼阁新仪目录序》讲“后世泥古不化，固守古礼形式不知变通，反致法度繁冗、乱象丛生”→作文迁移：剔除冗余形式、回归本质内核，恰如礼制沿革删繁就简，人生亦需卸下重负、轻量化前行（对应作文《轻量化》）。 三、思辨概念分析类（二元对立+辩证统一） 【融合逻辑】从文言文论说文本中抛出对立又关联的核心概念，作文题围绕二元概念做思辨分析，将古文的辩证思考迁移到写作中，考查辩证思维、逻辑深度与价值权衡，是读写融合中思维层级最高的类型。 【思考路径】①提取文言文中的二元对立概念（如：常礼/权变、暂停/前行、形式/本质等）。 ②作文立意不偏向单一概念，强调对立统一、相辅相成、动态平衡。 ③论证结构：概念界定→对立分析→统一论证→价值升华。 【对应示例】阅读《非礼之礼》讲“礼有常经亦有权变，徒守古礼形迹则失其本意，通权达变方合圣人制礼初心”→作文思辨：熔断不是消极退避，而是以暂停谋长远、以止损求新生，是进退有度的处世智慧（对应作文《从“熔断现象”说开去》）。 （考试时间：75分钟 试卷满分：100分） 考试范围：纲要上+选必一、二、三中国古代史部分 阅读·文言文阅读 （练习时间：100分钟 板块满分：90分） 一、（2026·北京海淀·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。（18分） （一） 于成龙，汉军镶黄旗人。康熙七年，授直隶乐亭知县。八年，署滦州知州。以罪囚脱逃降调，乐亭民列其善政，两叩阍吁留，下巡抚金世德勘实，得复任。十八年，擢通州知州。 二十一年，擢江宁知府。二十三年，上南巡至江宁，以成龙廉洁，传谕嘉之，擢安徽按察使。二十五年，擢直隶巡抚。谕询：“畿辅重地利弊应兴革者，宜何先？”成龙奏：“弭盗为先。奸恶之徒，仗旗下名色，窝藏匪类，有司明知而莫敢深究。嗣后有如此者，臣当执法治之。”既抵任，疏言：“弭盗之方，在力行保甲，民间已遵行。惟旗下庄屯向不属州县，本旗统领远在京师，仅有拨什库①在屯，未能约束。应令旗人与民户同编保甲，拨什库、乡长互相稽察，盗发，无问所劫为旗为民，协力救护。得盗，赏；藏盗、纵盗，罚。”下部议行。先后捕治旗丁沈颠、太监张进升及大盗司九、张破楼子等，置于法。 三十三年，召诣京师。疏言运河、黄河堤卑薄者，均宜加筑高厚。河防各设专员，而无顾此失彼之虞。又计河工所费繁多，请开捐例②，减成核收；并推广休革各员，上至布政使，皆得捐纳。上召成龙入，问：“开捐例得无累民？”成龙奏：“无累。”上曰：“捐纳之人，岂尽殷实？大约称贷者多，不朘削百姓，则逋负何由而偿？”成龙乃请罪。上因问：“尔尝短山东巡抚靳辅③，谓减水坝不宜开，今果何如？”成龙曰：“臣彼时妄言，今亦视辅而行。”廷臣议成龙怀私妄奏，当夺官，上命留任，仍兴举简要各工。 三十七年，命以总督衔管直隶巡抚事。三月，请修永清、固安旧堤，挑浚浑河淤沙。十月竣工，诏赐名曰永定河，建庙以祀。三十八年，上南巡，临阅高家堰、归仁堤诸处，以增筑疏浚事宜，谕令筹办。寻以病乞假，命在任调治，遣医往视。三十九年，卒，赐祭葬如例，谥曰襄勤。 （取材于《满汉名臣传》） 注释：①拨什库：清代官名。②捐例：清代朝廷捐官的规例。《清史稿・选举志七》：“捐纳不外赈荒、河工、军需三者，曰暂行事例，期满或事竣即停。”③靳辅：清代治河专家。 （二） 公治乐亭前后十余年，清白如一日。凡井间苦乐，利弊沿革，士民贤不肖，皆周知无遗。或兴、或除、或宽、或猛，无不深惬于情……去之日，绅士饯于署，旗民送于野，老幼拥马首涕泗长流不绝。公陨涕慰劳，遣之不去，有送至通州始还者。 （取材于王士禛《如山于襄勤公年谱墓志铭》） 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．弭盗为先 弭：消除 B．召诣京师 诣：到，往 C．尔尝短山东巡抚靳辅 短：缺少 D．寻以病乞假 寻：不久 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A．宜何先 大王来何操 B．无问所劫为旗为民 又间令吴广之次所旁丛祠中 C．上因问 因人之力而敝之 D．今果何如 言必信，行必果 3．下列对文中语句理解，不正确的一项是（ ） A．奸恶之徒，仗旗下名色，窝藏匪类 奸诈险恶之人，倚仗旗人的名义，私藏坏人 B．嗣后有如此者，臣当执法治之 我的后代有这样的人，我定当执行法律惩治他们 C．河防各设专员，而无顾此失彼之虞 河防各处设置负责人，从而没有顾此失彼的忧患 D．不朘削百姓，则逋负何由而偿 （如果）不剥削百姓，那么拖欠的债务用什么来偿还 4．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．明清时期，知县、知府和知州都是地方行政长官的名称。从文章内容看，知府官职高于知县。 B．中国古代表示官职变动有专门的词语，文中表示升迁的有擢、赐等；表示贬谪的有降、罢等。 C．谥号是君主时代帝王、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号。例如于成龙谥号“襄勤”。 D．古代有干支纪年、年号纪年、生肖纪年等纪年方法，文中所提及的“康熙七年”为年号纪年。 5．于成龙在任职期间曾受到处分，而百姓两度向朝廷申请挽留他。请结合两个文段，简要说明他受百姓爱戴的原因。 二、（2026·北京西城·模拟预测）阅读文言文，完成小题。（18分） 夫礼者，其本在于养人之性，而其用在于言动视听之间。使人之言动视听一于礼，则安有放其邪心而穷于外物哉？不放其邪心，不穷于外物，则祸乱可息，而财用可充。其立意微，其为法远矣。故设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事者，皆人之起居、出入、吉凶、哀乐之具，所谓其用在乎言动视听之间者也。 然而古今之变不同，而俗之便习亦异。则法制数度，其久而不能无弊者，势固然也。故为礼者，其始莫不宜于当世，而其后多失而难遵，亦其理然也。失则必改制以求其当。故羲农以来，至于三代，礼未尝同也。后世去三代，盖千有余岁，其所遭之变，所习之便不同，固已远矣。而议者不原圣人制作之方，乃为设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事，而为其起居、出入、吉凶、哀乐之具者，当一一追先王之迹，然后礼可得而兴也。至其说之不可求，其制之不可考，或不宜于人，不合于用，则宁至于漠然而不敢为，使人之言动视听之间，荡然莫之为节，至患夫为罪者之不止，则繁于为法以御之。故法至于不胜其繁，而犯者亦至于不胜其众。岂不惑哉！ 古今之变不同，而俗之便习亦异，则亦屡变其法以宜之，何必一一以追先王之迹哉？其要在于养民之性，防民之欲者，本末先后能合乎先王之意而已，此制作之方也。故瓦樽之尚而薄酒之用，大羹之先而庶馐之饱，一以为贵本，一以为亲用。则知有圣人作而为后世之礼者，必贵俎豆，而今之器用不废也；先弁冕，而今之衣服不禁也，其推之皆然。然后其所改易更革，不至乎拂天下之势，骇天下之情，而固已合乎先王之意矣。是以羲农以来，至于三代，礼未尝同，而制作之如此者，亦未尝异也。后世不推其如此，而或至于不敢为，或为之者特出于其势之不可得已，故苟简而不能备，希阔而不常行，又不过用之于上，而未有加之于民者也。 故其礼本在于养人之性，而其用在于言动视听之间者，历千余岁，民未尝得接于耳目，况于服习而安之者乎？至其陷于罪戾，则繁于为法以御之，其亦不仁也哉！ （取材于曾巩《礼阁新仪目录序》） 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．不放其邪心 放：放纵 B．必贵俎豆 贵：重视 C．其推之皆然 推：推广 D．况于服习而安之者乎 安：安定 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．然后礼可得而兴也 而制作之如此者 B．至其说之不可求 至患夫为罪者之不止 C．亦其理然也 荡然莫之为节 D．失则必改制以求其当 是以羲农以来 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．其立意微，其为法远矣。 礼立意隐蔽，作为法则影响深远。 B．古今之变不同，而俗之便习亦异。 古今时代的变化不同，世俗的习惯也会不同。 C．不至乎拂天下之势，骇天下之情。 不至于违背天下的发展大势，使天下人对此惊恐万分。 D．苟简而不能备，希阔而不常行。 简单且不完备，粗疏且不能常用。 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．文章开篇指出礼的本质与功用，可使论题集中，易于后文展开论证。 B．作者认为变革礼法最重要的是遵循圣人的做法，推求考证合于时代。 C．作者认为礼只有合乎现实的需要，且被百姓熟悉，才能实现教化的目的。 D．时代不断变化，相隔久远，礼的差别自然很大，因而不能固守古代的礼。 5．请结合文章第二段，概括说明人们在礼的因袭变革上的错误做法及危害。 三、（2026·北京海淀·三模）阅读下面文言文，完成下面小题。（18分） 始皇三十七年七月，始皇帝至沙丘，病甚，令赵高为书赐公子扶苏曰：“以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬。”书已封，未授使者，始皇崩。书及玺皆在赵高所，独子胡亥、丞相李斯、赵高及幸宦者五六人知始皇崩，余群臣皆莫知也。 高乃谓丞相斯曰：“上崩，赐长子书，与丧会咸阳而立为嗣。书未行，今上崩，未有知者也。所赐长子书及符玺皆在胡亥所，定太子在君侯与高之口耳。事将何如？”斯曰：“安得亡国之言。此非人臣所当议也！”高曰：“君侯自料能孰与蒙恬？功高孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无怨于天下孰与蒙恬？长子旧而信之孰与蒙恬？”斯曰：“此五者皆不及蒙恬，而君责之何深也？”高曰：“高固内官之厮役也，幸得以刀笔之文进入秦宫，管事二十余年，未尝见秦免罢丞相功臣有封及二世者也卒皆以诛亡。皇帝二十余子，皆君之所知。长子刚毅而武勇，信人而奋士，即位必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归于乡里，明矣。高受诏教习胡亥，使学以法事数年矣，未尝见过失。慈仁笃厚，轻财重士，辩于心而诎于口，尽礼敬士，秦之诸子未有及此者，可以为嗣。君计而定之。”斯曰：“君其反位！斯，上蔡闾巷布衣也，上幸擢为丞相，封为通侯，子孙皆至尊位重禄者，故将以存亡安危属臣也。岂可负哉？夫忠臣不避死而庶几，孝子不勤劳而见危，人臣各守其职而已矣。君其勿复言，将令斯得罪。”高曰：“盖闻圣人迁徙无常，就变而从时，见末而知本，观指而睹归。物固有之，安得常法哉。方今天下之权命悬于胡亥，高能得志焉。故秋霜降者草花落，水摇动者万物作，此必然之效也。君何见之晚？今释此而不从祸及子孙足以为寒心善者因祸为福君何处焉？”斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：“嗟乎。独遭乱世，既以不能死，安托命哉！” 于是乃相与谋，诈为受始皇诏丞相，立胡亥为太子。更为书赐长子扶苏、蒙恬死。 太史公曰：李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎。人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。 （取材于《史记·李斯列传》） 1．下面加点词语的解释不正确的一项是（ ） A．将令斯得罪 得罪：获罪 B．盖闻圣人迁徙无常 无常：变化不定 C．李斯以闾阎历诸侯 闾阎：民间 D．因以瑕衅，以辅始皇 瑕衅：过失、失误 2．下面加点字的用法和含义完全相同的一项是（ ） A．与丧会咸阳而葬 斯之功且与周、召列矣 B．以兵属蒙恬 幸得以刀笔之文进入秦宫 C．此非人臣所当议也 皆君之所知 D．人臣各守其职 君其勿复言 3．下面句子含义的解释不正确的一项是（ ） A．长子旧而信之孰与蒙恬 您与蒙恬，谁是长子扶苏更熟悉更信任的人 B．辩于心而诎于口 （胡亥）心里明白分辨是非但不善言辞 C．观指而睹归 看到动向就能预知归宿 D．斯知六艺之归 这样就知道儒家《六经》的要旨 4．下面对文中画波浪线的句子断句正确的一项是（ ） A．今释此/而不从祸/及子孙足以为寒心/善者因祸为福/君何处焉 B．今释此而不从/祸及子孙/足以为寒/心善者因祸为福/君何处焉 C．今释此/而不从祸/及子孙足以为寒/心善者因祸为福/君何处焉 D．今释此而不从/祸及子孙/足以为寒心/善者因祸为福/君何处焉 5．结合全文，简要概述李斯为什么最终同意参与赵高“废嫡立庶”的阴谋？ 四、（2026·北京海淀·三模）阅读下面的文言文，完成小题。（18分） 事莫贵乎有验，言莫弃乎无征。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信若彼数物，而谁其疑我哉？今不信吾所行，而怨人之不信也，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣！ 谁谓华、岱之不高，江、汉之不长与？君子修德，亦高而长之，将何患矣？故求己而不求诸人，非自强也，见其所存之富耳。怨人之谓壅，怨己之谓通；通也知所悔，壅也遂所误。遂所误也，亲戚离之；知所悔也，疏远附之。疏远附也，常安乐；亲戚离也，常危惧。自生民以来，未有不然者也。殷纣为天子而称独夫，仲尼为匹夫而称素王，尽此类也。 人情也莫不恶谤，而卒不免乎谤。谤之为名也，逃之而愈至，距之而愈来，讼之而愈多。明乎此，则君子不足为也，暗乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也；厉王①蒙戮，吴起②刺之，暗乎此者也。夫人也，皆书名前策，著形列图，或为世法，或为世戒，可不慎之？ 曾子曰：“或言予之善，予惟恐其闻；或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。”故君子服过也，非徒饰其辞而已，诚发乎中心，形乎容貌；其爱之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮；故有进业无退功。夫闻过而不改谓之丧心，思过而不改谓之失体。失体、丧心之人，祸乱之所及也，君子舍之焉。 《周书》有言：“人毋鉴于水，鉴于人也。”鉴也者，可以察形；言也者，可以知德。小人耻其面之不及子都③也，君子耻其行之不如尧舜也。故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。夫贤者，言足听、貌足象、行足法，加乎善奖人之美，而好摄人之过，其不隐也如影，其不讳也如响。故我之惮之，若严君在堂而神明处室矣，虽欲为不善，其敢乎？故求益者之居游也，必近所畏而远所易。 （取材于徐干《中论》） 注释：①厉王：西周天子。奢侈暴虐，派人杀害谤者，后被放逐。②吴起：战国时人。少年时游仕不遂，乡人们议论他，被他杀死。③子都：古代美男子名。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．言莫弃乎无征 征：应验 B．信著乎其体也 著：显现 C．禹拜昌言 昌：善，正当 D．其不讳也如响 响：响声 2．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A．而谁其疑我哉 尔其无忘乃父之志 B．仲尼为匹夫而称素王 源不深而望流之远 C．谤之为名也 而为秦人积威之所劫 D．故我之惮之 岂取之易而守之难乎 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．今不信吾所行 如今不使自己的言行令人信服 B．非自强也，见其所存之富耳 并不是看重自己，而是发现自己可供修德的地方很多罢了 C．故君子服过也，非徒饰其辞而已 所以君子承认自己的过错，不只是修饰他的言辞罢了 D．言足听，貌足象，行足法 言论足够听到，容貌足够相似，行为足够效法 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．殷纣和孔子的例子说明，君子修德应当像华、岱之高那样有目共睹。 B．舜、禹与厉王等人对谤言的态度截然相反，引出的结果也迥然不同。 C．曾子看重发自内心的自我修养，对赞扬与批评都怀有怵惕戒惧之心。 D．作者认为贤友也是畏友，因为贤友具有不隐人善、不讳人过的秉性。 5．文章开篇提出人应当追求“信著乎其体”。如何达到这样的境界？请结合全文内容，加以概括。 五、（2026·北京顺义·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。（18分） 古之人以是为礼，而吾今必由之，是未必合于古之礼也；古之人以是为义，而吾今必由之，是未必合于古之义也。夫天下之事，其为变岂一乎哉？固有迹同而实异者矣。今之人諰諰然求合于其迹，而不知权时之变，是则所同者古人之迹，而所异者其实也。事同于古人之迹而异于其实，则其为天下之害莫大矣，此圣人所以贵乎权时之变者也。 孟子曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。”盖所谓迹同而实异者也。夫君之可爱而臣之不可以犯上，盖夫莫大之义，而万世不可以易者也。桀、纣为不善，而汤、武放弑之，而天下不以为不义也。盖知向之所谓义者，义之常，而汤、武之事有所变，而吾欲守其故，其为蔽一，而其为天下之患同矣。使汤、武暗于君臣之常义，而不达于时事之权变，则岂所谓汤、武哉？ 圣人之制礼也，非不欲俭，以为俭者非天下之欲也，故制于奢俭之中焉。盖礼之奢为众人之欲，而圣人之意未尝不欲俭也。孔子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”然天下不以为非礼也。盖知向之所谓礼者，礼之常，而孔子之事为礼之权也。且奢者为众人之所欲而制，今众人能俭，则圣人之所欲而礼之所宜矣，然则可以无从乎？使孔子蔽于制礼之文，而不达于制礼之意，则岂所谓孔子哉？故曰：“非礼之礼、非义之义，大人不为。” 释者曰：“非礼之礼，若娶妻而朝暮拜之者是也。非义之义，若借交以报仇是也。”夫娶妻而朝暮拜之，借交以报仇，中人之所不为者，岂待大人而后能不为乎？呜呼，盖亦失孟子之意矣！ （取材于王安石《非礼之礼》） 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．而吾今必由之 由：遵从 B．万世不可以易者也 易：改变 C．盖知向之所谓义者 向：先前 D．暗于君臣之常义 暗：暗中 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A．固有迹同而实异者矣 而不达于制礼之意 B．而天下不以为不义也 中人之所不为者 C．而汤、武之事有所变 则圣人之所欲而礼之所宜矣 D．以为俭者非天下之欲也 释者曰 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．今之人諰諰然求合于其迹 现在的人诚惶诚恐地追求与古人的表面做法一致 B．其为蔽一 其所受的蒙蔽是一样的 C．故制于奢俭之中焉 所以在奢侈与节俭之间制定了适中的标准 D．若借交以报仇是也 就同借助朋友来报仇这种事情是一样的 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．作者认为当代人不可盲从古代的礼义，要懂得权变，不能泥古。 B．商汤、周武王推翻了桀、纣，但是天下人都认为汤、武没做错。 C．作者不满于对孟子言论的错误阐发，认为有德之人应负责纠正。 D．作者认为不做不符合“礼义”的事情，是一般人都能够做到的。 5．请结合文本，简述作者围绕“权时之变”展开论证的思路。 写作·读写结合型作文（结合阅读） （练习时间：每篇50分钟 每篇满分：50分） 一、【对应阅读板块第一大题：2026·北京昌平·二模】阅读下面的材料，根据要求写作。（核心观点运用类・品格修养） “温、良、恭、俭、让”是中华民族的传统美德。“让”，有谦让、礼让、退让的意思。然而，时代充满了竞争。个人要争升学、争工作；企业要争技术、争效益；国家要争发展、争实力……今天，“让”是否已经过时？ 请以“说‘让’”为题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露学校及个人信息。 二、【对应阅读板块第二大题：2026·北京昌平·二模】阅读下面的材料，根据要求写作。（材料引用迁移类・人生智慧） 人生旅途，有风有雨是常态。面对风雨，有人怯懦退缩，有人从容前行。真正动人的，从来不是风雨本身，而是风雨中的姿态。 请以“风雨中的姿态”为题目，写一篇记叙文。 要求：思想健康，内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露学校及个人信息。 三、【对应阅读板块第三大题：2026·北京丰台·二模】阅读下面的材料，根据要求写作。（材料引用迁移类・处世成长） 熔断，指电路的电流过载时，保险丝自动烧断的现象。保险丝熔断，可以及时切断电流，保护电器；更重要的是会引起人们关注，进而查找原因，进行维修，恢复正常通电。其实，生活中许多领域的进步和发展，都能从“熔断现象”中获得启示。 请以“从‘熔断现象’说开去”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；不透露所在学校及个人信息。 四、【对应阅读板块第四大题：2026·北京石景山·二模】阅读下面的材料，根据要求写作。（核心观点运用类・精神成长） 心有所悦，是内心的欢喜、安宁与满足。人们享受自然风景，品味市井生活，追寻精神丰盈……向悦而行，不负赤诚与热爱。 请以“心有所悦”为题，写一篇记叙文。 要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。 五、【对应阅读板块第五大题：2026·北京石景山·二模】阅读下面的材料，根据要求写作。（思辨概念分析类・思辨处世） 从极简家居的断舍离追求，到户外出行的装备精简，再到数字信息获取的筛选过滤……当代生活正迎来前所未有的轻量化。轻量化，指简化物质、信息、社交、心理等方面的冗余，实现对生活的优化。 请以“轻量化”为题，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。 1 / 17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 阶段测03 文言文阅读+读写融合型写作 参考答案 阅读·文言文阅读 一、1．C 2．A 3．B 4．B 5．①于成龙为官清廉，一心为公。惩治盗匪，整顿治安；处理河工、捐例事务，体恤百姓，不盘剥百姓。 ②勤于政务，处事干练，处理地方各类事务能力突出，能够切实解决地方弊病。 ③体恤百姓疾苦，与百姓同甘苦；清正仁厚，深得民心，所以百姓两次为他请愿挽留。 二、1．D 2．B 3．A 4．B 5．错误做法：不探求制礼的根本宗旨，只在形式和细节上严格要求。一味照搬古代礼制形式，对现实中的礼制问题漠然不作为。 危害：礼的约束力减弱；制定的法律越来越多，繁杂得让人受不了，犯罪的人并不减少。 三、1．D 2．C 3．D 4．D 5．①赵高拿捏了李斯看重自身爵禄、家族安危的心理。 ②李斯担忧扶苏即位后，蒙恬会取代自己的丞相之位，自己无法保有富贵。 ③李斯贪生惧祸，不愿为守节牺牲现有权势地位。 四、1．D 2．B 3．D 4．A 5．①加强自身修养，不断提升品德，做到言行一致，取信于人； ②正视他人的批评与谤议，闻过则改，避免因拒绝意见而陷入壅塞； ③以古人为鉴，从舜、禹等明君和历王、吴起等反面例子中吸取教训，谨慎言行； ④亲近贤友，接受其直言规劝，改正自身不足，完善品德。 五、1．D 2．C 3．B 4．C 5．①首段提出“圣人责权时之变”的核心主张； ②然后引用孟子名言阐发“迹同实异”的具体内涵，再以汤武放弑桀纣（义之权变）、孔子从众用纯冕（礼之权变）两个事例佐证“礼义需权时”的观点； ③最后批判释者对孟子名言的错误解读，进一步强化“圣人责权时之变”的核心主张。 写作·读写结合型作文（结合阅读） 一、例文： 说“让” “让”是中华民族的传统美德，可今天却处处在“争”——个人争分数，企业争市场，国家争位次，似乎“争”已成为时代的主旋律。于是有人不禁要问：今天，“让”是否已经过时？ 诚然，竞争是推动社会进步的重要动力。然而，竞争并非人类生活的全部，更不能成为处理一切关系的唯一准则。恰恰在竞争激烈的背景下，“让”不仅没有过时，反而愈发彰显其不可替代的价值。 “让”是调节社会关系的润滑剂。设想，若人人都唯利是图、寸步不让，社会将变成何种景象？早晚高峰的地铁里，无人谦让，秩序何存？狭窄的楼道中，邻里互不相让，和谐何在？正是生活中那些微小的“让”——公交车上的起身让座、公共场所的自觉排队、人际交往中的宽容大度，如同涓涓细流，汇聚成社会文明的江河。这种“让”，让渡的是便利，赢得的是尊重与和谐。 “让”更是竞争得以健康进行的前提。有序的竞争依赖于规则与底线，而“让”的精神正为竞争提供了必要的道德约束。体育赛场上，运动员尊重对手、公平竞赛，不正是一种对规则的敬畏、对他人的“礼让”？商业竞争中，遵守法律、诚信经营，不正是在追求自身利益的同时，“让”出他人的生存发展空间？国际交往中，倡导合作共赢、和平共处，不正是一种超越零和博弈的“大让”？这种“让”，不是放弃竞争，而是将竞争纳入文明、有序的轨道。 真正的“让”，并非消极的退避，而是一种积极的智慧，一种长远的眼光。在新冠疫情暴发之初，全球疫苗研发竞赛空前激烈。可中国在成功研制灭活疫苗后，并未囤积自用或高价出售，而是向120多个国家和国际组织提供了超过20亿剂疫苗，成为对外提供疫苗最多的国家。这种“让”，不是科研竞争中的退让，而是将人类生命健康置于国家利益之上的大格局。正是这份“让”，换来了全球抗疫合作中的信任与尊重，最终也保障了各国包括中国的共同安全。 由此可见，“让”作为中华民族的传统美德，其精神内核并未过时。它需要我们在新时代背景下重新理解与践行：不是一味退让的消极，而是在竞争中不失风度，在进取中不失节制，让“让”的智慧与“争”的勇气相得益彰，去构建一个更加和谐的社会。 二、例文： 风雨中的姿态 那年初春，父亲所在的工厂倒闭了。 他没有告诉我们。每天早晨依旧穿好工装出门，傍晚准时回家，脸上挂着和往常一样的平淡。只是饭桌上的话少了，看电视时眼神常常发直。母亲问起，他只说：“没事，厂里最近没什么活。” 我是无意间知道真相的。那天学校临时停课，我提前回家，在巷口看见父亲蹲在小卖部门口，手里捏着一瓶最便宜的矿泉水，和隔壁的王叔说话。王叔问：“工作找到了吗？”父亲摇摇头，声音很轻：“还在看。别告诉孩子他妈。” 他没有说“怎么办”，没有抱怨厂里补偿太少，没有骂世道不公。他只是蹲在那里，阳光照着他已经有些花白的头发，一根一根，刺眼得很。我站在墙角，第一次觉得父亲的背影不像山，倒像一棵被风吹弯了腰的树，但根还死死抓着地。 接下来的日子，我装作什么都不知道。只是每天早上，会在父亲的包里多塞一个鸡蛋。他开始早出晚归，有时候回来得很晚，裤腿上沾着泥，手指上有没洗干净的机油。母亲问，他说帮朋友搬点东西。母亲不再追问，只是每天晚上给他倒好洗脚水，放在床边。 三个月后的一个晚上，父亲突然说：“我找到工作了，在一个仓库搬货，离家里近，工资也还可以。”他说得很平静，像是在说今天吃了什么。母亲愣了一下，眼眶红了，转身去厨房，说：“我给你下碗面。” 我跑回自己房间，眼泪止不住地往下掉。不是因为难过，是因为这三个月里，我从来没有听见父亲叹过一口气，没有看见他摔过任何一样东西。他每天照样早出晚归，照样把工资如数交给母亲，照样在周末带我去吃那家老字号的小馄饨。他把自己所有的慌张、委屈、不安，都藏在了那身洗得发白的工装里。 现在，我常常想起那个春天。父亲用他的沉默教会了我一件事：风雨中的姿态，不一定是像英雄一样挺身而出、呼号呐喊。有时候，它只是照常吃好每一顿饭，照常走好每一步路，把该扛的东西扛在肩上，一声不吭地往前走。 如今，利用闲暇时间，父亲在阳台上养了一排花。阳光好的时候，他会搬一把椅子坐在那里，欣赏他的杰作。风雨来的时候，他会提前把花一盆一盆搬进屋，动作很慢，但从不遗漏任何一盆。 我想，这就是他的姿态。 三、例文： 从“熔断现象”说开去 电路过载，保险丝熔断，以自身断裂护住电器周全，更以警示之声倒逼人排查隐患、修复问题。这一常见的物理现象，藏着通透的处世与发展智慧。熔断不是溃败放弃，而是主动止损的清醒、直面问题的勇气，是行稳致远的必要暂停。人生进退、事业兴衰，皆需读懂熔断之道。 世人多赞美一往无前，却轻视适时止步的智慧。盲目的硬扛、无度的偏执，如同超负荷运转的电路，终将在失控中酿成大祸。多少人困在错误的选择里不肯回头，陷在无效内耗中不愿抽身，明知隐患重重仍侥幸硬撑，最终小错拖成绝境，执念毁了前路。熔断的本质，是在崩塌前主动叫停，在倾覆时及时止损，以短暂的停顿，换长久的安稳。 真正的通透，从来都是懂得适时熔断。春秋谋士范蠡辅佐勾践复国，立下赫赫功绩。功成之后，越国朝堂局势骤变，君王猜忌功臣、朝堂暗流汹涌。继续身居高位，只会卷入无尽的派系纷争，招致祸端。洞悉时局的范蠡毅然做出人生的“熔断”抉择，主动辞官远离朝堂。这场转身绝非退缩逃避，而是看清局势后的主动止损，是为保全自身风骨、规避祸患的清醒抉择。反观当下，部分企业盲目扩张、无视风险，不愿熔断虚假繁荣，最终资金链断裂、一蹶不振；唯有懂得主动止损、及时纠错的主体，才能守住根基，调整方向，重回正轨。 熔断的价值，不止于止损，更在于断后重生。电路熔断绝非一断了之，而是为了检修升级，实现更安全的运行。人生的熔断亦是如此，暂停不是终点，而是修正的开端。熔断错误的路径，才能找准前行的方向；熔断无效的社交，才能守护真挚的情谊；熔断偏执的妄念，才能收获通透的人生。若只断不修、只停不进，熔断便成了逃避的借口，终究背离了其本质意义。 我们推崇熔断智慧，绝非倡导畏难退缩、轻言放弃。熔断是理性权衡后的主动抉择，而非避事怯懦的消极妥协；是蓄力前行的暂停，而非半途而废的摆烂。无底线的坚持是愚钝，有分寸的熔断是清醒，二者之间，藏着最成熟的认知与格局。 人生如电路，难免遭遇过载与风浪，不必强求事事圆满。适时熔断，是防护，是警醒，更是重生。以清醒为尺，以勇气为翼，敢止损、能修正、善前行，方能避开人生暗礁，在岁月长河中步履从容。 四、例文： 心有所悦 暮色漫过老街的檐角，暖黄的灯光次第亮起，风里裹着糖炒栗子的甜香与刚出炉的烧饼香气。我攥着一本翻得卷边的书，缓步走在熟悉的街巷，心底漫开安稳又柔软的欢喜。原来真正的悦，从来不是轰轰烈烈的惊喜，而是藏在烟火日常里，触手可及的安宁与满足。 我总爱趁着周末的傍晚，漫步这条老街。街角的糕点铺永远冒着热气，老师傅戴着旧草帽，慢悠悠地揉着面团，案板上的桂花糕撒着细碎的金桂，香气清润不腻。我常站在一旁看，看他指尖起落，将平凡的米面揉成温润的甜意，没有急促的催促，只有岁月沉淀下来的从容。买一块温热的糕，入口软糯，甜而不齁，那一刻，所有的焦躁都被抚平，心底只剩浅浅的欢喜。 而真正让我心有所悦的，是老街尽头那家小小的旧书店。木门推开时会发出轻缓的吱呀声，屋内没有刺眼的灯光，只有窗边的落日斜斜洒进来，落在堆叠整齐的旧书上。阳光浮在泛黄的纸页上，连灰尘都在光里缓缓起舞。店主是位温和的老人，从不多言，只任由来客在书海里流连。我常寻一个靠窗的角落坐下，翻开一本喜爱的书，文字如流水般淌入心底，外界的喧嚣尽数被隔绝在外。 没有嘈杂的声响，没有琐事的烦扰，只有书页轻轻翻动的细碎清响，与窗外缓缓沉落、染暖半面窗棂的夕阳。光影在纸页间慢慢游走，时光也放轻了脚步，那一刻，我不必追赶时间，不必迎合旁人，只与安静的自己内心相对。那些文字里藏着的温柔与力量，那些旧墨氤氲出的安稳与沉静，像晚风拂过心湖，一点点填满心底的角落，让我生出踏实又绵长的满足感。这便是心有所悦，是精神世界里，独属于自己的丰盈与安宁。 风又轻轻吹过街巷，带着人间烟火的淡淡暖意。我渐渐明白，心有所悦，从不是追寻遥不可及的盛大与璀璨，而是在平凡日常里，守住一份不动摇的热爱，揽一份不慌不忙的从容。于烟火中寻温暖，于文字中得丰盈，心怀赤诚，向悦而行，便是人间最温柔、最值得的好时光。 五、例文： 轻量化 物质堆砌成山，信息洪流滔天，无效社交缠缚，精神内耗不休，当代人早已在层层冗余的包裹中，步履沉重、喘不过气。而“轻量化”的风潮悄然兴起，这是穿透浮华后的清醒，是挣脱桎梏的智慧。以轻量化之姿，卸冗余之负，于纷繁世间，行稳致远，活得自在而丰盈。 轻量化，是对物质欲望的断舍离，守住生活的本真底色。梭罗独居瓦尔登湖畔，一屋、一几、一书，摒弃世俗的奢华与累赘，在极简的生活中触摸自然与生命的本真，写下震撼人心的生命哲思。反观当下，多少人被消费主义裹挟，疯狂囤积衣物、器物、奢侈品，用物质的堆叠填补内心的空虚，最终却被杂物困住，在满室繁华中愈发焦虑。老子有言：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”轻量化的生活，正是对过度欲望的叫停，剔除无用的物质累赘，把空间留给生活，把心思留给自己，于简单中寻得安宁，于朴素中守住初心。 轻量化，是对信息与社交的筛选，守护内心的精神秩序。身处自媒体时代，碎片化信息铺天盖地，无效社交接踵而至，我们被动接收着无意义的噪音，周旋于虚情假意的应酬，精神世界被撕扯得支离破碎。轻量化，便是主动关上嘈杂的窗口，过滤冗余信息，深耕有价值的内容；便是果断告别无效人脉，精简社交圈子，把时间留给真心与热爱。陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”，正是轻量化社交的极致，远离世俗纷扰，守得内心清净，方能在方寸天地间，收获精神的丰盈与自由。 当然，轻量化绝非消极的舍弃，更不是一无所有的颓废。它不是放弃奋斗、逃避责任，而是剔除阻碍前行的包袱，聚焦真正重要的人与事；不是拒绝物质、隔绝世界，而是平衡欲望与本心，不被外物裹挟掌控。真正的轻量化，是外简内丰，是行至水穷处，坐看云起时的从容，是心无挂碍、步履轻盈的通透。 人生如行路，背负太多，便难以前行。以轻量化的智慧，卸物质之负、滤信息之杂、清社交之冗、解精神之缚，才能挣脱世俗的枷锁，回归生命本真。愿我们都能以精简之姿，赴轻盈人生，于纷繁世事中，守得一方清净，活得自在从容。 1 / 17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $