10《兰亭集序》-2027年高考语文文言文精读

**基本信息** 以《兰亭集序》为载体，构建“文言精读+考点系统梳理+教考衔接”三维训练体系，强化文化传承与文言能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |挖空精读|全文挖空+译文|分层标注（词性/句式/译文）|文本逐句解析，夯实基础| |知识点梳理|8类知识点系统梳理|分类归纳（通假/活用等）|从文言现象到文化内涵，层层递进| |教考衔接|2篇阅读（论述类+诗歌）+5题|解题步骤（题干分析→文本对应→分点作答）|文本解读到迁移应用，提升思维能力|

2027高考文言文精读：10《兰亭集序》 【挖空精读】 （教材注释用深红色，补充注释用绿色，译文用蓝色，特殊句式用红色） 永和九年，岁在癸（guǐ）丑（永和九年），暮春（春季的最末一个月，农历三月）之初，会于会稽（kuài jī）山阴之兰亭（状语后置，在会稽郡山阴县的兰亭会集），修禊（xì，古代民俗，于农历三月上旬的巳日到水边嬉游，以祓除不祥）事也。群贤（形容词作名词，贤能的人）毕（全，都）至，少长（形容词作名词，年少的人、年长的人）咸（全，都）集。此地有崇山峻岭，茂林修（高高的）竹，又有清流激湍（tuān，流势很急的水），映带（景物互相映衬）左右。引（引来）以为（把……作为）流觞（shāng，使动用法，使酒杯流动）曲水（引清流激湍作为流觞的曲水），列坐其次（旁边）。虽（即使）无丝竹管弦之盛（繁盛），一觞（名词作动词，喝酒）一咏（名词作动词，作诗），亦足以畅叙幽情（深远高雅的情思）。 [译文]永和九年，当时是癸丑之年，三月上旬，我们在会稽郡山阴县的兰亭会集，为了做禊礼这件事。诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕。我们把水引来作为漂传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。 是（代词，这）日也，天朗气清，惠风（和风）和畅。仰观宇宙之大，俯察品类（自然界的万物）之盛（繁多）（定语后置，仰头看广阔的宇宙，低头看繁多的万物），所以（用来）游目骋（chěng，开畅，舒展）怀，足以极（形容词作动词，穷尽）视听之娱，信（实在）可乐也。 [译文]这一天，天气晴朗，和风习习。抬头纵观广阔的宇宙，低头俯看繁多的万物，用来纵目观赏、开畅胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。 夫（fú，句首发语词）人之相与（互相交往），俯仰（一俯一仰之间，比喻时间短暂）一世。或取诸（相当于“之于”）怀抱（心怀），悟（同“晤”，面对）言（晤谈、对谈）一室之内（状语后置省略句，在室内晤谈）；或（有的人）因（依，随着）寄所托，放浪（放纵）形骸（hái，人的躯体）之外。虽趣（qǔ，同“取”）舍万殊（各不相同），静躁（动）不同，当其欣于所遇（状语后置，对所接触的感到欣喜），暂（一时）得于己（状语后置，对自己感到有所得），快然自足，不知老（形容词作名词，衰老）之将至；及其所之（求得）既（已经）倦（厌倦），情随事迁（变化），感慨系（xì，连接）之矣。向（过去，从前）之所欣，俯仰之间，已为陈迹（旧迹），犹（尚且）不能不以之兴（发生，引起）怀；况修短（寿命长短）随化（自然），终期（终究归结）于尽。古人云：“死生亦大（形容词作名词，大事）矣（判断句，死生也是大事啊）！”岂不痛哉！ [译文]人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，何况寿命长短听凭造化，最终归结于消亡。古人说：“死生毕竟是件大事啊！”怎么能不让人悲痛呢？ 每览昔人兴感之由（原因），若合一契（符契，古代符信的一种，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验），未尝不临（面对）文嗟悼（jiē dào，叹息哀伤。悼，悲伤），不能喻（明白）之于怀（状语后置，在心里明白）。固（乃，就）知一（意动用法，把……看作一样）死生为虚诞（虚妄荒诞），齐（意动用法，把……看作相等）彭（彭祖，传说中活了八百岁）殇（shāng，未成年而死去的人）为妄作（虚妄之谈）。后之视今，亦犹（像）今之视昔。悲夫！故列叙时人（记下当时与会的人），录其所述，虽（纵使，即使）世殊事异，所以兴怀（触发情怀的原因），其致（意态，情趣）一（一样）也。后之览者，亦将有感于斯文（状语后置，对这次集会的诗文有所感慨）。 [译文]每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能明白地说明。本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 【挖空练习】 永和九年，岁在癸（ ）丑（ ），暮春（ ）之初，会于会稽（ ）山阴之兰亭（ ），修禊（ ）事也。群贤（ ）毕（ ）至，少长（ ）咸（ ）集。此地有崇山峻岭，茂林修（ ）竹，又有清流激湍（ ），映带（ ）左右。引（ ）以为（ ）流觞（ ）曲水（ ），列坐其次（ ）。虽（ ）无丝竹管弦之盛（ ），一觞（ ）一咏（ ），亦足以畅叙幽情（ ）。 是（ ）日也，天朗气清，惠风（ ）和畅。仰观宇宙之大，俯察品类（ ）之盛（ ）（ ），所以（ ）游目骋（ ）怀，足以极（ ）视听之娱，信（ ）可乐也。 夫（ ）人之相与（ ），俯仰（ ）一世。或取诸（ ）怀抱（ ），悟（ ）言（ ）一室之内（ ）；或（ ）因（ ）寄所托，放浪（ ）形骸（ ）之外。虽趣（ ）舍万殊（ ），静躁（ ）不同，当其欣于所遇（ ），暂（ ）得于己（ ），快然自足，不知老（ ）之将至；及其所之（ ）既（ ）倦（ ），情随事迁（ ），感慨系（ ）之矣。向（ ）之所欣，俯仰之间，已为陈迹（ ），犹（ ）不能不以之兴（ ）怀；况修短（ ）随化（ ），终期（ ）于尽。古人云：“死生亦大（ ）矣（ ）！”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由（ ），若合一契（ ），未尝不临（ ）文嗟悼（ ），不能喻（ ）之于怀（ ）。固（ ）知一（ ）死生为虚诞（ ），齐（ ）彭（ ）殇（ ）为妄作（ ）。后之视今，亦犹（ ）今之视昔。悲夫！故列叙时人（ ），录其所述，虽（ ）世殊事异，所以兴怀（ ），其致（ ）一（ ）也。后之览者，亦将有感于斯文（ ）。 【知识点梳理】 一、通假字 1.“悟言一室之内”中的“悟”，同“晤”，意思是“面对、会面”。 2.“虽趣舍万殊”中的“趣”，同“取”，意思是“选取、采取”。 二、古今异义 1.“列坐其次”中的“其次”，古义为“它的旁边”（“次”意为“旁边”），今义为“次第较后、第二”或“那之后”。 2.“亦足以畅叙幽情”中的“足以”，古义为“足够用来”，今义为“完全可以、够得上”。 3.“俯察品类之盛”中的“品类”，古义为“自然界的万物”，今义为“物品的种类、类别”。 4.“所以游目骋怀”中的“所以”，古义为“用来……的”，今义为“表示因果关系的连词”。 5.“夫人之相与”中的“夫人”，古义为“夫”为句首发语词，“人”即“人们”，今义为“对已婚女性的尊称”。 6.“或取诸怀抱”中的“怀抱”，古义为“心怀、胸怀抱负”，今义为“抱在怀里”或“心里存有”。 7.“放浪形骸之外”中的“放浪”，古义为“放纵、不受拘束”，今义多指“行为不检点”。 8.“俯仰之间”中的“俯仰”，古义为“一俯一仰之间，比喻时间短暂”，今义为“低头和抬头，泛指一举一动”。 9.“亦将有感于斯文”中的“斯文”，古义为“这篇诗文”（“斯”即“这”，“文”即“诗文”），今义为“文雅、有礼貌”。 三、词类活用 1.“群贤毕至”中的“贤”，形容词作名词，意为“贤能的人”。 2.“少长咸集”中的“少”“长”，形容词作名词，意为“年少的人”“年长的人”。 3.“映带左右”中的“带”，名词作动词，意为“环绕、映衬”。 4.“引以为流觞曲水”中的“流”，使动用法，意为“使……流动、使……漂流”。 5.“一觞一咏”中的“觞”，名词作动词，意为“喝酒”。 6.“一觞一咏”中的“咏”，名词作动词，意为“作诗”。 7.“足以极视听之娱”中的“极”，形容词作动词，意为“穷尽”。 8.“不知老之将至”中的“老”，形容词作名词，意为“衰老”。 9.“固知一死生为虚诞”中的“一”，意动用法，意为“把……看作一样”。 10.“齐彭殇为妄作”中的“齐”，意动用法，意为“把……看作相等”。 四、一词多义 （一）“修” 1.高高的。如“茂林修竹”——茂盛高大的竹林。 2.举行。如“修禊事也”——举行禊礼这件事。 3.整治、治理。如“修守战之具”（《过秦论》）——整治防守和攻战的器械。 （二）“之” 1.助词，的。如“暮春之初”“会稽山阴之兰亭”“宇宙之大”（定语后置标志）。 2.主谓间结构助词，取消句子独立性。如“夫人之相与”“不知老之将至”。 3.代词，指代事物。如“及其所之既倦”——“之”指代“所喜爱的事物”。 4.动词，到、往。如“及其所之既倦”——“之”为动词“到”，指“到达、求得”。 5.助词，定语后置标志。如“宇宙之大”“品类之盛”——“之”为定语后置标志，正常语序为“大宇宙”“盛品类”。 （三）“其” 1.代词，它的。如“列坐其次”——“其”代指曲水，“其次”即“曲水的旁边”。 2.代词，他、他们。如“当其欣于所遇”——“其”代指人们。 3.代词，那。如“及其所之既倦”——“其”代指人。 4.代词，自己的。如“”常见用法。 （四）“于” 1.介词，在。如“会于会稽山阴之兰亭”——在兰亭会集。 2.介词，对、对于。如“欣于所遇”——对所接触的感到欣喜。 3.介词，到。如“终期于尽”——归结到消亡。 4.介词，比。如“”常见的比较用法。 （五）“虽” 1.即使。如“虽无丝竹管弦之盛”——即使没有管弦齐奏的盛况。 2.虽然。如“虽趣舍万殊”——虽然各有各的爱好。 （六）“为” 1.作为。如“引以为流觞曲水”——引来作为流觞的曲水。 2.是。如“固知一死生为虚诞”——本来知道把死生等同是虚妄的。 五、特殊句式 1.“会于会稽山阴之兰亭”为状语后置句（介词结构后置），正常语序为“于会稽山阴之兰亭会”，译为“在会稽郡山阴县的兰亭会集”。 2.“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”为定语后置句，“大”修饰“宇宙”，“盛”修饰“品类”，正常语序为“仰观大宇宙，俯察盛品类”，译为“仰望广阔的宇宙，俯看繁多的万物”。 3.“悟言一室之内”为状语后置句兼省略句，省略介词“于”，正常语序为“悟言于一室之内”，译为“在室内晤谈”。 4.“放浪形骸之外”为状语后置句，省略介词“于”，正常语序为“放浪于形骸之外”，译为“在身体之外放纵不羁”。 5.“欣于所遇”为状语后置句，正常语序为“于所遇欣”，译为“对所接触的感到欣喜”。 6.“死生亦大矣”为判断句，“亦……矣”表判断语气，译为“死生也是大事啊”。 7.“不能喻之于怀”为状语后置句，正常语序为“不能于怀喻之”，译为“在心里不能明白地说明它”。 8.“会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”为判断句，“……也”表判断，译为“（是为了）举行禊礼这件事”。 9.“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”中“为”表判断，译为“是虚妄的”“是妄造的”。 10.“亦将有感于斯文”为状语后置句，正常语序为“亦将于斯文有感”，译为“也将对这篇诗文有所感慨”。 六、固定结构 1.“取诸”：相当于“之于”，“诸”为“之于”的合音。如“或取诸怀抱”——有的人从自己的胸怀抱负中取出（拿出来谈）。 2.“所以”：意为“用来……的”。如“所以游目骋怀”——用来纵目观赏、开畅胸怀的（方式）。 3.“及其”：意为“等到他”。如“及其所之既倦”——等到他对所喜爱的事物感到厌倦。 4.“所之”：“所”加动词，构成名词性短语，意为“所喜爱的事物”。“之”此处为动词“到、求得”。 七、重要典故与文化常识 1.“修禊”：古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后固定为三月初三），到水边嬉游，以祓除不祥，祈福消灾。王羲之等人此次兰亭集会，即是一次文人雅集的修禊活动。 2.“流觞曲水”：古代文人雅集的一种游戏。众人列坐于弯曲的水渠旁，将酒杯置于上游，顺水漂流，杯停在谁面前，谁就取杯饮酒赋诗。王羲之等四十一人参与此次集会，其中二十六人赋诗，编为《兰亭集》，王羲之为此集作序。 3.“一死生”“齐彭殇”的哲学背景：源自《庄子》的思想。“一死生”出自《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”，“齐彭殇”出自《庄子·齐物论》“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。王羲之在文中批判了庄周将生死等同、将寿夭齐一的虚无主义思想，认为死生有别、寿夭不同，强调生命的珍贵和有限，体现了魏晋时期文学中难得的清醒和抗争。 4.“死生亦大矣”典故出处：语出《庄子·德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得与之变。’”王羲之引此语感叹死生之重大，又与庄子原意不同——庄子强调的是“不与变”（不为生死所动），王羲之强调的恰恰是“痛”（为生死所痛），反映了王羲之对生命真实体验的珍视。 八、文学常识 1.《兰亭集序》是东晋书法家、文学家王羲之所作的一篇序文。王羲之（303—361，一作321—379），字逸少，琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁居会稽山阴（今浙江绍兴）。曾任右军将军、会稽内史，世称“王右军”。东晋时期著名书法家，被后世尊为“书圣”。其书法兼善隶、草、楷、行各体，代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。 2.写作背景：东晋永和九年（353年）三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十一位名士，在会稽山阴的兰亭举行修禊之礼。众人临流赋诗，辑成《兰亭集》，公推王羲之作序。王羲之即兴挥毫，写下了这篇情文并茂的千古名篇。 3.文体常识：“序”又称“序言”“叙”，是写在书籍、文集或文章前面（或后面）的说明性文字，用以说明写作背景、目的、内容或体例等。一般分为“书序”（如《〈指南录〉后序》）和“赠序”（如《送东阳马生序》）两大类。《兰亭集序》属“书序”，即为《兰亭集》诗集所作的序文，交代集会缘由、盛况以及编集目的。 七、教材内容梳理 1.全文各部分的主要内容。 ① 第一部分（第1段） ：叙盛会之事——交代时间、地点、事由、人物、环境，写兰亭集会的盛况与参会者的快乐。成语“群贤毕至”“少长咸集”“崇山峻岭”“茂林修竹”“天朗气清”“惠风和畅”均出自此段。② 第二部分（第2段） ：抒人生之慨——由眼前之乐引发对人生短暂、命运无常的感慨，提出“俯仰一世”“修短随化”“死生亦大”的生命之思。成语“游目骋怀”“放浪形骸”“感慨系之”出自此段。③ 第三部分（第3段） ：论生死之观——批驳“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，提出“后之视今，亦犹今之视昔”的历史意识，表达对生命价值的肯定。成语“世殊事异”出自此段。④ 第四部分（第4段） ：作序之由——交代作序的缘由，期望后人也能由此文“有感于斯文”。 2.文章在情感的抒发上经历的变化。 ① “乐”（第1段） ：兰亭集会的盛况——良辰、美景、赏心、乐事，“信可乐也”。② “痛”（第2段） ：由乐转痛——由眼前之乐推及人生之痛，“俯仰之间，已为陈迹”“修短随化，终期于尽”，对生命短暂的感慨令人“痛”。③ “悲”（第3段） ：由痛转悲——由个人之感慨推及古今人之同悲，“后之视今，亦犹今之视昔”，古今同此一叹，“悲”之所在。④ 情感脉络：乐极生悲、悲中见深——“乐”是表面的欢愉，“痛”是人生的清醒，“悲”是历史的永恒。⑤ 思想层次：从宴会之乐到人生之慨再到历史之思，层层深入，体现了魏晋时期士人对生命意义与价值的深刻思考。 3.“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”一句在表达上的特点。 ① 修辞手法：对偶。“仰观”与“俯察”相对，“宇宙”与“品类”相对，“大”与“盛”相对，句式工整，音韵和谐。② 空间维度：“仰观”指向高远的天宇，“俯察”指向低处的万物——在俯仰之间涵盖了整个宇宙，使视野极度开阔。③ 意境营造：不仅写眼前兰亭之景，更将视角扩展到天地万物，使兰亭集会超越了具体时空，上升到对宇宙人生的哲学思考。④ 文章作用：此句是全文由“叙乐”转向“论理”的枢纽——正是“仰观”“俯察”的宏大视角，才引出了“俯仰一世”“死生亦大”的生命之思。⑤ 成语基因：“俯仰一世”由此引申，意为人生短暂。 4.文章最后说“后之视今，亦犹今之视昔”的深意及作用。 历史意识的觉醒：今人看古人，如同后人看今人——历史是不断延续的，每一代人都有自己的悲欢感慨。② 对生命价值的肯定：古人之感慨今人“有感于斯文”，今人之感慨也必将触动后人——这种情感共鸣本身就是生命价值的证明。③ 批判虚无主义：批驳“一死生”“齐彭殇”的虚无思想——既然“后之视今，亦犹今之视昔”，则今人的感慨是有意义的，会被后人铭记。④ 结构作用：收束全篇，从个人感慨上升到历史纵深的维度，使文章超越了具体的一次集会，获得了永恒的思想价值。⑤ 情感升华：以“悲”作结，但此“悲”不是消极的悲哀，而是包含对生命有限性的清醒认识和对文化传承的坚定信念，是理性之悲、深刻之悲。 附录：《兰亭集序》成语及固定表达积累清单 成语/固定表达 释义 文中出处 群贤毕至 众多贤才全部到来，形容人才济济 “群贤毕至，少长咸集” 少长咸集 年少的年长的都聚集在一起 “群贤毕至，少长咸集” 崇山峻岭 形容山势高峻险要 “此地有崇山峻岭” 茂林修竹 茂密的树林、高高的竹子，形容景色幽美 “茂林修竹” 天朗气清 天空晴朗，空气清新 “是日也，天朗气清，惠风和畅” 惠风和畅 柔和的风，使人感到温暖舒适 “天朗气清，惠风和畅” 游目骋怀 放眼远眺，开阔胸怀 “所以游目骋怀” 放浪形骸 放纵不羁，不受世俗礼法约束 “放浪形骸之外” 感慨系之 感慨随之而来，指感慨很深 “感慨系之矣” 俯仰一世 一俯一仰之间度过一生，形容人生短暂 “俯仰一世” 世殊事异 时代不同，世事不同 “虽世殊事异” 视死如归 把死看得像回家一样，形容不怕死 “一死生”（意动用法引申） 【教考衔接】 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上来说，指的是三国时魏至两晋年代，再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以竹林七贤中阮籍与嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。 谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者称世族，是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族，所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。 东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄的人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。这种时代情绪又借助当时文化的主体士族的崛起形成了特定的思想体系。当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。比较有代表性的，有这么几种：一、以阮籍为代表的逍遥论；二、以嵇康为代表的养生论；三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。 这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。正像著名学者汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所说的那样：“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。从哲理上来说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。”这种生命精神在《世说新语》这部记载名士轶事的笔记小品中有着生动的表现。收入这部笔记中的，大都是汉末以来名士冲决礼法、率真自得、狂诞任放的轶事。他们的行动有着明确的追求，这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。最典型的则是王徽之雪夜访戴的轶事： 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（《任诞》） 这一则故事很能说明魏晋人生与文艺以兴为美的特点。位于江南的山阴之地很少下雪，雪夜皎美的景色使富于生活情趣的王子猷油然兴感，想起左思的《招隐诗》，不由得想去剡溪造访一位叫戴逵的高士，这种兴致在于本身的偶发性，并无功利性，即不以见不见戴逵为目标，故而兴发而行，兴尽而归。在这里，“兴”就是目的与乐趣。宗白华先生说：“这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值不拘泥于目的，显示了晋人唯美生活的典型。”宗白华先生独具只眼地发现了这则轶事中蕴含的晋人唯美生活的意义，这种唯美生活也正是魏晋风度的表现。 魏晋风度主要通过饮酒、服药、纵情山水、喜欢清谈、文学创作等方式，展现出名士的精神气质与贵族风格。 最后我们再来谈几点启发。现代中国有点像魏晋转型时代，旧的精神价值观人们不信了，而新东西还未为我们所接受。这并不值得过分忧虑，但最值得忧虑的是对于精神追求的缺失，如果甘于自我堕落而没有魏晋风度的追求精神，那么后果是不堪设想的。另外，现代中国处于全球化的环境之中，工业化与物质至上的价值观念，再加以官本位的体制，使人们蔑视精神的价值，陷于权势与金钱的压迫而难以自拔。其实，魏晋风度的代表人物陶渊明尚且有这种精神，但今天却很少看到。 尽管处于无奈之中，但是我们在精神趣味、生活价值观念以及生活方式上，还是可以自我调节的，在向上向善之中，我们的人生得到充实，我们的心理得到舒缓，我们在自己的生活方式上得到提升。王国维说：“盖人心之动，无不束缚于一己之利害，独美之为物，使人忘一己之利害，而入高尚纯洁之域。”（《教育之宗旨》）梁启超在20世纪的20年代指出：“爱美本能，是我们人人都有的。但感觉器官不常用或不会用，久而久之麻木了。一个人麻木，那人便成了没趣的人；一个民族麻木，那民族便成了没趣的民族。美术的功能，在于把这种麻木状态恢复过来，令没趣变为有趣。”（《美术与生活》）这些话对于我们这一代人是多么富有启发意味呵，我们应当经常想想。 （摘编自袁济喜《魏晋风度与现代人生》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．魏晋风度指的是三国魏至两晋时期，以士族名士为主体的人格精神与生活方式的统一体，代表人物有阮籍、嵇康和陶渊明。 B．士族阶层在魏晋南北朝时期可以与皇权分庭抗礼，他们垄断做官权力，拥有政治特权与庄园经济，“王与马，共天下”就是典型体现。 C．汉魏以来文学的主旋律是感叹人生无常，这种时代情绪形成的特定思想体系，源于当时士族阶层的崛起。 D．魏晋时期的各种人生哲学虽然旨趣、角度不同，但都以摆脱尘世苦海、步入佛家超世世界为最终目的，这在《世说新语》中有着生动表现。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．原文第二段阐述士族阶层的发展脉络、特权地位及其和魏晋风度的关联，论证了魏晋风度既是精神贵族的产物，也依托士族的政治、经济特权逐步形成。 B．原文先后引用王瑶、汤用彤等学者的观点，分别佐证时代主流情绪与魏晋人生哲学的内核，增强了论述的权威性与可信度。 C．原文援引王子猷雪夜访戴的事例，既体现出魏晋名士不拘礼法、随性自在的处世姿态，也印证了当时文艺与生活普遍推崇“以兴为美”的特征。 D．原文倒数第二段将现代中国与魏晋转型时代类比，旨在批判现代社会人们精神追求缺失，陷入权势与金钱压迫的现状。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．王谢家族这类世家大族，既是政治经济大族也是文化大族，他们的兴起对魏晋风度的形成起到了推动作用。 B．魏晋名士通过饮酒、服药等方式展现精神气质，这些行为背后是他们对解脱苦难、实现人生价值的探索。 C．宗白华认为王徽之雪夜访戴体现了晋人唯美生活，这种生活方式强调寄兴趣于生活过程本身，不拘泥于目的。 D．梁启超认为美术能恢复人们的爱美本能，让没趣的人或麻木的民族变得有趣，这与魏晋风度的精神追求相悖。 4．文章结尾提到魏晋风度对现代社会的启发，请结合文本内容，谈谈应如何突破现实困境。（4分） 5．魏晋名士普遍深陷人生无常、死生倏忽的时代困境，形成了各具面貌的魏晋风度。请结合本文和《兰亭集序》《归去来兮辞》，简要分析王羲之和陶渊明二人各自彰显的魏晋风度和人生取向。（6分） 二、阅读下面这首宋诗，完成小题。 兰亭 陆游 兰亭绝境擅吾州，病起身闲得纵游。 曲水流觞千古胜，小山丛桂一年秋。 酒酣起舞风前袖，兴尽回桡月下舟。 江左诸贤嗟未远，感今怀昔使人愁。 6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．首联点题，交代了兰亭僻静偏远与世隔绝的地理位置，以及诗人得以游览的原因。 B．颔联用典，“流觞曲水”出自王羲之的《兰亭集序》，写出了兰亭深厚的文化底蕴。 C．颈联中“酒酣起舞”和月下归舟的场景描写，意境优美，与首联“纵游”相呼应。 D．诗人秋游兰亭陈迹，醉中起舞，兴尽而归，怀想江左诸贤，表达了深沉的感慨。 7．本诗与《兰亭集序》“兴怀”的原因相同，但表达的情感却不同，请简要分析。（6分） 【教考衔接试题答案】 1.B 2．D 3．D 4．①面对困难挫折，保持积极乐观，不怨天尤人。 ②充实精神世界，改变精神空乏现状。 ③摒弃物质至上理念，学习魏晋名士以“兴”为美，发现生活之美。 ④摒弃官本位观念，从魏晋风度汲取智慧，树立向上向善的积极价值观。 5．①王羲之参与兰亭集会，放情山水，饮酒赋诗，随性抒怀，体现了寄情于山水、以“兴”为美的名士风范；在人生取向上，他感慨生命短促，但不盲从老庄齐同生死的虚无思想，正视生死大事，立足现世，珍重现实生命。 ②陶渊明厌弃官场羁绊，归隐田园，寄情山水，以诗文自娱，展现了率真放达、坚守精神自在的名士气度；在人生取向上，他鄙弃污浊仕途，舍弃功名利禄，选择归隐躬耕，以精神自由为人生的最终归宿。 【详解】1．A.“是三国魏至两晋时期”错误，原文第一段是“从时间上来说，指的是三国时魏至两晋年代，再到刘宋时代”，选项漏掉了“刘宋时代”，缩小了范围。 C.“源于当时士族阶层的崛起”错误，以偏概全，原文第三段信息是“这种时代情绪又借助当时文化的主体士族的崛起形成了特定的思想体系”，并非思想体系源于士族崛起。选项将“借助”偷换为“源于”，逻辑关系不当。 D.“都以……步入佛家超世世界为最终目的”错误，原文第三段信息是“当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题……魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的”，第四段信息是“这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的”，可见并非都以“步入佛家超世世界为最终目的”。 故选B。 2．D.“旨在批判现代社会人们精神追求缺失”错误，文章倒数第二段“现代中国有点像魏晋转型时代，旧的精神价值观人们不信了，而新东西还未为我们所接受。这并不值得过分忧虑，但最值得忧虑的是对于精神追求的缺失，……其实，魏晋风度的代表人物陶渊明尚且有这种精神，但今天却很少看到”，将现代中国与魏晋转型时代类比，主要是为了强调魏晋风度的追求精神对现代社会的启发，而非单纯批判，其意图是引发对精神追求的重视，呼吁人们借鉴魏晋风度中的追求精神。 故选D。 3．D.“相悖”错误，梁启超强调美术的作用是恢复爱美本能，这与魏晋风度追求精神趣味、提升生活方式的理念有相通之处，并非相悖。 故选D。 4．明确题干任务：概括突破当下精神困境的可行做法，答案需贴合原文批判的现实问题，一一对应给出对策。 第一步，结合倒数第二段梳理原文指出的现代三大困境：新旧价值观断层、“精神追求的缺失”、“物质至上”+“官本位”束缚精神。 第二步，对应困境反向推导解决措施，做到一一呼应：针对精神空虚，提出充盈精神世界、向上向善；针对金钱权势束缚，提出摒弃物质、官本位功利观念；结合魏晋名士“以兴为美”的特质，提出主动感知生活审美趣味。 第三步整合要点，分层表述。 5．首先明确题干要求：①依托本文魏晋风度核心内涵；②结合《兰亭集序》《归去来兮辞》；③分别分析王羲之、陶渊明二人的风度表现与人生取向。 第一步提取本文魏晋风度核心关键词：“纵情山水”、“乘兴”而为、挣脱世俗束缚、探寻生命价值。 第二步分别对接两篇课内文本，王羲之对应《兰亭集序》集会、生死感慨，陶渊明对应辞官归隐田园。 第三步分两层作答，每层包含两点：一是外在行为体现的魏晋风度，二是内在人生价值取舍。 第四步紧扣文本时代背景，区分二人差异：王羲之兰亭宴饮，契合文中“以兴为美”“纵情山水”的魏晋特质，面对人生无常不消极避世，珍重现世；陶渊明辞官躬耕，践行名士挣脱礼法官场束缚、率真放达的风骨，舍弃功名，以精神自由为终极追求。 6．A 7．相同原因：由良辰美景而兴尽悲来；由怀想古人产生感慨（世殊事异）。 不同情感：王羲之感慨生死，关注当下；陆游则自嘲“身闲”，感慨不得重用。 【详解】6．A.“僻静偏远与世隔绝”错，“绝境”是景色极其优美之境，并不是与世隔绝之境。 故选A。 7．审题：分两层答，先找触景生情的共同缘由，再对比二者情感区别。 抓文本关键词：陆游“病起身闲”“使人愁”点明闲置失意；王羲之核心主旨是死生之叹。 共同点紧扣“兰亭古迹、昔人盛会、眼前美景触发感慨”。 分点规范作答，区分两篇核心情感。 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $