5《论语》十二章 《大学之道 》《人皆有不忍人之心》知识清单 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文知识清单系统整合《论语》《大学之道》《人皆有不忍人之心》等课文内容。涵盖课内成语、文言句式（宾语前置、被动句、判断句），金句摘抄、课内素材及新闻热点，形成从文言基础到文化内涵再到现实应用的学习支架。 知识链路按“文言积累-文化理解-现实应用”逻辑梳理，通过成语释义、句式表格夯实语言运用基础，结合儒家思想素材与江梦南、李佳婷等热点案例，培养文化自信与思维能力，体现古今贯通的学科学习方法。

5　 《论语》十二章 【课内成语】 ❶朝闻夕死 释义:如果早上明白了道理,哪怕当晚就死去,也是值得的;比喻对真理或目标的追求非常热切。 用例:古人说,朝闻夕死,未为晚矣,有了好的想法就要马上诉诸实施,唯有只争朝夕,才不枉人生一回呀。 ❷功亏一篑 释义:篑,土筐。原指堆九仞高的土山,只差一筐土而未能成功。后多用于比喻一件大事只差最后一点人力物力未能完成,多含惋惜之意。 出处:夙夜罔或不勤!不矜细行,终累大德。为山九仞,功亏一篑。(《尚书·旅獒》) 用例:工作已经进行到快要收尾的时候,这当口更要认真对待,要慎终如始,否则就会功亏一篑。 ❸文质彬彬 释义:“质”指质朴的品质,“文”指文化的修养。人文质兼备,配合适当,形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。 用例:新来的语文教师戴着一副近视镜,身穿一身中山装,显得文质彬彬。 ❹任重道远 释义:任,责任;道,路途。责任重大,路途遥远。比喻责任重大,要经历长期的艰苦奋斗。 用例:尽管如此,有关专家认为整治的前景依然任重道远,政府的法律法规只是一方面,更为重要的是要大力加强群众的生态环保意识。 ❺己所不欲,勿施于人 释义:自己不喜欢的,也不要强加给对方。 用例:在现实中许多人都不能恪守“己所不欲,勿施于人”的信条,一切以个人利益为中心,只顾及自身的感受,而忽略了他人的感受。 【文言句式】 宾语前置句 概念 在古代汉语中,一些宾语经常放在动词或介词前面,这种现象在语法上称为“宾语前置” 否定句中,代词做宾语,宾语一般要前置 主语+否定词(莫、不、未、毋等)+宾语(余、之、自、尔等)+动词或介词 ①忌不自信(《邹忌讽齐王纳谏》) [分析]“自信”应为“信自”(相信自己),宾语“自”放到谓语动词“信”前面了。 ②以吾一日长乎尔,毋吾以也(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) [分析]“吾以”应为“以吾”(因为我),宾语“吾”放到介词“以”前面了 疑问句中,代词做宾语,一般要宾语前置 主语+宾语(何、曷、焉、胡、谁等)+动词或介词 ①吾谁欺?欺天乎!(《论语·子罕》) [分析]“谁欺”应为“欺谁”(欺骗谁),宾语“谁”放到动词“欺”前面了。 ②何为其然也?(《赤壁赋》) [分析]“何为”应为“为何”(为什么),宾语“何”放到介词“为”前面了 用“是”“之”作为宾语前置的标志 主语+宾语+之(是)+动词 ①句读之不知,惑之不解(《师说》) [分析]全句应为“不知句读”“不解惑”(不通晓句读,不能解决疑惑),宾语“句读”“惑”通过“之”前置了。 ②马首是瞻、唯利是图 [分析]“马首是瞻”应为“瞻马首”(看马头),宾语“马首”通过“是”前置了; “唯利是图”应为“唯图利”(只图谋利益),宾语“利”通过“是”前置了 陈述句中,介词宾语提前 宾语+介词 仁以为己任(《论语》) [分析]“仁以”应为“以仁”(把仁),宾语“仁”放到介词“以”前面了 【金句摘抄】 1.持续的“学而时习”,不是知识的简单重复,而是在实践中反复校准认知、沉淀智慧的过程,这才是学习的真义。 ——《人民日报》 2.以学为乐的人,从不会把求知当作负担,而是在探索中获得内心的丰盈,这正是“好之者不如乐之者”的现代诠释。 ——《光明日报》 3.在物欲横流的时代,守住“不义而富且贵,于我如浮云”的底线,就是守住了人格的尊严与精神的自由。 ——新华社 4.真正的君子,当如颜回般安贫乐道,在简朴生活中坚守理想,于浮躁世风里保持内心的澄澈与坚定。 ——央视网 5.“三人行,必有我师焉”的智慧,在于以谦逊之心见贤思齐,以自省之态见不贤而改,这是个人成长的永恒路径。 ——人民网 【课内素材】 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”这道出了夫子一生学道那种坚定的志向。这个“道”就是仁道,夫子一生所追求的是仁。古代的文人士子们,都有自己的理想,为了理想而“舍生取义”的大有人在,“朝闻道,夕死可矣”是孔子的价值取向,也是他一生所坚持的理想。 [应用角度] “坚守道义”“执着追求”等。 [应用示例] 在人类文明的浩瀚星空中,对真理的追求仿若永不熄灭的火炬,引领着我们冲破蒙昧,不断探索未知。“朝闻道,夕死可矣”,这两句出自《论语》的千古名言,如黄钟大吕,诠释了古人对真理炽热而纯粹的向往。 回首往昔,在科学发展的漫漫长路上,无数先驱便是怀着这般决绝之心。哥白尼通过长期观测与思考,对盛行已久的“地心说”产生怀疑,进而提出“日心说”时,面临着来自宗教权威的残酷打压。他的学说被视为异端邪说,生命安全受到严重威胁。但他没有退缩,因为他深知自己趋近了宇宙运行的真理,那种“朝闻道”的喜悦支撑着他,即便生活在阴霾之下,也绝不放弃对真相的捍卫。 在艺术领域同样如此,凡·高一生穷困潦倒,画作在当时鲜有人问津。他用独特的笔触、浓烈的色彩描绘内心的世界,探索艺术的真谛。旁人的误解、物质的匮乏都没能阻挡他,他沉浸在自己的创作天地里,只为了能在绘画中“闻道”,找到那触动灵魂的艺术真理,即便最终在贫病交加中英年早逝,但他对艺术真理的执着追求却永载史册。 于当下的我们而言,无论是钻研学术知识,还是攻克技术难题,抑或是探寻人生的意义,都应当以“朝闻道,夕死可矣”的精神为指引。不被困难吓倒,不被世俗诱惑,专注于内心所求的真理。只有我们怀揣这份热忱,向着真理的方向大步迈进,方能在有限的人生旅程中绽放无限光芒,让真理之光照亮人类前行的征途。 【新闻热点】 唇语女孩江梦南的清华博士路 江梦南出生于湖南郴州,在半岁时因肺炎误用药物,导致双耳极重度神经性耳聋。此后,她的父母决定不让她进入聋哑学校,而是坚持教她发音和唇语。 她依靠观察父母的口型、触摸他们的喉咙来感受声带振动,并对照镜子模仿练习,从而学习说话。从字、词到日常语句,每个音节都需要经过数千次重复练习。她无法通过听力获取信息,在课堂上只能坐在第一排,全程紧盯老师的口型,课后通过自学教材和笔记来巩固学习内容。 凭借这种方法,她在普通公立学校完成了从小学到高中的学业。2011年,她考入吉林大学药学专业攻读本科,并于2015年在该校继续攻读硕士学位。2018年,她通过考核,进入清华大学生命科学学院,攻读博士学位。目前正在生命科学领域从事博士后研究工作。 [应用示例] 江梦南所求之“道”,其起点是“声音”与“意义”如何连接的真理。当药物夺去她的听力,世界陷入一片寂静的深渊时,“道”对她而言,就是破解唇形与语义之间密码的钥匙。从学习叫“爸爸、妈妈”开始,每一个音节她都需要通过触摸喉咙感受震动、对照镜中口型,进行成千上万次的模仿与练习。这何其艰难,又何其纯粹!她“朝闻”的,或许仅仅是今天终于准确发出了一个词的读音,但这一丝一毫的进展,对她而言,都如同在混沌中看到一线光明,是生命重新获得与世界对话能力的狂喜。这种喜悦如此根本,足以让她将全部心力倾注于此,无视其过程的枯燥与痛苦。在她看来,“闻道”的终极体现是终于能像所有同龄人一样,坐在吉林大学、清华大学的课堂里,通过读唇“听”懂教授的讲授,并流畅地表达自己的思想。那一刻,她叩开的不仅是一所名校的大门,更是社会主流认知与心灵自由的大门。她的“闻道”之路,是用非凡意志将残缺的生命重构为完整与卓越的史诗,生动诠释了:当一个人将“成为完整的自己”作为至高之“道”来追求时,其爆发出的生命力足以超越任何生理的限制。 大学之道 【文言句式】 被动句 概念 文言文中,有些语句的主语是动作的承受者,这种句式就是被动句 有标志的被动句,即借助一些被动词来表示 用介词“于”“受……于”引进主动者 ①此非孟德之困于周郎者乎?(这不是曹孟德被周瑜所围困的地方吗?) ②十万之众,受制于人(十万的大军,还被人制约着) 用“见”“见……于”,引进主动者 ①而燕国见陵之耻除矣(而燕国被欺侮的耻辱也除掉了) ②吾长见笑于大方之家(我一定会永远被明白大道理的人所嘲笑了) 用“为”“为所”“为……所”表被动,引进行为动作的施事者 ①士卒多为用者(士卒多是被他所用的) ②羸兵为人马所蹈藉(瘦弱无力的兵士被人马践踏) ③若属皆且为所虏(你们这些人都将被他俘虏) 用“被”表被动,“被”引出动作的主动者,这种形式和现代汉语相似 ①妆成每被秋娘妒(每次妆成都被同行歌伎们嫉妒) ②风流总被,雨打风吹去(英雄人物却随着岁月的流逝早已不复存在) 无标志的被动句,往往需要结合文意来判断 ①傅说举于版筑之间(傅说从筑墙的泥瓦匠中被举荐) ②洎牧以谗诛(等到李牧因为谗言被杀) 【金句摘抄】 1.修身是终身课题,明大德、守公德、严私德,方能在时代浪潮中守住本心、行稳致远。 ——《人民日报》 2.科研之路的“止于至善”,是在未知领域反复试错、持续精进,用技术突破回应时代需求。 ——《光明日报》 3.正心诚意不是空口号,而是在无人监督时的坚守,在利益诱惑前的清醒,做到表里如一。 ——中央纪委国家监委网站 4.青年的“修齐治平”,是先锤炼本领、涵养品德,再以小家和睦助力社会和谐、家国兴盛。 ——人民网 【新闻热点】 企业家与教育家“跨界”联袂:福耀科技 大学开创“企业出题、高校解题”新范式 福耀科技大学(暂名)的创立与发展,是企业家曹德旺与教育家王树国共同投身社会公益教育的一项标志性实践。曹德旺作为创办人,首期捐赠个人资产100亿元人民币,明确将学校定位为非营利、公益性的新型应用研究型大学,其核心目标是培养能够攻克国家制造业高端技术瓶颈的紧缺人才,从资金与顶层设计上奠定了学校的基石。王树国在从顶尖高校校长职务退休后,全职、零薪金地义务出任该校首任校长,他将自身丰富的治学经验融入办学实践,提出了“企业出题、高校解题、市场阅卷”的创新模式,旨在强力推动产学研融合与科技成果转化,从教育理念与具体办学路径上引领学校发展。两人的努力分别从“资”与“智”两个维度,共同推动了这所肩负特殊使命的大学从蓝图变为现实。 [应用示例] 福耀科技大学的故事,为《大学之道》写下了一页当代注脚。 曹德旺以百亿巨资为砖石,王树国以毕生理想为蓝图,共同构筑了这所“非营利”大学的根基。他们的行动,恰好映照了古典智慧的光辉:曹德旺从“修身”(成就企业)到“平天下”(捐资兴学)的跨越,体现了“明明德”后推己及人的终极担当;王树国提出的“企业出题、高校解题、市场阅卷”,正是“亲民”精神最务实的践行——让学问走出象牙塔,直接回应时代的叩问。 这所大学本身便是对“止于至善”的生动追求。它不追求规模与虚名,而是沉静地锚定“培养攻克制造业瓶颈的人才”这一崇高而具体的目标。在这里,古老的“修齐治平”之路,不再是一条抽象阶梯,而是一个清晰有力的现代实践——个人的完善,最终指向的是对社会的深沉馈赠。 【文言小品】 　　大将军邓骘闻其(杨震)贤而①辟②之,举茂才③,四迁④荆州刺史、东莱太守。当之⑤郡,道经昌邑,故⑥所举荆州茂才王密为昌邑令,谒见⑦,至夜怀金十斤以⑧遗⑨震。震曰:“故人知君,君不知故人,何也?”密曰:“暮夜无知者。”震曰:“天知,神知,我知,子知。何谓无知!”密愧而⑩出。后转涿郡太守。性公廉,不受私谒。子孙常蔬食步行,故旧长者或欲令为开产业,震不肯,曰:“使后世称为清白吏子孙,以此遗之,不亦厚乎!” (节选自《后汉书·杨震列传》) [注] ①而:连词,表顺承,就。②辟:征召,征聘。③茂才:指 “秀才”,汉代察举制度的科目之一。④迁:调动官职,这里指升官。⑤之:到,往。⑥故:从前,原来。⑦谒见:拜见。⑧以:连词,来,用来。⑨遗:赠送,馈赠。⑩而:连词,表修饰。转:调任官职。私谒:因私事而拜见请托。蔬食:名词用作动词,吃蔬菜等清淡的食物。故旧长者:老朋友、老前辈。或:有的人。 [译文] 大将军邓骘听说杨震贤明,就征召他,推举他为秀才,他四次升官,做到荆州刺史、东莱太守。当他前往郡里上任时,路过昌邑。从前他举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令,前来拜见。到了夜里,王密怀揣着十斤金子来送给杨震。杨震说:“我了解你,你却不了解我,为什么呢?”王密说:“夜里没有人知道。”杨震说:“天知道,神知道,我知道,你知道。怎么说没人知道呢?”王密惭愧地离开了。后来杨震调任涿郡太守。他本性公正廉洁,不接受私人请托。他的子孙常常以蔬菜等清淡食物为主,出行不乘车马,徒步而行。老朋友和老前辈有人想让他为子孙置办产业,杨震不同意,说:“让后代被称作清官的子孙,把这个名声留给他们,不也很优厚吗!” 【当代文萃】 [推荐理由] 培养青年“应对未来”的核心素养,将“为学”从沉重的负担,转化为“成人”的自觉追求;在碎片化的世界里,重建完整、坚实的人格结构;在功利的浪潮中,锚定非功利的人生价值。 为学与做人 梁启超 问诸君:“为什么进学校?”我想人人都会众口一词地答道:“为的是求学问。”再问:“你为什么要求学问?”“你想学些什么?”恐怕各人的答案就很不相同,或者竟自答不出来了。诸君啊!我替你们总答一句吧:“为的是学做人。” 你在学校里头学的什么数学、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语,乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等,不过是做人所需要的一种手段,不能说专靠这些便达到做人的目的,任凭你把这些件件学得精通,你能够成个人不成个人还是个问题。 人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态,我们先哲名之为三达德——智、仁、勇。为什么叫作“达德”呢?因为这三件事是人类普通道德的标准,总要三件具备,才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢?孔子说:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育不对,德育范围太笼统,体育范围太狭隘。——知育要教到人不惑,情育要教到人不忧,意育要教到人不惧。教育家教育学生,应该以这三件为究竟,我们自动地自己教育自己,也应该以这三件为究竟。 怎么样才能不惑呢?最要紧是养成我们的判断力。想要养成判断力,第一步,最少须有相当的常识,进一步,对于自己要做的事须有专门智识,再进一步,还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有,听见打雷,说是雷公发威,看见月食,说是蛤蟆贪嘴,那么,一定闹到什么事都没有主意,碰着一点疑难问题,就靠求神问卜看相算命去解决,真所谓“大惑不解”,成了最可怜的人。学校里小学所教,就是要人有了许多基本的常识,免得凡事都暗中摸索。但仅仅有点常识还不够,我们做人,总要各有一件专门职业。这门职业,也并不是我一人破天荒去做,从前已经许多人做过,他们积了无数经验,发现出好些原理原则,这就是专门学识。我们有了这种学识,应用它来处置这些事,自然会不惑,反是则惑了。做工、做商等等都各有他的专门学识,也是如此。教育家、军事家等等,都各有他的专门学说,也是如此。我们在高等以上学校所求的智识,就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗?还不能。宇宙和人生是活的,不是呆的,我们每日所碰见的事理是复杂的,变化的,不是单纯的,刻板的,倘若我们只是学过这一件,才懂这一件,那么,碰着一件没有学过的事来到跟前,便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧,才能有根本的判断力。这种总的智慧如何才能养成呢?第一件,要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼它,叫它变成细密而且踏实。那么,无论遇着如何繁难的事,我都可以彻头彻尾想清楚它的条理,自然不至于惑了。第二件,要把我们向来浑浊的脑筋,着实将养它,叫它变成清明。那么,一件事理到跟前,我才能很从容很莹澈地去判断他,自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧,都是智育的要件,目的是教人做到“知者不惑”。 怎么样才能不忧呢?为什么仁者便会不忧呢?想明白这个道理,先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”到底是什么?很难用言语说明,勉强下个解释,可以说是:“普遍人格之实现。”人格要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从二人。总而言之,要彼我交感互发,成为一体,然后我的人格才能实现。我们若不讲人格主义,那便无话可说;讲到这个主义,当然归宿到普遍人格。换句话说,宇宙即是人生,人生即是宇宙,我们的人格,和宇宙无二区别。体验得这个道理,就叫作“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢?大凡忧之所从来,不外两端,一曰忧成败,二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观,就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的,所以《易经》六十四卦,始“乾”而终“未济”。正为在这永远不圆满的宇宙中,才永远容得我们创造进化。我们所做的事,不过在宇宙进化几万里的长途中,往前挪一寸、两寸,哪里配说成功呢?然则不做怎么样呢?不做便连这一寸、两寸都不往前挪,那可真真失败了。“仁者”看透这种道理,信得过只有不做事才算失败,肯做事便不会失败。所以《易经》说:“君子以自强不息。”换一方面来看,他们又信得过凡事不会成功的,几万万里路挪了一两寸,算成功吗?所以《论语》说:“知其不可而为之。”你想,有这种人生观的人,还有什么成败可忧呢?再者,我们得着“仁”的人生观,便不会忧得失。为什么呢?因为认定这件东西是我的,才有得失之可言。连人格都不是单独存在,不能明确地画出这一部分是我的,那一部分是别人的,然则哪里有东西可以为我所得?既已没有东西为我所得,当然也没有东西为我所失。我只是为学问而学问,为劳动而劳动,并不是拿学问、劳动等等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的。所以老子说:“生而不有,为而不恃。”“既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。”你想,有这种人生观的人,还有什么得失可忧呢?总而言之,有了这种人生观,自然会觉得“天地与我并生,而万物与我为一”,自然会“无人而不自得”。他的生活,纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育,目的教人做到“仁者不忧”。 怎么样才能不惧呢?有了不惑不忧功夫,惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱,便有丰富的智识,临时也会用不着,便有优美的情操,临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢?头一件须要心地光明。孟子说:“浩然之气,至大至刚……行有不慊于心,则馁矣。”又说:“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。”俗话说得好:“生平不做亏心事,夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气,须要从一切行为可以公开做起,这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。《论语》记:“子曰:‘吾未见刚者。’或对曰:‘申枨。’子曰:‘枨也欲,焉得刚?’”一旦被物质上无聊的嗜欲东拉西扯,那么,百炼钢也会变为绕指柔了。总之,一个人的意志,由刚强变为薄弱极易,由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病,这个人可就完了。自己做不起自己的主,还有什么事可做?受别人压制,做别人奴隶,自己只要肯奋斗,终须能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶,那么,真是万劫沉沦,永无恢复自由的余地,终身畏首畏尾,成了个可怜人了。孔子说:“和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”我老实告诉诸君,做人不做到如此,决不会成一个人。但做到如此真是不容易,非时时刻刻下磨炼意志的功夫不可。意志磨炼得到家,自然是看着自己应做的事,一点不迟疑,扛起来便做,“虽千万人,吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人,绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的,要教人做到“勇者不惧”。 我们拿这三件事当作做人的标准,请诸君想想,我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到,连一点把握都没有,哎哟!那可真危险了,你将来做人恐怕就做不成。讲到学校里的教育吗,第二层的情育,第三层的意育,可以说完全没有,剩下的只有第一层的知育。就算知育吧,又只有所谓常识和学识,至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的,却是一点儿也没有。这种“贩卖知识杂货店”的育,把他前途想下去,真令人不寒而栗!现在这种教育,一时又改革不来,我们可爱的青年,除了它更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀,非你自己抖擞精神想办法自救,没有人能救你呀! 诸君啊!你千万别要以为得些断片的智识,就算是有学问呀。我老实不客气地告诉你吧:你如果做成一个人,智识自然是越多越好;你如果做不成一个人,智识却是越多越坏。你不信吗?试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人,是有智识的呀,还是没有智识的呢?试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人,是有智识的呀,还是没有智识的呢?诸君须知道啊,这些人当十几年前在学校的时代,意气横厉,天真烂漫,何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀?屈原说:“何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也?岂其有他故兮?莫好修之害也。”天下最伤心的事,莫过于看着一群好好的青年,一步一步地往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人,就是你前车之鉴了。 诸君啊!你现在怀疑吗?沉闷吗?悲哀痛苦吗?觉得外边的压迫你不能抵抗吗?我告诉你:你怀疑和沉闷,便是你因不知才会惑;你悲哀痛苦,便是你因不仁才会忧;你觉得你不能抵抗外界的压迫,便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼,所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉,自然会自动。那么,学校之外,当然有许多学问,读一卷经,翻一部史,到处都可以发现诸君的良师呀! 诸君啊,醒醒吧!养足你的根本智慧,体验出你的人格人生观,保护好你的自由意志。你成人不成人,就看这几年哩! (一九二二年十二月二十七日为苏州 学生联合会公开讲演) 人皆有不忍人之心 【文言句式】 判断句 概念 是用名词或名词性词组做谓语对主语进行判断的句式,它表示主语是什么或不是什么,进行肯定判断或否定判断 主语+者+谓语+也 古汉语的判断句,直接用名词、代词或名词性词组充当谓语,在主语的后面用语气词“者”表示停顿,在谓语后面用“也”表示判断。一般可译为“……是……” ①吾妻之美我者,私我也(《邹忌讽齐王纳谏》) ②陈胜者,阳城人也(《史记·陈涉世家》) ③师者,所以传道受业解惑也(《师说》) ④虽有槁暴,不复挺者,使之然也(《劝学》) 主语+谓语+也 只用“也”字表示坚决、确定的语气,不用“者”字提顿,构成“甲,乙也”的格式。 注意:句末带有语气词“也”的句子也不一定全是判断句,有表示肯定的陈述句。如:“晋国之忧,可立俟也。”(《左传·成公十六年》) ①夫战,勇气也(《曹刿论战》) ②制,岩邑也(《左传·隐公元年》) ③赂秦而力亏,破灭之道也(《六国论》) 主语+者+谓语 只用“者”字提顿,不用“也”字收尾,构成“甲者,乙”的格式 ①虎者,戾虫(《战国策·秦策二》) ②地者,先君之地(《东周列国志》) 主语+谓语+者也 在句末连用语气词“者也”,表示加强肯定语气 ①城北徐公,齐国之美丽者也(《邹忌讽齐王纳谏》) ②彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也(《师说》) 主语+谓语 主语、谓语后面都不用语气词,构成了“甲,乙”的格式 ①荀卿,赵人(《史记·孟子荀卿列传》) ②大将军,忠臣(《汉书·霍光传》) ③此亡秦之续耳(《鸿门宴》) 主语+副词+谓语 用副词“乃”“则”“即”等加强肯定判断,有时还用“皆”“诚”“素”等表示肯定,一般可译为“便是”“就是” ①若事之不济,此乃天也(《资治通鉴·赤壁之战》) ②此则岳阳楼之大观也(《岳阳楼记》) ③梁父即楚将项燕(《史记·项羽本纪》) 【金句摘抄】 1.人性里的“不忍”,从来不是软弱,而是人与生俱来的温情,是危难时伸手、困境中体谅的本能。 ——新华网 2.善念是种子,善行是果实,让“不忍”之心转化为举手之劳,才是对人性本善的最好注解。 ——《人民日报》 3.规则之内守职责,规则之外留温情,小小的善意接力,能让“不忍”之心温暖整个社会。 ——新华网 4.新时代的“不忍”,是用专业能力帮弱者,用共情之心暖他人,让传统善念在当代持续发光。 ——人民网 【课内素材】 人的本性,即人不同于动物的地方,就是人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心,它们是仁、义、礼、智的萌芽,是人身上最宝贵的东西,它们潜藏了人完善和发展的一切可能性。因此,把恻隐、羞恶、辞让、是非之心充分地加以发展、扩充和实现,也就对人性有了最深刻的认识。真正认识了人性,就会有仁的自觉,这样就能体认、把握、上达天道。 [应用角度] “同情心”“善良”等。 [应用示例] 孟子“人皆有不忍人之心”的论断,精准点出人性共通的恻隐本能,这既是“仁”的萌芽,也是人类跨越隔阂、彼此互助的精神根基。2023年土叙强震肆虐,无数民众陷入绝境,中国救援队第一时间星夜驰援,民间力量踊跃捐输物资与善款;全球数十国救援力量亦跨越国界奔赴灾区,全力搜救幸存者,用实际行动诠释了这份根植于心的恻隐之心。 这些跨国援助绝非功利性的利益交换,而是“不忍人之心”的自然流露与主动践行,恰是孟子“恻隐之心,仁之端也”理念的鲜活注脚。尽管国际社会仍存在霸权欺凌、利益纷争等违背人道主义的现象,但这些反面存在,更凸显了“不忍人之心”这份人性光辉的珍贵价值。 因此,国际社会更应主动弘扬并践行这一理念,将恻隐之心转化为具体的互助行动,跨越地域与意识形态的分歧凝聚合力,方能切实增进全人类的福祉,让孟子跨越千年的人性观彰显持久的现实意义。 【新闻热点】 宁夏13岁少女李佳婷冰湖匍匐 救起4岁男童 宁夏同心县13岁女孩李佳婷骑车路过豫海湖时,发现一名4岁男童不慎坠入冰窟,她毫不犹豫地趴上冰面,冰层发生二次坍塌,李佳婷也掉入了冰水中,刺骨的寒冷中她依旧坚持为男孩递去那根救命的管子,最终男孩得救,她却悄悄离开了现场。 [应用示例] 孟子在《人皆有不忍人之心》中振聋发聩地指出,人乍见孺子将入于井,必会生出怵惕恻隐之心——这绝非为了攀附孺子父母、博取乡党赞誉,更非厌恶孩童啼哭之声,纯粹是根植于人性的本能善念。13岁少女李佳婷在冰湖前的抉择,正是这一千古论述最动人的跨时空回响。冰水刺骨、险情瞬息万变,她没有时间权衡施救的风险,更未曾思虑事后的荣誉与回报,仅凭“不忍”一个鲜活生命消逝的本能,便俯身冰面,在生死时速中托举起男童生的希望。这份不带功利色彩的果敢,不仅击碎了“少年稚嫩便难当重任”的刻板偏见,更生动印证了“恻隐之心,仁之端也”的普遍性——道德的起点从不是后天刻意训练的矫饰,而是流淌在每个人血脉中、与生俱来的本善,它无关年龄、不分境遇,在危急时刻便会自然迸发,成为照亮人性的微光。 【文言小品】 司马光砸缸 光生①七岁,凛然②如成人,闻讲《左氏春秋》,爱之,退为家人讲,即了其大指③。自是手不释④书,至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭⑤,一儿登瓮⑥,足跌没⑦水中,众皆弃去⑧,光持石击瓮破之⑨,水迸⑩,儿得活。 (节选自《宋史·司马光传》) [注] ①生:长到。②凛然:严肃稳重的样子。③指:同“旨”,主旨、要义。④释:放下。⑤庭:庭院。⑥瓮:口小腹大的陶制盛器,此处指水缸。⑦没:沉没。⑧弃去:丢下(他)跑开。⑨破:使动用法,使……破裂。⑩迸:涌出。 [译文] 司马光长到七岁时,神情严肃庄重,就像大人一样。他听到有人讲解《左氏春秋》,非常喜欢,回家后就能给家里人讲述,并能明了其中的主旨。从此以后,他手里的书舍不得放下,刻苦读书,甚至到了不知道饥渴和冷热的地步。(有一次,)一群小孩在庭院里玩耍,一个孩子爬上一口大水缸,失足跌了进去,被水淹没。其他小孩都丢下他跑开了,司马光却拿起一块石头砸向水缸,使缸破裂。缸里的水一下子涌了出来,那个孩子因此得救。 【当代文萃】 朱元璋删《孟子》 洪武五年(1372)的一天,朱元璋坐在便殿读《孟子》。 和其他皇帝一样,朱元璋也提倡孔孟之道,但是说实话,由于军政繁杂,对于《论语》《孟子》这些经典,他并没有系统地研读。如今天下已定,他也有兴致来阅读一下原典。不读不知道,一读吓一跳。读着读着,朱元璋的眉头越皱越紧。终于,把书一摔,大声说:“使此老在今日,宁得免焉?”那意思是说,这老头要是在今天,还活得了吗? 原来朱元璋读到了:“民为贵,社稷次之,君为轻。”也就是说,与老百姓和国家相比,国君最不重要。“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。”即国君对大臣礼貌,大臣也对国君尊敬。若国君视大臣如草芥,则大臣也视国君如无物。 朱元璋大发雷霆,立刻召见大臣,宣布即日起将孟子的牌位撤出孔庙,不再“配享”。此命一下,举朝哗然。大臣们纷纷上奏反对。朱元璋宣布朕意已决,谁也不许再说,否则以“大不敬”罪处死。 大家立马静下来了,谁都知道朱元璋的厉害。可孔孟在中国被崇拜千年,毕竟会有几个“铁杆粉丝”屹立不倒。刑部尚书钱唐就坚持要进宫为孟子求情。 朱元璋一听钱唐为这事而来,命令金吾侍卫射杀钱唐。钱唐肩臂之上各中两箭,鲜血直流,仍英勇不屈,硬往里闯。朱元璋敬佩他是条汉子,叫他进来说话。钱唐跪在皇帝面前,痛陈孟子之不可废,说孟子已被天下尊奉千年,一旦废绝,不但中原震动,四夷也会惊愕,会怀疑中国还是那个尊奉圣人之道的天朝上国吗? 朱元璋想想也是这么回事。钱唐舍命闯关,也让他见识了孟子在读书人心目中的分量。于是命人把钱唐送到太医院好好治疗,不久又恢复了孟子配享孔庙的资格。 配享是恢复了,可朱元璋还是觉得不能听任《孟子》里的大量“毒素”流传下去。想来想去,想出一个好办法,那就是命令臣下“删孟”,将自己看着不顺眼的“反动文字”尽皆删去。共砍掉孟子原文85条,只剩下100多条,编了一本《孟子节文》,又专门规定,科举考试不得以被删的条文命题。不过,后来他的儿孙当皇帝之后就没怎么强力提倡了。后来,《孟子节文》也就渐渐湮没无闻了。 学科网（北京）股份有限公司 $