5.3《人皆有不忍人之心》预习清单 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文知识清单聚焦《人皆有不忍人之心》，系统梳理孟子性善论核心思想及论证艺术。从文言基础（实词、虚词、特殊句式）切入，结合孟子生平主张等文常知识，理清论证思路（提出论点、举例论证、四端说），最终理解主旨及现实意义，搭建完整学习支架。 知识链路按“文言基础—文常背景—论证分析—主旨探究”逻辑展开，亮点在于通过系统文言知识梳理提升语言运用能力，借助多样论证方法（举例、比喻等）培养思维能力，结合现实意义感悟强化文化自信，配有逐段翻译和问题解析，助力学生深度理解。

《人皆有不忍人之心》预习清单 《人皆有不忍人之心》是高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第三篇文章。学习这篇文章时，要结合《孟子》中的相关论述，并结合自身经验和现实生活，探究孟子在论述道理时多种论证方法相结合，以及语言上的独特精妙之处。 预习目标： 语言建构与运用：掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 思维发展与提升：理清论证思路，学习文章中的多种论证方法。 审美鉴赏与创造：品味孟子散文逻辑严密、气势磅礴的艺术风格和高超的论辩技巧。 文化传承与理解：理解本文的主旨，感悟孟子性善论在当下的现实意义。 预习重难点 重点：理解本文的主旨，感悟孟子性善论在当下的现实意义。 难点：品味孟子散文逻辑严密、气势磅礴的艺术风格和高超的论辩技巧。 文常知识 1.孟子简介 孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。 后人尊称他为“亚圣”。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。 2.孟子的政治主张 在人性方面：主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。 在社会政治方面：孟子提出民贵君轻的主张，反对实行霸道，提倡“仁政”“王道”。 在价值观方面：他强调舍身取义。"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。 3.作品介绍 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。 4.创作背景 孟子生活的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国互相攻伐，对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。 文题解析 “忍人”，狠心对待别人。“不忍人之心”，指怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”：孟子观点，即每个人都有怜爱别人的心。 课文全解 读准字音，划分层次 1.字音 孺子（ rú ） 怵惕（chù tì ） 恻隐（cè ） 内交（ nà ） 要誉（ yāo ） 羞恶（ wù ） 2.划分层次 第一层（开头…可运之掌上）：提出中心论点“人皆有不忍人之心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。 第二层（所以谓人皆有…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。 第三层（由是观之…智之端也）：提出“四端”。 第四层（人之有是四端也…不足以事父母）：点明“四端”的意义。 原文逐段对照翻译 原文第一段：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 翻译：孟子说：每个人都有怜悯体恤他人的本心。古代的圣王有怜悯体恤他人的本心，于是就有了怜悯体恤百姓的政令。凭借怜悯体恤他人的本心，推行怜悯体恤百姓的仁政，治理天下就可以像在手掌上转动东西一样轻松自如。 原文第二段：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 翻译：之所以说每个人都有怜悯体恤他人的本心，是因为现在有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊恐、同情的心理；这不是为了结交孩子的父母，不是为了在同乡朋友中博取美名，也不是因为厌恶孩子的哭喊声才这样的。 原文第三段：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 翻译：由此看来，没有同情之心的人，不能算是人；没有羞耻憎恶之心的人，不能算是人；没有谦让之心的人，不能算是人；没有分辨是非之心的人，不能算是人。同情之心，是仁的开端；羞耻憎恶之心，是义的开端；谦让之心，是礼的开端；分辨是非之心，是智的开端。 原文第四段：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 翻译：人拥有这四种善心的开端，就如同人拥有四肢一样。拥有这四种开端却自认为无法向善、无法践行仁义礼智的人，是自我伤害的人；认为他的君主不能践行仁义礼智的人，是伤害君主的人。 原文第五段：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 翻译：凡是自身拥有这四种开端的人，知道把它们扩充、发扬开来，就像刚刚燃起的火焰、刚刚涌出的泉水（源源不断、生生不息）。如果能够扩充这四种善心，就足以安定天下；如果不能扩充发扬，就连侍奉父母都做不到。 全文文意疏通 文章开篇开门见山，提出核心论点“人皆有不忍人之心”，并将个人本心与君王治国关联，指出善心是仁政的基础，点明仁政治理天下的轻松便捷。接着以“孺子入井”的生活实例，证明人的恻隐之心是与生俱来、发自本心的，并非出于功利目的，印证人性本善。 随后由恻隐之心延伸拓展，提出人拥有恻隐、羞恶、辞让、是非四种本心，这四种本心是仁义礼智四种美德的开端，是为人的根本。再以人体四肢为喻，强调四端之心是人天生具备的固有本性，否定了人无法向善的借口，批判自暴自弃、否定君主向善的行为。最后总结升华，指出四端之心需要主动扩充发扬，阐明了扩充善心的重要意义与正反两种结果，落脚于修身与治国的终极价值。 研读文章，体会思想 1.如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 解：孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。 由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 该观点体现了孟子“性善论” 2.“怵惕恻隐之心”的含义 解：“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 3.第二层运用的论证方法及作用 解：通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 4.孟子认为“不忍人之心”应包括的几个方面 解： 5.荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢？ 解：要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。 6.本文最后一部分的内容及作用 总结“四端”的意义。将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 从理论基础来说，孟子的确是主张性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。 概括总结 1. 核心主旨 本文集中阐释了孟子的性善论核心思想，明确人人天生具备“不忍人之心”，即恻隐、羞恶、辞让、是非四种本心，这四种本心是仁义礼智儒家四德的本源。文章强调，善性是人的固有本性，而非后天习得，人应当主动扩充、发扬自身的善端，既能完善自我、修身立德，也能推行仁政、安定天下，体现了儒家“内圣外王”的思想追求。 2. 论证特点 （1）论证方法多样：运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。 （2）论证逻辑清晰：文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 （3）论证语言气势磅礴：使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。 理解赏析 1. “不忍人之心”的深层内涵 “不忍人之心”并非单纯的怜悯之心，而是人天生自带的向善本心、道德良知，是人类最本源、最纯粹的善意。这种本心最大的特点是“无功利性”，文中“孺子入井”的例子精准印证了这一点：人产生恻隐之心，不是为了结交他人、博取名声，也不是迫于外界压力，而是发自本能的善意。这也是孟子“性善论”的核心依据——善是人的本性，而非后天功利伪装。 2. “四端”与“四德”的关联 恻隐、羞恶、辞让、是非四端，是仁义礼智四种儒家美德的开端与萌芽，而非成熟的道德品行。“端”即萌芽、本源，说明人人皆有善的根基，但先天的善端只是潜能，并非成品。普通人与圣贤的区别，不在于是否拥有善端，而在于是否愿意主动扩充、践行善端。这一观点打破了“善恶天生注定”的固化认知，强调了后天修养的重要价值。 3. 思想价值与现实意义 孟子的性善论，不仅是个人修身的准则，更是治国理政的根基。对个人而言，四端之心是做人的底线，督促人修身立德、向善而行；对统治者而言，君王的不忍人之心是仁政的源头，要求统治者体恤百姓、爱民安民。 从现代视角来看，这一思想依然极具价值。它肯定了人性本善，倡导坚守良知、涵养美德、推己及人，为个人道德修养、社会公德建设提供了传统思想支撑，也启示我们：善良与正义是人的固有本心，需要后天坚守与培育，才能成就完善的人格、和谐的社会。 重点字词解析 1. 重点实词 不忍人：怜悯、体恤他人。忍，狠心、残忍。 运之掌上：在手掌上转动，比喻极其轻松容易。运，转动、运转。 乍见：突然看见。乍，突然、忽然。 孺子：小孩、孩童。 怵惕恻隐：怵惕，惊恐、惊惧；恻隐，同情、怜悯。 要誉：博取美名。要（yāo），求取、博取。 乡党：同乡、乡里之人。古代五百家为乡，一百家为党。 羞恶：羞耻、憎恶（邪恶之事）。 辞让：谦让、礼让。 端：萌芽、开端、本源。 四体：四肢，即两手两足。 自贼：自我伤害、自我摧残。贼，伤害、损害。 扩而充之：扩充、发扬（善端）。扩，推广、扩大；充，充实、充盈。 然：同“燃”，燃烧。 达：流通、涌出、通达。 保四海：安定天下。保，安定、安抚。 2. 通假字 非所以内交于孺子之父母也：“内”通“纳”，结交、接纳。 若火之始然：“然”通“燃”，燃烧。 3. 词类活用 足以保四海：保，动词使动用法，使……安定、安抚。 自贼者也：贼，名词作动词，伤害、残害。 4. 特殊句式 判断句：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。（“……也”表判断） 否定判断句：无恻隐之心，非人也。（“非……也”表否定判断） 状语后置句：治天下可运之掌上。（正常语序：可掌上运之，在手掌上运转） 学科网（北京）股份有限公司 $