第一单元 理性的光辉 A卷基础达标卷-【金卷1号】2026-2027学年高中语文选择性必修中册单元检测AB卷（统编版）

第一单元 理性的光辉 A卷 基础达标卷 (时间：120分钟满分：120分) 一、阅读理解(50分) (一)阅读下面的文字，完成1~5题。(19分) 材料一： 圜 相声之所以采取最简易（也是最高妙）的对话聊天方式，其实经历了漫长的历史整合与 沉积过程。文学史家们早就指出唐代由“参军”“苍鹘”扮演，“咸淡见义”“一主一从”的“参 军戏”，就是“古代的相声”。但“参军戏”并没有直接向现代相声形式发展，而是从宋代“滑 如 稽戏”开始，便向戏剧靠拢了。直至清末民初，相声才在吸纳诸多民间说唱技艺的根基上从 戏曲中脱颖而出，从行当角色变为艺人本我，从情节的噱头变成叙述或评点的包袱，极大地 提升了我们民族的喜剧意识。 金 形式的背后是内容观念。数百篇的传统段子，几乎覆盖了近世以来北方市民生活物态 文化、行为文化、制度文化、精神文化的方方面面，也同是“性一情一理一心”这一群落文化 心理纵向深入的过程。 物态文化源于性。“食色性也”，这是人们生存的需要。传统段子展示了近世以来市民 意识中比“天理”更重要的“人欲”。不是羞羞答答而是无所顾忌，不是蹙眉颦泣而是笑脸高 扬。并且，在欲望不能满足的“悲剧性”中，凸显人性被扭曲的“喜剧性”。《梦中婚》做梦娶 媳妇的幻觉、《酷点灯》无钱打油的荒唐，无不在“含泪的笑声”中嘲弄、批判现实。 行为文化依于情。传统相声的世俗性决定了它要“出则事公卿，入则事父兄”一延揽人际 邻 行为的一切方面。人情冷暖、世态炎凉渗透一切人际关系。父子、夫妻、兄友的伦理秩序因世道 郑 骤变变得尔虞我诈、虚情假意。《化蜡扦从五人义》等深刻揭示了伪善的可鄙、陋俗的可笑。 制度文化据于理。“人理”就是“天理”。传统相声比近世任何一部谴责小说都毫不逊 色地展示了这丑陋卑劣的社会变态：《贼说话》一“贼”没偷成反而“被偷”，《小神仙》举世 皆穷唯江湖术士发迹变泰，描绘着人心不古的一切。 杯 精神文化归于心。传统段子在《当论》《酒论》《赌论《哭笑论》这诸多“论”中，抒发并释 阳 放了市民的愁绪，表述了人们朝不虑夕、六神无主的生存尴尬。《当论》揭露以实物为抵押 的高利贷者，是怎样乘人之危，是怎样不择手段地敲诈勒索：一件皮袄到了当铺往往被贬得 翻 一文不值，各种生意，无论是大是小，都以损人利己为目的。 讽刺是传统相声的光华。传统相声的讽刺由情及理，以理驭情，始终遵循“婉而多讽”的方 式。即使对贪官污吏的讽刺，也能令人感到铸就其堕落性格的社会和历史阴影。传统相声还充 满着自嘲和自省精神，就在这一省一嘲之间坦露胸怀，寻找心灵的自由，“引起疗救的注意”。 显然，作为市民艺术的传统相声，始终在世俗的沟壑里滚动，沾染上许多旧世界的尘埃 不足为怪。尤其是深入骨髓的“小市民”趣味，更是其致命的地方；但其情趣的提高，当与整 蕾 个社会文明的历史进程相伴。 (摘编自薛宝琨《传统相声和相声传统》) 材料二： 在日益现代化的今天，随着时空距离的不断压缩、时尚流行的全球同步化，特别是数字 化的泛在式存在，我们越来越难以界定“我是谁”“什么是我们的文化认同”。面对日益碎片 化的文化现实，人们越来越把目光聚焦在优秀传统文化的传承上。 然而，年青一代对传统文化的接受度有所下降。其实，并非传统文化的魅力不够，也 不能抱怨年轻人静不下心。近代以来，由于种种原因，我们对传统文化的传承出现了断 档。要让今天的年轻人接受传统文化、热爱传统文化，重新回到私塾念“子曰”“诗云”不 太可行，所以如何找到现代化传承之道至关重要。比如，原创文化探秘类节目《七十二层 奇楼》，就将探险寻宝的模式移植到了对传统文化的探寻中，年轻的观众通过观看节目， 既满足了好奇心，也完成了一段对传统文化追根溯源的旅程。 这个节目展示了中华优秀传统的点点滴滴，涉及文化遗产、民间传说、传统工艺、诗词 歌赋，时间上更是从先秦跨越至明末清初。节目制作团队解读文化、解开谜题的过程让年 轻观众在不知不觉中培养起文化自信。 (摘编自《传统文化应实现当代传播》，《光明日报》2017年7月12日) 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分) () A.文学史家们指出，我国古代就有相声，如唐代的“参军戏”、宋代的“滑稽戏”等，现代相 声作为一种独立艺术形式，形成于清末民初。 B.传统相声内容几乎覆盖了近世以来北方市民生活方方面面的文化，这是因为它本身就 是在吸纳诸多民间艺术的基础上形成的。 C.传统相声的精华在于讽刺。这种讽刺有情有理，并且能涉及造成被讽刺者堕落性格的 社会环境和历史渊源。 D.传统相声中既有传统艺术，也有世俗糟粕，尤其是“小市民”趣味，是其致命的地方，影 响着整个社会文明的历史进程。 2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分) A.材料二写出了年青一代对传统文化的接受度有所下降，但不能抱怨年轻人静不下心来。 B.传统相声中的行为文化依于情。经常揭示父子间、夫妻间尔虞我诈的冷酷现实，这种 将人情冷暖、世态炎凉渗透一切的人际关系，决定了传统相声的世俗性。 C.制度文化据于理。“人理”就是“天理”。传统相声毫不逊色地展示了这丑陋卑劣的社会变态。 D.传统相声是市民艺术，传统段子覆盖的物态文化源于人们生存的需要，相声在“含泪的 笑声”中反映“人性”和“人欲”，嘲弄、批判现实。 3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分) ( A.文化是个抽象的概念，中华优秀传统文化更是包罗万象。诸子百家学说、文人画、相声 等都是传统文化的内容。 B.中华优秀传统文化只有经由创造性转化、创新性发展一扬弃继承、转化创新，才能活 在现代，逐渐为年轻人所接受、热爱。 C.也有一些人担心，电视节目运用现代化的视听手段，是否会喧宾夺主，降低观众对表现 对象一一传统文化的关注度。 D.从小在视觉文化环境中浸润成长起来的年青一代，对于视觉文化的青睐，让一些人不解，让 很多人迷惑。 4.用自己的语言简要概括材料一的主要内容。(5分) 5.在今天我们应该如何传承传统文化？请结合两则材料，说说你的理解。(5分) (二)阅读下面的文字，完成6~9题。(16分) 聆听井冈山 素素 井冈山，盈眼皆为绿色。我就想，如果绿色是井冈山的盖头，那么我们此行的目的，可 能就是撩开它梢上的绿，去寻觅它蕊里的红吧。 接下来的日子，果然就是这样。我们一路走过无数个地方，无论山上、水边，还是村镇 之畔，无处不踩着潮湿的绿意。属于井冈山的红，一部分陈列在各类博物馆或纪念馆里，一 部分涂写在小村或古镇的墙壁上。我尤其注意到了写在井冈山墙壁上的红，它其实是红军 当年留下的标语。数量极其可观，不只是一条两条，而是成百上千条；颜色斑驳而多样，或 是红漆，或是白粉，或是黑墨汁；字迹也隐显各异，有的清晰可念，有的模糊难辨，有的影影 绰绰。像一支支从不同方向赶来的队伍，个个张大了嘴巴，以默片的姿态呼喊着，而这一条 条光影斑驳的拷贝，就悬浮在露天的墙壁上，眩晕了我的眼睛。 尽管有人告诉我，墙壁上写有标语的村镇，就是红军当年的驻地。我仍无法想象，大敌 当前，战争残酷，在少有的那么一点空隙里，竟有人一笔一画地往墙壁上写出这么多大字。 我去过的地方叫宁冈，叫东固，不论是街巷、祠堂，还是照壁、屋前，一切可以书写的地方，几 乎被标语给密集地覆盖了。也就是说，在那段特殊的日子，出自红军之手的标语，把整个井 冈山都染红了。 革命需要鼓动。红军当年要不断地吸收新战士，井冈山人管这叫“扩红”，当然离不开 标语和口号。革命需要打胜仗。红军与白军发生过的战斗不胜其数，光是大规模的反“围 剿”就有五次，要打垮围追堵截的白军，也离不开标语和口号。革命需要农民的支持。红军 战士大多是农民出身，他们正是为了打土豪、分田地而参加了红军，要动员一贫如洗的百姓 拥护红军，更是离不开标语和口号。 毛泽东曾说：中国这个国家，离开农民休想千出什么事情来。这应该是他有感而发的 肺腑之言。摩尔说过的话，应算是一种站在世界高度的评断：在中国，农民在革命中的作用 甚至超过了俄国，他们为最终摧毁旧秩序提供了炸药。伟人和学者的话，纯朴中透着真理。 每一句，我都隐约听见了与井冈山标语口号相类似的声音。 走在写有标语口号的村镇里，另一种景象曾出乎我的意料。井冈山现为吉安所辖，而 吉安地区古称庐陵。这里是两宋宰相文天祥、胡铨的故里，也是文学家欧阳修、诗人杨万 里、《永乐大典》主编解缙的家乡。史上曾出过21位宰辅、18位状元、16位榜眼、14位探花、 近3000名进士，素称“文章节义之邦”，更荣享“金庐陵”之美名。岁月蹉跎，世态炎凉。庐 陵光芒却至今仍闪耀在古香古色的村落里。我看到，国学经典和家教名句，隐约还留在书 一3 院或祠堂的门楣上，而这些书院或祠堂就是当年红军机关的所在地。在名门望族警世敦人 的家训和楹联旁边，可能就是红军战士的标语口号，现代的革命文化，古代的历史文化，在 这里形成了既相冲突又相辉映的文化奇观。 井冈山不只是标语红，山歌也红。它是革命的摇篮，也是山歌的摇篮。山歌大概可算 歌谣的一种，故井冈山的山歌，也被称为红色歌谣。 土耳其著名作家帕慕克的代表作是《我的名字叫红》。我曾经想模仿一下帕慕克，取 “井冈山的名字叫红”。我写的是井冈山的红色标语，我写的是井冈山的红色歌谣。可是， 我没有明目张胆地去抄袭帕慕克，还是决定以聆听的姿态，向我心目中的井冈山致意。 在此之前，与井冈山有关的歌曲，我最熟悉的是《映山红》和《红星照我去战斗》。一支 是悠长的女声，一支是明快的男声，虽然都很抒情，却不能说是原汁原味的山歌。可他们的 嗓音就有这样的魔力，只要听到了这两支歌，心就随之飞往那片开满杜鹃花的山冈上，飞往 那只顺江流而下的竹排上。 在井冈山采风，听山歌是一个重要内容。记得，在那天的见面会上，有一个女子竟唱着 山歌从后排走上前台。唱山歌的女子叫江满凤。人长得并不漂亮，也可以说很老土，虽只 三十多岁，中年妇女的疲惫和操劳，满满地写在了那张被晒黑了的脸上。然而，就在我用都 市的眼光打量她的时候，她的歌声就把我那，点说不出口的优越给镇住了：啊呀嘞，红军阿哥 你慢慢走嘞，小心路上就有石头，碰到阿哥的脚指头，疼在老妹的心里头 歌没听完，我的眼泪就流出来了。后来知道，江满凤的爷爷就是井冈山的红军，搜集整 理了许多红军歌谣。他的牺牲地在井冈山的下庄村，留给家里唯一的遗物，就是一个记录 了30多首红军歌谣的本子。很小很小的江满凤，就跟着父亲学唱这些歌谣。于是，她唱出 的山歌，带有很浓的客家味。这别具一格的山歌却成全了她，有一天，她正唱着《红军阿哥 你慢慢走》，被电视剧《井冈山》主创者无意中听到了，立刻就决定让她带着这支歌去北京， 给他们在片中唱插曲。《井冈山》热播之后，江满凤和她的山歌出了大名，不少地方都来要 她去工作，还给她更体面的活儿干。她却哪里也不想去，就喜欢在山上给游客“打山歌”。 别人问她，你为什么喜欢唱山歌？她说，她想让更多的人记住井冈山，记住红军先烈。 仔细思量，这绝非是冠冕堂皇的套话。井冈山的山歌再多，也没有在井冈山牺牲的先 烈多。不论在露天的陵园，还是在纪念馆的墙上，那些密密麻麻的名字和数字，曾让我不忍 举目端看。记得，解说员曾反复地强调说：在井冈山牺牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈 士就有多少多少…说是成千上万，其实何止是成千上万啊。 夜半三更哟盼天明，寒冬腊月哟盼春风。若要盼得哟红军来，岭上开遍哟映山红 红军走远了，井冈山还在。井冈山在，红军就在。因为我听见了，他们都在。不信，你 也侧耳去听 (有删改) 6.下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是(3分) A.井冈山的墙壁上之所以有数量极为可观的标语，是因为当年红军不但要用标语鼓舞战 士，而且要用标语动员百姓，赢得拥护。 B.当年红军在极端残酷的形势下还能一笔一画写标语，这表现出他们大无畏的革命精 神，也体现出当地丰厚的历史文化对战士的影响。 一4 C.江满凤作为老红军的后人，不图名利，为让更多的人记住井冈山和革命先烈，坚持在山 上给游客“打山歌”，确实难能可贵。 D.文章强调在井冈山牺牲的烈士之多，不仅表明了革命胜利来之不易，更是在警示我们 要永远铭记历史，珍惜现在的幸福生活。 7.下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文章开头点出“盈眼皆为绿色”，突出井冈山无处不在的绿意，巧妙地引出了井冈山满 山的红。 B.文中引用伟人和学者的话，突出农民在中国革命中的作用，同时交代井冈山标语口号 的来源。 C.“井冈山不只是标语红，山歌也红”这句话在文中起到承上启下的作用，使文章过渡顺 畅自然。 D.本文的语言很有特色，运用了排比、比喻、比拟等多种修辞手法，表达生动形象，富有感染力。 8.散文的特点是“形散神聚”，你认为本文的“神”是什么？文章是通过哪些“形”来突出“神” 的？结合文章加以分析。(4分) 9.文章最后一段是否可以删去？为什么？(6分) (三)阅读下面的文字，完成10~12题。(15分) 修学储能的师范生时代 长沙第一师范对毛泽东的成长无疑产生了十分巨大的影响。在这里，毛泽东度过了他 修学储能的师范生时代。 青年人求学，大多喜欢谈立志。毛泽东认为，离开真理来谈立志，只是对前人中有成就 者的简单模仿。真正的立志，首先是寻找真理。1915年9月，在给好朋友萧子升的信中，他 提出“为人之学”“为国人之学”“为世界人之学”。看来，心系社会，苦学砺志，是这位师范生 当时最基本的自我设计。 在一师，对他影响最大的老师，是教伦理学的杨昌济。杨昌济，长沙板仓人，1903年留 学日本，6年学成后又赴英国修学3年，然后游历德国、瑞士。归国后，数次辞谢做官而从 学，把教书育人看作自己的天职。他在一师讲修身课时，要求学生“高尚其理想”，鼓励他们 要“奋斗”，“有朝气”，“有独立心”，能“立定脚跟”，而办事又要“精细”，“小不谨，大事败矣”。 对学问，他认为要“贯通今古，融合中西”，自己要有分析的批判的精神。毛泽东很喜欢杨昌 济的课，还时常去他的家里讨论问题。他自称：“近年来有所寸进，于书本得者少，于质疑问 难得者多。”除杨昌济外，毛译东还常到徐特立、黎锦熙、方维夏等老师那里去求学解疑。这 在黎锦熙1915年的日记中有多处记载，所谈内容有“读书方法”，“在校研究科学之术”，也 有“改造社会事”。 在学校的课程中，毛泽东把重点放在修身、哲学、国文、历史和地理等几门上，对数学、 图画不花很多精力。他给朋友的信中说：“从前拿错主意，为学无头绪…于是决定为学之 道，先博而后约，先中而后西，先普通而后专门。”他每天总是在天色微明时就起身，晚上熄 灯后还借外面一点微弱的灯光苦读，从不肯浪费半点时间，而且持之以恒。从先秦诸子到 本省的县志，他都认真地研读。他在给好友萧子升的信中开列了77种古代经、史、子、集的 著作，说“苟有志于学问，此实为必读而不可缺”。 作为湖南人，毛泽东这个时期对中国传统文化的吸收和选择，深受湘学士风的影响。 湖南历来注重兴办书院，许多著名学者曾在岳麓和城南等书院讲过学。学子们历代相传， 不断阐发，到了晚清，形成了以推崇性理哲学、强调经世致用、主张躬行实践为基本特征的 湘学士风。在这种风气熏陶下，湖南学人大多关心世事，热衷于投身政治活动，涌现了一大 批有影响的政治家、军事家、思想家和革命家，从而使湖南成为近代以来最有朝气的省份之 一。年轻的毛泽东，自然受到这一浓厚的文化土壤的强烈感染。湖南一师规定的《教养学 生之要旨》里，专列一条：国民教育趋重实际，宜使学生明现今之大事，察社会之情状。毛泽 东在《讲堂录》里记下不少这方面的言语，如“实意做事，真心求学”，“古者为学，重在行事”， “闭门求学，其学无用，欲从天下国家万事万物而学之”。 耳濡目染，手写心记，强化了毛泽东对社会实际的重要性的认识。他常对同学们讲，不 仅要读“有字之书”，还要读“无字之书”。这“无字之书”，就是实际的社会。1917年暑期，他 邀了当时已从一师毕业，在楚怡小学教书的萧子升，各带一把雨伞、一个挎包，装着简单的 换洗衣服和文房四宝，外出“游学”。毛泽东他们没带分文，历时一个多月，走了九百多里 路，游历了长沙、宁乡、安化、益阳、沅江五个县的不少乡镇。途中，结交了农民、船工、财主 县长、老翰林、劝学所所长、寺庙方丈各色人等，写了许多笔记。这样的“游学”，毛泽东在校 期间还进行过几次。第二年春天，他和蔡和森沿洞庭湖南岸和东岸，经湘阴、岳阳、平江、浏 阳几县游历了半个多月。他日后养成的调查研究作风，从这里已可看出些端倪。 中国社会这时正处在剧烈的动荡中。在一师期间，毛泽东总共花了160块钱左右，大 约有三分之一用在订阅报刊上面。和同学们谈起时事，他总是有条有理、了如指掌，并且往 往充满着激情。于是就有了“时事通”的外号。这更加深了他强烈的社会责任感。1918年， 毛泽东从长沙一师毕业，结束了五年半修学储能的师范生时代。此时的中国，一场急风暴 雨就要来临。 (节选自金冲及《毛泽东传》，有删改)》 10.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的一项是(3分) A.毛泽东非常重视中国传统文化经典的阅读学习，所以他要求好友萧子升阅读古代经、 史、子、集著作，并开列了推荐书目77种。 B.强调经世致用、主张躬行实践是湘士学风的全部特征，这一风气催生了一大批有影响 的政治家、军事家、思想家和革命家。毛泽东自然也受到了深刻的影响。 C.毛泽东在校期间分别与萧子升和蔡和森进行过“游学”，这两次“游学”经历养成了他 注重调查研究的作风。 D.本文选取毛泽东在长沙一师时的学习生活材料，围绕“修学储能”这个中心，表现了一 代伟人在青年时代就展现出的卓尔不群的素质。 一6 11.从三、四两段看，毛泽东在长沙一师期间是如何对待学习的？请结合原文概括回答。(6分) 12.在长沙一师求学的5年的师范生生涯里，毛泽东为后来投身社会革命储备了哪些能量？ 请结合全文，谈谈你的理解。(6分) 二、语言文字运用(20分)》 阅读下面的文字，完成13~15题。 我决定步行回家。我喜欢走夜路，何况此时夜凉如水。我越过立交桥，走进了二环路 西侧人行道。这条环路是北京塞车最严重的道路之一，白天黑夜，红尘万丈，车流缓缓，永 远像一条黏稠的河。不知不觉，我发现已经走到了朝阳门立交桥附近。忽然想起朝阳门里 北街上有一家专卖门钉肉饼的小店一一对，去吃门钉肉饼。 这是个很小的小店，南北进深不足三米，东西长顶多十几米，七八张桌子，大概是屋子 里太热了，只有三四张桌上有人，每个人面前都有一盘门钉肉饼，烙得焦黄，渗着油光，让人 馋涎欲滴。 “外边坐吧，外边有桌子，凉快。” 看我在杯盘狼藉的几张桌子之间犹豫，一个女孩子走过来，用手里的筷子和盘子向门 外指了指，对我建议。店门外是摆了几张桌子，那里肯定凉快，可是我固执地挑了一张桌子 坐了下来，让女孩子把桌子收拾干净，然后要了六个门钉肉饼和两碗小米粥。 牛肉饼和小米粥很快都端来了，热气、香味混在一起，让我食欲大振。 往小碟子里倒了醋和辣椒油，然后在酸和辣的合奏里，我把饼和粥都一扫而光，又心 满，又意足 13.下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是(3分) A.李时珍花了0多年时间，才编成这部药学经典一《本草纲目》。 B.我本来不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他一有什么看头啊！ C.到山上打柴的记忆是幸福而快乐的-一尽管那是童年十分辛苦的一种劳作。 D.你不能用这么简单的方式对待一个人一一个有活力、有思想、有感情的人。 14.比喻具有相似性，请据此对文中画横线的句子所用比喻进行简要分析。(4分) 15.文中画波浪线的句子可以改写成：“我心满意足地把饼和粥都一扫而光。”从语义上看二 者基本相同，为什么说原文表达效果更好？(4分) 16.下面文段中有四处语言表达的问题，请指出存在问题的句子的序号并对其做出修改，使 文段语言准确流畅。(4分) ①随着中国文化娱乐产业的蓬勃发展以及社交媒体的普遍，②数量庞大的粉丝群体逐 渐进入公众视野之中。③在此基础上延仲出独特的粉丝文化，④推动了“粉丝经济”。 ⑤如何呵护好、规范好这一新生业态，⑥让“粉丝经济”带动市场发育、消费升级和行业 变革，⑦更好满足人们对美好生活的向往与期待，⑧成为目前亟须破解的一道治理 难题。 17.请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过40个 字。(5分) 年度流行语是一个以年为跨度的社会观察哨。换上历史的广角镜头，流行语的变 迁展现出时代的变与不变。以科学技术领域为例，从几年前的“互联网十”“引力波”，到 时下的“5G”“区块链”，日新月异的革新不断拓展着生产生活的疆域。从“两弹一星”“陈 氏定理”，到“神舟飞船”“粤港澳大桥”，中国科技的历史性跨越，成为新中国70多年辉 煌历程的生动注脚。流行语持续更新，归根结底是因为时代在变化、国家在发展。在这 一过程中，无论是“铁人精神”还是“蛮拼的”态度，无论是“个体户”首吃螃蟹还是“创客” 掀起创业热潮，拼搏奋斗的精神始终不变，人们对美好生活的追求始终不变，这些都将 汇聚起推动中国兴旺发达的磅礴力量。 三、写作(50分) 18.阅读下面的材料，根据要求写作。 现代社会，科技飞速发展，物质极大丰富，文化多姿多彩，这带给我们更多的选择， 但也带来了选择的困惑：可选的商品多了，应该选哪款？可读的书刊多了，到底选哪种？ 可走的路多了，到底该选哪条？… 对此，你有怎样的体验和思考？请写一篇文章。 要求：角度自选，立意自定，题目自拟；明确文体，不得写成诗歌；不得少于800字； 不得抄袭、套作。参芳 第一单元理性的光辉 A卷基础达标卷 1.C[A项，宋代的“滑稽戏”并非古代相声。 B项，因果关系不成立。D项，“影响着整个 社会文明的历史进程”说法不当。] 2.B[由材料一第四段“行为文化依于情。 传统相声的世俗性决定了它要‘出则事公 卿，入则事父兄’—延揽人际行为的一切 方面。人情冷暖、世态炎凉渗透一切人际 关系。父子、夫妻、兄友的伦理秩序因世道 骤变变得尔虞我诈、虚情假意”可知，B项 “经常揭示…冷酷现实…人际关系，决 定了传统相声的世俗性”说法错误。] 3.B[B项与材料二论证了同一问题，即如 何根据年轻人的特点，提高传统文化的关 注度，促进中华优秀传统文化的传承。] 4.①简介传统相声形式的整合积淀历程； ②介绍传统相声的内容观念；③简介传统 相声中的讽刺特点。 5.(示例)①取其精华，去其糟粕。传统文化 中精华的部分我们要传承发扬，对于糟粕 我们要弃之如敝屣。②发挥当代多种媒介 的力量，运用现代化的视听手段，增加传统 文化对年轻人的吸引力，对传统文化进行 信息化的呈现。③鼓励与包容不同的传承 方式和传承手段，发现与拓展更多的传承 传统文化的方式和方法。 6.B[B项，“这表现出他们大无畏的革命精 神，也体现出当地丰厚的历史文化对战士 的影响”错误。写标语是出于革命需要鼓 动的目的，没有体现当地历史文化对战士 的影响。] 7.B[B项，“同时交代井冈山标语口号的来 源”错误。根据原文“毛泽东曾说：中国这 个国家，离开农民休想千出什么事情来。 这应该是他有感而发的肺腑之言。摩尔说 过的话，应算是一种站在世界高度的评断： 99 答案 在中国，农民在革命中的作用甚至超过了 俄国，他们为最终摧毁旧秩序提供了炸 药”，他们的话没有交代口号的来源。] 8.(1)本文的“神”是红色的革命精神。 (2)①“形”是红色革命标语，文章通过标语 形式、内容以及革命年代起到的作用，突出 其中蕴含的红色革命精神；②“形”是红色 歌谣，通过对记忆中的红歌和唱红歌的人 的描述，体现人民对红军的赞扬和纪念，感 受伟大的红色革命精神。 9.(观点一)不可删去。①照应题目，总结收 束全文，使文章浑然一体；②将山与红军融 为一体，凸显井冈山精神的伟大和永恒，深 化文章主题；③表达了作者的期待，留给读 者更多的思考空间。 (观点二)可以删去。①以歌声结尾，巧妙 地照应题目中的“聆听”，令人回味悠长； ②“映山红”的形象与红色精神相互映衬， 暗示了文章的主旨；③含蓄地表达作者的 期待，言有尽而意无穷。 10.D[A项，错在并无“要求”意味，原文信 息是“他在给好友萧子升的信中开列了77 种古代经、史、子、集的著作”。B项，“全部 特征”错误，原文为“基本特征”，另外遗漏 了“推崇性理哲学”的信息；C项，“调查研 究的作风”相关的“游学”不只是“两次”， 而且并没有立刻“养成”调查研究的作风， 文中说的是“日后养成的调查研究作 风”。] 11.①有批判精神，喜欢质疑问难；②学习重 点明确，主次分明；③懂得为学之道，能处 理好博与约、中与西、普通与专门的关系； ④惜时苦读，持之以恒；⑤认真研读中国 传统文化典籍，打下扎实的学问根基。 12.①立下了正确的人生志向：心系社会，探 求真理；②打下了深厚的学问基础：广博 学习，注重方法；③形成了重视社会实际 的思想方法：关心世事，经世致用；④初步 养成了调查研究的作风（或获得了社会活 动的初步经验)：几番游学，深入生活； ⑤培养了关心时事的强烈社会责任感：订 阅报刊，风云在胸。 13.B[B项，表示语意转折，与文中的破折 号用法相同。A项，表示解释说明。C、D 两项，均表示补充说明。] 14.解析：此题要求根据“比喻具有相似性”来 分析文中画横线句子所用的比喻，回答时 要先找出比喻的本体和喻体，然后分析二 者的相似性。画横线句子中，比喻的本体 是“（二环路塞车时的）车流”，喻体是“一 条黏稠的河”，相似点是路与河的形状相 似，车流与水流都是连续不断的。塞车时 的车流与黏稠的河水流动都是缓慢的。 据此分析即可得出答案。 答案：①句中把塞车的路比作黏稠的河，体 现了比喻的相似性；②路和河的形状相似， 车流和水流相似；③塞车时汽车行驶缓慢， 和河水因杂质多而黏稠时流动缓慢相似。 15.解析：从句式角度看，画波浪线的句子将 感受后置，并且将“心满意足”分开来说， 起到了强调吃饼感受的作用；而改写句侧 重在“一扫而光”上，根据前文的“食欲大 振”来看，画波浪线的句子更符合原文的 逻辑。从语体风格上看，画波浪线的句子 活泼俏皮，更口语化，与所给文段的文风 更和谐；而改写句比较普通。此外，以改 写句结尾，似乎话未说完；而原文画波浪 线的句子把“心满意足”拆开放在文段结 尾，语气舒缓，更适合做段落的结尾。 答案：①强调的重点不同：改写句的重点 落在“一扫而光”上，强调全部吃光；原句 的重点落在“心满意足”上，强调吃过肉饼 之后的满足感，更符合原文的逻辑。②适 用的位置不同：改写句用来结束文段，似 乎话还没说完；原句把“心满意足”拆开放 在句子最后，语气舒缓，适合做段落的结 尾。③语体风格不同：改写句比较普通； 原句更口语化，活泼俏皮，和整个文段的 文风更和谐。 9 16.①“普遍”改为“普及”；②删掉“之中”； ④“粉丝经济”改为“‘粉丝经济’发展”； ⑥“带动”后面语序调整为“消费升级、行 业变革和市场发育”。 17.(示例)年度流行语展现出时代的变与不 变，变化的是国家发展，不变的是人们的 追求与奋斗精神。 18.写作指导：作文题的核心话题是“选择”， 但这个“选择”不是真空语境下选A还是 B的简易判断，而是在“现代社会”的语境 下，在“科技飞速发展，物质极大丰富，文 化多姿多彩”的前提下的“选择”。所以， 写作时要明确主旨是“在丰富的物质文化 背景下的选择”，可以从选择的目的和意 义、选择的原则、选择的内容、选择的方法 等多方面展开论说。如果没有明确指出 “丰富的物质文化背景”，但是字里行间体 现了这一点，比如提到上网购物时面对海 量商品的茫然无措，就隐含了科技发展、 物质丰富这个背景，也是可以的。 第一单元理性的光辉 B卷 能力提升卷 1.A[B项，“没有独立的学术空间”错，原文 说的是“早已成为专门学问，却一直未形成 新的学科”。C项，“最能彰显现代地理学的 科学特征”于文无据，原文只是说“历史地 理学则有自己独立的学科体系和理论，是 现代地理学的一部分”。D项，“地理环境 由自然环境和城市环境构成”在文中找不 到判断依据，材料二只是在提到“地理环 境”时列举了长江三峡等地貌的形成演变 和我国许多城市的兴起，但并不能说明地 理环境就是由自然环境和城市环境构 成的。] 2.C[根据材料一最后一段可知，改革开放 以来，我国历史地理学的一些研究在国际 上领先的原因有“我国的历史地理学者继 承和发扬沿革地理注重文献考证的传 统…扩大研究领域”，并没有说哪个原因 是主要的。] 3.D[根据材料一第五段，“沿革地理”研究 的主要内容为“疆域政区、地名和水道的变