5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章中立身处世的规范性原则，以钱穆名言导入引发兴趣，通过春秋战国历史背景、孔子其人其思想及语录体特征构建学习支架，帮助学生理解儒家核心概念及文本内涵。 其亮点在于运用对比分析（如“文质彬彬”章以“屎尿屁诗”“青春疼痛文学”与《静夜思》对比），培养学生思维能力与审美创造，结合现实案例增强文化自信。采用问题引导、例说解析等方法，助力学生深化理解，教师可高效落实立德树人目标。

统编版高中语文 · 选择性必修上册 2025—2026 学年 学 而 时 习 之 · 不 亦 说 乎 论 语 新课导入 · 走近《论语》 导 入 新课导入 02 / 36 “若使有中学程度的中国人，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都可成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。因此，我认为，今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。” —— 钱穆《怎样读〈论语〉》 《论语》究竟有何魅力呢？让我们走近它。 钱穆《论语新解》 学习提示 学 习 提 示 《论语》十二章 03 / 36 学习提示： 先秦儒家所讲的大都是人生的基本道理，今天看来仍有一定的启发意义。 本课所选《论语》十二章，焦点在立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦（简明扼要，不烦琐），精辟隽永。学习时要在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。 《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈领地论说“三纲”“八目”的体系。“三纲”即“明明德”“亲民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。学习时要结合《大学》中的相关论述，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。学习时注意结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。 研习中，注意这些经典篇章在论述道理方面的巧妙之处，如善用比喻、对比，思路简洁明晰等；结合自己所了解的历史文化知识，思考先秦儒家的思想智慧对塑造中华民族精神的作用；联系日常生活，思考这些经典对自己有哪些启示。 背诵《〈论语〉十二章》和《大学之道》。拓展阅读《孟子·公孙丑上》“敢问夫子恶乎长……则不能也”。 历史坐标 · 春秋战国 知 人 论 世 知人论世 04 / 36 春秋战国时期（公元前770年—公元前221年） · 诸子百家思想源流 孔子其人 知 人 论 世 知人论世 05 / 36 孔子（前551年—前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。 曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。 孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。 孔子行教像 孔子思想 知 人 论 世 知人论世 06 / 36 政 治 反对暴政，主张仁政，“礼治” 修 身 “克己复礼”“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动” 伦理思想 “仁”——“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人” 教 育 主张“因材施教”，“学而不厌，诲人不倦”，对学生喜欢“循循善诱” 品 德 “温、良、恭、俭、让” 孔子周游列国 知 人 论 世 知人论世 07 / 36 2600年前，孔子虽然曾带领弟子周游列国，甚至有过“乘桴浮于海”的梦想，但终其一生，他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。 然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。 《论语》与语录体 知 人 论 世 知人论世 08 / 36 《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，为孔子的门人和再传弟子所编。是一部语录体的散文集，《论语》共20篇，492章。全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。 《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”，为儒家传道、授业的基本教材。 《论语》及语录体 语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。 社会背景 · 礼崩乐坏 知 人 论 世 知人论世 09 / 36 春秋战国时期是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 《论语》十二章 · 全文 全 篇 通 读 《论语》十二章 10 / 36 ①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) ②子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾yì》) ③子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) ④子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) ⑤子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) ⑥子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) ⑦曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》) ⑧子曰：“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑kuì，进，吾往也。”(《子罕》) ⑨子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕hǎn》) ⑩颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) ⑪子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) ⑫子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) ① 君子食无求饱，居无求安 第 一 章 《论语》十二章 11 / 36 ① 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 〔敏〕 勤勉。 〔就有道而正焉〕 到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才艺或有道德的人。 ① 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”（《学而》） 谨言慎行：说话做事都谨慎小心。 ① 君子食无求饱，居无求安 第 一 章 《论语》十二章 12 / 36 ① 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 孔子认为君子“好学”的标准是什么？ 答：君子要安贫乐道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱，居无求安”（排除干扰）、“敏于事而慎于言”（实践锻炼）、“就有道而正焉”（虚心请教），才算达到“好学”的要求。 君子应安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质。 安贫乐道 · 孔子之乐 补 充 阅 读 补充阅读 13 / 36 ❆ 子曰：饭疏食饮水，曲肱gōng而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) ❆ 子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁něi在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。(《卫灵公》) ❆ 子曰：“贤哉回也！一箪dān食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(《雍也》) ② 人而不仁，如礼何？ 第 二 章 《论语》十二章 14 / 36 ② 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 〔而〕 如果。 〔如礼何〕 怎样对待礼呢？ ② 孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”（《八佾》） ❆ 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》） ❆ 子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”（《孟子·公孙丑上》） ② 人而不仁，如礼何？ 第 二 章 《论语》十二章 15 / 36 ② 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 答：① 礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。二者互为表里，不可分割。 ② 仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，仁是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则不会真正遵守礼乐，也无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。 ③ 朝闻道，夕死可矣 第 三 章 《论语》十二章 16 / 36 ③ 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） ③ 孔子说：“早晨得知了仁义的道理，即使当晚死去，也没有遗憾。”（《里仁》） 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 答：这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 ④ 君子喻于义，小人喻于利 第 四 章 《论语》十二章 17 / 36 ④ 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） ④ 孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。”（《里仁》）〔喻〕知晓，明白。 ❆ 子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” ❆ 子贡曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” ⑤ 见贤思齐，见不贤而内自省 第 五 章 《论语》十二章 18 / 36 ⑤ 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） ⑤ 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”（《里仁》） 第五章反映出孔子的什么思想？ 答：见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自己。 经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 ⑥ 质胜文则野，文胜质则史 第 六 章 《论语》十二章 19 / 36 ⑥ 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 〔质胜文则野〕 质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。 〔史〕 虚饰，浮夸。 〔文质彬彬〕 文质兼备、配合适当的样子。 ⑥ 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”（《雍也》）文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 答：孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 ⑥ 质胜文则野（例说） 第 六 章 《论语》十二章 20 / 36 “质胜文则野”——好比某些（被网友调侃的）“屎尿屁诗” 2022年8月17日下午，中国作家协会公示2022年会员发展名单，去年引发极大争议的贾浅浅（著名作家贾平凹的女儿）名列其中，再次引发舆论发酵。 《雪天》 我们一起去尿尿， 你，尿了一条线， 我，尿了一个坑！ 它有内容吗？有。但“质朴”到了极致，直接描绘了一个原始、不加任何修饰的生活场景。它有“文”的一面吗？它几乎没有任何艺术性的修饰，就像一句大白话被分行断开。 这就是典型的“质胜文”。因为它只有极其原始粗粝的“内容”，而完全放弃了“文采”的雕琢和提升，所以给大多数读者的观感就是“野”——粗野、简陋、缺乏美感，难以被承认为艺术。 ⑥ 文胜质则史（例说） 第 六 章 《论语》十二章 21 / 36 “文胜质则史”——好比某些“青春疼痛文学” 校园里的少男少女，都市生活的俊男靓女，以友情爱情为载体，悲伤疼痛作底色，书写带着阴影的孤独和落寞。 《殇》 那破碎的流年缱绻了谁的韶华， 指尖滑落的微光湮灭在记忆的沙。 让孤独的星辰泣露、昙花喑哑。 缱绻 qiǎn quǎn　　喑哑 yīn yǎ 文（文采/修饰）：词汇非常“华丽”！如“破碎的流年”“缱绻”“湮灭”“泣露”“韶华”“喑哑”等都看似很有文采。 质（内容/情感）：但它表达了什么真实、具体、打动人心的情感或思想吗？似乎没有。只堆砌了一系列关于悲伤的华丽词汇。 这就是典型的“文胜质”。外表辞藻华丽，但内核苍白无力，显得矫揉造作，非常“史”，虚浮、粉饰、华而不实。 文质兼备，情真意切 第 六 章 《论语》十二章 22 / 36 《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 1. “质”：内核的质朴与真诚（内在本质）。这首诗的“质”，是其纯粹到全人类共通的情感——乡愁。场景极普适（一个漂泊在外的游子在寂静的夜晚难以入眠）；情感极纯粹（它所表达的就是“我想家了”）；主角极平凡（诗中没有英雄、伟人，只有一个最普通的、会想家的“我”）。 文质兼备，情真意切 第 六 章 《论语》十二章 23 / 36 《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 2. 这首诗的“文”，看似简单实则鬼斧神工的艺术提炼。意象的选取与叠加：“明月光”→“地上霜”，精准地将视觉（明亮的白色）转化为触觉（清冷的寒意），瞬间烘托出孤寂凄清的氛围；动作的对比与节奏：“举头”——“低头”。一“举”一“低”之间，完成了从“景”到“情”的自然过渡；语言的极致凝练：20个字，无一字生僻，无一字多余。 文质彬彬，然后君子 第 六 章 《论语》十二章 24 / 36 通过以上例子，我们能最深地体会孔子的思想： 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，方能成为“君子”。正如李白这首名诗——有着纯粹仁德的内在（质），而这种内在又会自然而然地外化为得体、优雅、恰当的言行举止（文）。他不粗野，也不虚伪；他的内在修养和外在风度高度统一，和谐得体，让人如沐春风。 同时这一章也反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。 文质与礼仁 · 中庸之道 第 六 章 《论语》十二章 25 / 36 “文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 ⑦ 士不可以不弘毅，任重而道远 第 七 章 《论语》十二章 26 / 36 ⑦ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） ⑦ 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”（《泰伯》） 任重道远：担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。　〔弘毅〕志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。 ⑦ 士不可以不弘毅，任重而道远 第 七 章 《论语》十二章 27 / 36 ⑦ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 士毕生追求的目标是什么？ 答：从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。同时运用双重否定和反问句的形式增强语气。 ⑧ 譬如为山，未成一篑 第 八 章 《论语》十二章 28 / 36 ⑧ 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 〔未成一篑（kuì）〕 只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。 〔止，吾止也〕 停下来，是我自己停下来的。 〔平地〕 填平洼地。 ⑧ 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”（《子罕》） 功亏一篑：伪古文《尚书·旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”堆九仞高的土山，只差一筐土而不能完成。比喻一件大事只差最后一点儿人力物力而不能成功（含惋惜意）。 ⑧ 譬如为山，未成一篑 第 八 章 《论语》十二章 29 / 36 ⑧ 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 第八章蕴含了哪些做事和学习的道理？ 答：孔子用比喻和散句，说明做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。 ⑨ 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 第 九 章 《论语》十二章 30 / 36 ⑨ 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）〔知〕同“智”。 ⑨ 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 答：有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）则不会招人怨恨，行忠道（立人、达人）则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 ⑩ 克己复礼为仁 第 十 章 《论语》十二章 31 / 36 ⑩ 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 〔克己复礼〕 约束自我，使言行归复于先王之礼。 〔一日〕 一旦。 〔归〕 称赞，称许。 〔目〕 条目，细则。 〔事〕 实践，从事。 ⑩ 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，请允许我实践这些话。”（《颜渊》） ⑩ 克己复礼为仁 第 十 章 《论语》十二章 32 / 36 ⑩ 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 如何理解孔子关于“仁”的这一回答？ 答：这是对如何实践仁的回答。“仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。 ⑪ 己所不欲，勿施于人 第 十 一 章 《论语》十二章 33 / 36 ⑪ 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）〔一言〕一个字。 ⑪ 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。”（《卫灵公》） 什么是“恕”？ 答：己所不欲，勿施于人。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 推己及人 ⑫ 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨 第 十 二 章 《论语》十二章 34 / 36 ⑫ 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 〔小子〕 老师对学生的称呼。 〔夫〕 那。 〔兴〕 指激发人的感情。 〔观〕 指观察政治的得失、风俗的盛衰。 〔群〕 指提高人际交往能力。 〔怨〕 指讽刺时政。 〔迩（ěr）〕 近。 ⑫ 孔子说：“学生们为什么没有人研究那诗？读诗，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近呢，可以运用其中道理来事奉父母；远呢，可以用来服事君上；而且多多认识鸟兽草木的名称。”（《阳货》） ⑫ 兴观群怨 第 十 二 章 《论语》十二章 35 / 36 ⑫ 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） “兴观群怨”说概括了《诗经》的社会价值（功能）。 答：《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。 运用反问和排比的手法，详细而全面，语气更强。 内容总结 · 立德树人 总 结 内容总结 36 / 36 《论语》十二章从学习的方法、学习的乐趣、个人的修养等角度，引导学生学习和思考，怎样为学、怎样为文、怎样为人，围绕语文学科的核心素养完成立德树人的育人目标。 为 学 · 为 文 · 为 人 学 而 时 习 之 $