5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，围绕孔子“君子”思想展开，以雅斯贝尔斯“轴心时代”名言导入先秦诸子，通过疏通句意、探究文本搭建学习支架，从“文质彬彬”到“外求内修”逐步深入君子修养之道。 其亮点是用现代案例（如贾浅浅诗释“质胜文则野”、青春疼痛文学析“文胜质则史”，对比《静夜思》文质兼备）阐释经典，结合“外求-内修”框架整合知识点，助力学生文化自信、思维能力与审美创造提升，教师可获系统教学资源与创新方法。

共读诸子 修身立心 4. 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 儒家君子 仁者爱人 道家隐者 山高水长 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 墨家侠士 兼爱众生 先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。 能文能武、博学多才的新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。 先秦诸子包括儒、道、法、墨、名、阴阳等。 先秦诸子概说 道 名 2 孔夫子周游列国，在礼崩乐坏的废墟上第一次喊出“仁”的呼声，他最初也不过是想恢复周公之礼，却没想到“仁”会成为照亮华夏两千年的火种。 老子骑牛出关，将目光投向那不可言说的“道”，他本是为尹喜留下五千言，却不知这“道”成了中国哲学的最高范畴。 墨子摩顶放踵，以“兼爱”的旗帜向等级森严的世道发起挑战，他只想劝人互爱，却开创了与儒家分庭抗礼的显学。 人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新点燃火焰。 ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 《论语》十二章 5 拓知识 《论语》 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，是一部儒家学派的经典著作，共20篇512章。是研究孔子思想的主要依据。 体式归纳起来有： (1)语录体：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象); (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 6 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。 《论语十二章》中的“学而”、“卫灵公”都是什么意思？ 【了解孔子】 8 请借助注释，疏通句意。 任务一：疏通句意 课后学习提示：重点分析孔子关于“君子”之德及修生养性的基本观点。 提问1：哪种人可以称为君子？请用原句回答。 任务二：探究文本 何为君子？ 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。 质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 11 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。 所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。 只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。 2022年8月17日下午，中国作家协会公示2022年会员发展名单，去年引发极大争议的贾浅浅（著名作家贾平凹的女儿）名列其中，再次引发舆论发酵。 《雪天》 我们一起去尿尿， 你，尿了一条线， 我，尿了一个坑！ 它有内容吗？有。但“质朴”到了极致，直接描绘了一个原始、不加任何修饰的生活场景。它有 “文”的一面吗？它几乎没有任何艺术性的修饰，就像一句大白话被分行断开。 这就是典型的 “质胜文” 。因为它只有极其原始粗粝的“内容”，而完全放弃了“文采”的雕琢和提升，所以给大多数读者的观感就是“野”——粗野、简陋、缺乏美感，难以被承认为艺术。 “质胜文则野” → 好比某些（被网友调侃的）“屎尿屁诗” “文胜质则史” → 好比某些“青春疼痛文学” 《殇》 那破碎的流年缱绻了谁的韶华， 指尖滑落的微光湮灭在记忆的沙。 让孤独的星辰泣露、昙花喑哑。 校园里的少男少女，都市生活的俊男靓女，以友情爱情为载体，悲伤疼痛作底色，书写带着阴影的孤独和落寞。 文（文采/修饰）： 词汇非常“华丽”！如“破碎的流年”、“缱绻”、“韶华”、“湮灭”、“泣露”、“喑哑”等都看似很有文采。 质（内容/情感）： 但它表达了什么真实、具体、打动人心的情感或思想吗？似乎没有。只堆砌了一系列关于悲伤的华丽词汇。 这就是典型的 “文胜质” 。外表辞藻华丽，但内核苍白无力，显得矫揉造作，非常“史”——虚浮、粉饰、华而不实。 《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 1. “质”：内核的质朴与真诚 (内在本质)。这首诗的“质”，是其纯粹到全人类共通的情感——乡愁。场景极朴实（一个漂泊在外的游子在寂静的夜晚难以入眠）;情感极纯粹(它所表达的就是“我想家了”) ;主角极平凡(诗中没有英雄、伟人，只有一个最普通的、会想家的“我”)。 2.这首诗的“文”,看似简单实则鬼斧神工的艺术提炼。意象的选取与叠加：“明月光” → “地上霜”,精准地将视觉（明亮的白色）转化为触觉（清冷的寒意），瞬间烘托出孤寂凄清的氛围；动作的对比与节奏：“举头”——“低头”。一“举”一“低”之间，完成了从“景”到“情”的自然过渡；语言的极致凝练：20个字，无一字生僻，无一字多余。 文质兼备，情真意切 君子 文 质 外求 内修 课后学习提示：重点分析孔子关于“君子”之德及修生养性的基本观点。 提问2：君子如何“外求”？ 任务二：探究文本 1 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。 动词，吃饭 勤勉 有才艺或者有道德的人 好学 18 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在排 除干扰 重在实 践锻炼 重在虚 心请教 君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。 3 概括主题: “道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 在早上 在晚上 20 5 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐,见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 方位名词作状语，在心里 与......看齐 21 5 概括主题: 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 22 8 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 比喻，比方 即使 盛土的竹筐 停下来 填平洼地 23 8 （1）本章重点强调了什么道理？ ①孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。 ②从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。 （2）分析本章说理的特点。 运用比喻，说理生动自然。 24 君子如何内求？ 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 那 提高人际交往能力 激发人的感情 观察政治的得失、风俗的盛衰 讽刺时政 近 25 君子如何内求？ 评析：孔子谈《诗经》的三大功能： 一是诗教，兴观群怨以修身； 二是诗识，鸟兽草木以致知； 三是诗用，事父事君以治国。 “兴”以心动，“观”以心用，“群”以正心，“怨”以泄心之忿，兴观群怨皆以心为。 26 君子 文 质 外求 内修 好学 朝闻夕死 见贤思齐 吾止吾往 学《诗》 课后学习提示：重点分析孔子关于“君子”之德及修生养性的基本观点。 提问3：君子如何“内修”？ 任务二：探究文本 2 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？ 表假设，如果 怎样对待 29 2 1.本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”、“乐”的关系的？ 礼是人的行为规范的外在形式，而乐则是表达思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。 礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以礼乐必须反映人们的仁德。 不仁之人，是用不了礼、乐的。 30 4 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 概括主题：阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 31 义利观 子曰:“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。 01 子曰:“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。 02 孔子反对获“利”吗？ 孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” 孔子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，重义轻利，安贫乐道。反对见利忘义，但不反对正当的求利。 不要图快，不要只盯着小利。图快反而达不到目的，只盯着小利就成不了大事 怀德"‌：君子心心念念的是道德修养，做事先考虑合不合道义 。 ‌"怀土"‌：小人眷恋的是乡土私利，"土"在这里不光指家乡，更指眼前能抓到的好处 。 ‌"怀刑"‌：君子敬畏法律规范，时刻提醒自己别越界 。 ‌"怀惠"‌：小人贪图恩惠实惠，只要有好处就干，不管对不对  32 7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 读书人 停止 志向远大，意志坚强 33 分析本章语句中包含的因果关系。 本章讲的是曾子认为士应该志向远大、意志坚强并说明原因。 “士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。这是第一层因果关系。 为什么“任重”？因为“仁以为已任”，这是第二层因果关系。 为什么“道远”，因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已，这是第三层因果关系。 后面两层因果关系合起来是对“任重而道远”的解说，而“任重而道远”又是对“士不可以不弘毅”这一中心句的解说。 这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”，双重否定和反问语气又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——宋·张载 34 9 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 【译文】孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 35 9 （1）这句话体现了孔子怎样的思想主张？ 孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 （2）“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？ 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强； 仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑； 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 36 10 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 约束自我，使言行归复于先王之礼。 一旦 称赞，赞许 条目，细则 名作动，合乎礼 实践，从事 37 如何理解“克己复礼为仁”？请谈谈你的看法。 “克己”：克者，胜也。“克己”就是一个人可以克制自己的思想，不为外物所诱惑，不为所欲为。 “复礼”：礼指的是当时的各种礼仪规范，要做到随时警惕不去做非礼的事情。 对外（外王） 仁 克己 复礼 由己 视 听 言 动 合乎礼 对内（内圣） 眼 耳 口 鼻 “仁” “克己” “复礼” （内核）（手段 ） （目标） 38 11 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 译文： 有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 大概，表示推测、估计 一个字 介词，可以翻译成“给” 宽恕 推己及人 39 君子 文 质 外求 内修 好学 朝闻夕死 见贤思齐 吾止吾往 学《诗》 仁 重义轻利 弘毅 智仁勇 克己复礼 恕 君子，孔子心目中的理想人格。 据杨伯峻先生考证，“君子”一词在《论语》中共出现过107次，可以毫不夸张地说，一部《论语》就是一部关于“君子”的学说。 “君子”二字最能体现中国正道之人的价值取向。孔孟之道,即君子之道;可君子之道，却又不拘泥于孔孟之道。 而自从有了“君子”这一理想人格，我们的文化便有脊梁，余秋雨先生说:“对中国文化而言，有了君子，什么都有了;没有君子，什么都徒劳。” （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 默写检测 默写检测 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $