1.2《齐桓晋文之事》练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 以《齐桓晋文之事》为核心，通过文言对比阅读、诗歌鉴赏、名句默写及思辨作文，构建“基础积累-综合应用-文化反思”的三阶巩固路径，强化文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、实词虚词、名句默写|聚焦文本核心词汇与语法，如“恒心”“妻子”等古今异义辨析| |进阶层|内容概括、对比分析、诗歌意象|通过《论贵粟疏》与《齐桓晋文之事》对比，培养逻辑思维| |拓展层|思辨写作、文化阐释|结合“不能与不为”话题，引导联系现实，提升辩证思维与表达能力|

1.2《齐桓晋文之事》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 材料二： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。 B．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同。 C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。 D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。 民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主而民易去其乡盗贼有所劝亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也；数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。 今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩，百亩之收不过百石。春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间亡日休息；又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改。当具①有者半贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；亡农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。 方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。 （选自晁错《论贵粟疏》） 材料二： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。” （选自《齐桓晋文之事》） 【注】①当具：指准备缴纳田税的时候。 4．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此令臣轻A背其主B而民易C去D其乡E盗贼有所劝F亡G逃者H得轻资也 5．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．“夫能入粟以受爵”一句，与《庖丁解牛》中“而刀刃若新发于硎”一句的结构相同。 B．治，治理，修理，与《齐桓晋文之事》“奚暇治礼义哉”中的“治”的意义不相同。 C．坚，形容词活用为名词，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”中的“远”用法不同。 D．所以，表原因，与《鸿门宴》“所以遣将守关者”中的“所以”意义和用法都不同。 6．下列对材料有关内容的概括或分析，正确的一项是（   ） A．《论贵粟疏》中指出农民生活困苦，仅深受耕作之苦与水旱灾害的影响，而商人不事生产却生活富足，还能凭借财富结交权贵、操纵官吏。 B．《论贵粟疏》中提出的具体建议，既能让富人获得爵位、朝廷获得粮食，又能让农民得到实际钱财，但难以实现粮食的有效流通。 C．两文语言风格各有特色，其中《论贵粟疏》的语言犀利，直陈时弊；《齐桓晋文之事》以对话形式展开，通俗晓畅，循循善诱。 D．孟子主张的 “制民之产” 不仅关注百姓的基本温饱，而且提及礼义教化；晁错提出的 “民赋少”“劝农功” 等只重视农业生产，无视贫富差距，现实意义有限。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾。 （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 8．《论贵粟疏》与《齐桓晋文之事》反映出晁错与孟子在对待农人、农事的态度、举措方面，有何异同？ 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （节选自《谏太宗十思疏》） 文本二： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ （节选自《齐桓晋文之事》） 文本三： 请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪①也；民者，景也；仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎古之道晓然独明于先王之所以得之所以失之，知国之安危臧否若别白黑。是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣。小用之则威行邻敌。纵不能用，使无去其疆域，则国终身无敌。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无焉而亡。 （节选自《荀子·君道》） 【注】①仪：指日晷仪，用日影度量时间的仪器。 9．文中画波浪线的部分有三处必须断开，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼其人者A生乎B今之世C而志乎古之道D晓然独明E于先王F之所以得之G所以失之 10．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“简能而任之”与《出师表》中的“是以先帝简拔以遗陛下”的“简”含义相同。 B．“刑于寡妻”与《鸿门宴》中“刑人如恐不胜”的“刑”含义不同。 C．“王请度之”与《答司马谏议书》“度义而后动”的“度”含义不同。 D．“危削、灭亡之情举积此矣”与《齐桓晋文之事》中“吾力足以举百钧”中的“举”含义不同。 11．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文本一提出君王积累德义的十种具体做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“尽豫游之乐”“鸣琴垂拱”。 B．文本二阐述了君王应以推己及人之心推恩，以及推恩的好处和不推恩的害处，鼓励齐宣王效法古人，推恩于百姓。 C．文本三用气势充沛的排比句论述了“君”与“民”的关系，强调人民在国家政权中至关重要的作用。 D．三则材料，都能针对言说对象的身份、地位和心理提出建议，因此容易被对象所接受，这体现了先贤的智慧，在今天依然有现实意义。 12．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 （2）闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王曰：“吾惛不能进于是矣愿夫子辅吾志明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？……” （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 材料二： 臣闻仲尼之训也，既庶矣而后富之，既富矣而后教之。管子亦云：仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。盖前事之不忘，后事之元龟，臣请以前事明之。 当周成、康之时，天下富寿，人知耻格，故囹圄空虚四十余年。当汉文景之时，节用劝农，海内殷实，人人自爱，不犯刑法，故每岁决狱，仅至四百。成此功者，其效安在？虽则明圣慎刑，贤良恤狱之所致也，然亦由天下之人，生厚德正而寡过也。当桀、纣之时，暴征雠敛，万姓穷苦，有怨无耻，奸宄并兴。及秦之时，厚赋以竭人财，远役以殚人力，力殚财竭，尽为寇贼，故每岁断罪，数至十万。致此弊者，其故安在？虽则暴君淫刑，奸吏弄法之所致也，然亦由天下之人，贫困思奸而多罪也。 若失之于本，求之于末，虽圣贤并生，臣窃以为难矣。至若察小大之狱，审轻重之刑，定加减于科条，得情伪于察色，此有司平刑之要也，非王者恤刑之德也。至若尽钦恤之道，竭哀矜之诚，使生者不怨，死者不恨，此王者恤刑之法也，非圣人措刑之道也。必欲端影于表，澄流于源，则在乎富其人，崇其教；开其廉耻之路，塞其冤滥之门，使人内乐其生，外畏其罪，则必过犯自省，刑罚自措。斯所谓致群心于有耻，立大制于不严。 （节选自白居易《止狱措刑》） 13．材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾惛A不能B进C于是矣D愿夫子E辅吾F志G明H以教我。 14．材料一中加双横线的词语，不属于古今异义的一项是（   ） A．恒心 B．从而 C．妻子 D．终身 15．下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．富，使动用法，与《六国论》“李牧连却之”的“却”用法相同。 B．情，真实情形，与《谏太宗十思疏》“情不胜其欲”的“情”意思相同。 C．恤，慎用，与《答司马谏议书》“不恤国事”的“恤”意思不同。 D．措，弃置，与成语“手足无措”“措置有方”的“措”意思均不同。 16．例句使用了特殊句式，下列句子与其句式不相同的一项是（   ） 例句：其故安在 A．焉用亡郑以陪邻（《烛之武退秦师》） B．大王来何操（《鸿门宴》） C．不吾知也（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） D．秦人不暇自哀（《阿房宫赋》） 17．下列对材料有关内容的概括与分析，不正确的一项是（   ） A．两则材料都否定脱离温饱空谈礼义，认为生存资源匮乏会摧毁人的道德底线，也都反对单纯依靠刑罚管控百姓。 B．材料一不重举例，而侧重逻辑推演说理；材料二大量使用正反历史事例，以历代治乱兴衰佐证富民止刑的道理。 C．材料一斥责违背仁道之举时使用反问句，意在警醒齐宣王；材料二多处设问，引导读者依作者思路探究治乱根源。 D．两则材料都体现儒家民本思想，其说理的目的也相近，都是劝说君主放弃霸道、施行王道，实现国家的长治久安。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ （2）然亦由天下之人，生厚德正而寡过也。 19．“恤刑之法”和“措刑之道”有何区别？孟子的倡议应归为“恤刑之法”还是“措刑之道”？为什么？请结合两则材料简要分析。 20．下列句中加点的词语，解释不正确的一项是（   ） A．百姓皆以王为爱也                        爱：吝惜，舍不得 B．王若隐其无罪而就死地                    隐：痛惜、哀怜 C．不为者与不能者之形何以异                形：形态、外貌 D．行旅皆欲出于王之涂                    涂：同“途”，道路 21．下列各项中，对加点词的解释全部正确的一项是（   ） A．百姓皆以王为爱也（吝惜）  牛何之（往） B．勿夺其时（抢夺）  俯足以畜妻子（养活） C．构怨于诸侯（构造）  莅中国而抚四夷也（统治） D．彼恶知之（厌恶）  有复于王者曰（禀报） 二、古代诗歌阅读 阅读下面这两首诗歌，完成下面小题。 耕图二十一首·浸种 【宋】楼璹 溪头夜雨足，门外春水生。 筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。 西畴将有事，耒耜随晨兴。 只鸡祭句芒①，再拜祈秋成。 浸种（乾隆和诗） 谷种如人心，其中含生生。 韶月开初律，向阳草欲萌。 三之日②于耜，东作农将兴。 筠筐浸春水，次第宛③列成。 【注】①句（gōu）芒，是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”，农人在立春举行杀鸡祭祀活动，祭春祈年。②三之日，农历正月，万物复苏。③宛，曲折、弯曲。 22．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．楼诗通过细腻的笔触，生动地展现了一夜春雨过后，门外溪水潺潺，农民正为新一年的春耕辛勤劳作的场景。 B．两首诗都从天气条件、农具选用、春秋祭祀等方面对“浸种”进行叙述，体现了我国历史悠久的农耕文明精神。 C．乾隆诗的尾联以白描手法呈现竹篮整齐浸于溪水的画面，既展现农人科学浸种的技术智慧，又倡导农本思想。 D．乾诗将“谷种”比作“人心”，融入对浸种意义的阐释，寓意播撒希望，寄托着重农恤民的情感，诗意升华。 23．《齐桓晋文之事》一文中的农事思想，在这两首诗中是如何体现出来的？ 三、名篇名句默写 24．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的句子是“________，________；________，________”。 （2）《齐桓晋文之事》中孟子理想的王道境界是“________，________”。 （3）《齐桓晋文之事》中孟子在说明了“养民”措施后，用“________，________”两句指出了教育民众的具体方法。 （4）《齐桓晋文之事》中孟子提到“恒产”的重要性，对于普通百姓来说，没有恒产，就没有恒心，最终导致的结果是“________，________”。 四、作文题 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 《齐桓晋文之事》一文中有这样的话：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。”确实，两千多年过去，“不能”和“不为”依然是我们学习生活中需要面对的问题。 作为当代青年学生，你如何看待“不能”和“不为”？请根据以上材料，结合自身成长体验，写作一篇文章，体现你的理性思考。 要求：结合材料要求，选好角度，自拟标题，文体不限；不要套作，不得抄袭；字数不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．CFG 2．B 3．C 【导语】这篇文言文阅读选取两则关联文本，均围绕仁民贵德核心展开，节选经典古文篇目，兼顾故事性与思想性。设题覆盖文言断句、文化常识、内容概述三类典型题型，既考查文言基础能力，也引导感知传统仁政爱民的思想内涵，题型适配高中文言考查要求。 【详解】1．句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。 “饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开，应在C、F处断开； “将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，因此应断成“将之养之”“育之长之”，G处断句。 故选CFG。 2．A.正确。讲道义/取道。句意：我不讲道义。/取道芷阳，秘密地走。 B.错误。用法不同。连词，表并列/连词，表转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/（靛青是）从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。 C.正确。 D.正确。 故选B。 3．C.“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错，曲解原意，原文孔子向弟子说打渔人，“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也”，可见是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。选项张冠李戴。 故选C。 【参考译文】 材料一： 圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。 齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公，桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪，就将燕国国君所到之地割让给燕国。”诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。 齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色，景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。 孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受，献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜它，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？” 材料二： 没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。 4．BEF 5．B 6．C 7．（1）凭借他们的财富，结交王侯，势力超过官吏，因利益相互倾轧。 （2）慎重地兴办学校教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复告诫百姓，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。 8．同：两文对待农业的态度是一致的，都强调要重视农业。 异：①《论贵粟疏》主张“贵粟”，即以粮食为赏罚手段，使富人入粟拜爵、除罪，让农民有钱，让朝廷有粮，实现国家的稳定富强。②《齐桓晋文之事》主张“制民之产”，给百姓足够的产业，满足基本生活需求，便于进行教化，最终实现王道。 【导语】本文围绕农本民生议题形成很有价值的对读。晁错直面汉初农商分化、农民流亡的现实，提出贵粟重农的具体施政策略，切中时弊；孟子从仁政根基出发，阐发“制民之产”后教化百姓的治民思路，承载儒家仁政理想。两篇同中见异，既展现了中国古代一脉相承的重民重农传统，也凸显了不同语境下治世主张的差异，很有思想张力。 【详解】4．句意：这就会让臣子轻易背弃君主，百姓轻易离开家乡，盗贼受到鼓励，逃亡的人得到便于携带的财物。 “此令臣轻背其主”中“臣”是兼语，“臣”是“令”的宾语，是“背其主”的主语，表意完整，故B处断开； “而民易去其乡”是主谓宾结构，表意完整，故E处断开； “盗贼有所劝”是主谓结构，“亡逃者”为后文新主语，表意完整，故F处断开。 故选BEF。 5．A.错误。无特殊句式/状语后置句，正常语序是“而刀刃若新于硎发”。句意：那些能交纳粮食得到爵位的。/而刀刃就像刚从磨刀石上磨出来一样。 B.正确。治理，修理/讲求。句意：修理官府的房舍。/哪里还顾得上讲求礼义呢？ C.错误。都是形容词活用为名词。坚固的车/远方的国家。句意：乘着坚固的车，赶着壮实的马。/越过别国而把远地当作边邑。 D.错误。句意：这就是商人兼并农民土地农民流亡在外的原因。/派遣将士把守关卡的原因。 故选B。 6．A.“仅深受耕作之苦与水旱灾害的影响”错误，原文中农民困苦的原因还有“急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改”；“操纵官吏”错误，原文仅说商人“力过吏势，以利相倾”，“操纵官吏”属于无中生有。 B.“难以实现粮食的有效流通”错误，原文明确提出该建议能实现“富人有爵，农民有钱，粟有所渫”，选项曲解文意。 D.“无视贫富差距”错误，晁错的建议核心是“损有余补不足”，正是为了调节贫富差距。 故选C。 7．（1）“因”，凭借；“交通”，结交；“相倾”，相互倾轧。 （2）“谨”，慎重办理；“申”，反复申说、告诫；“颁”，通“斑”，斑白；“申之以孝悌之义”，状语后置句，正常语序是“以孝悌之义申之”。 8．作答此题需明确对比维度为“态度”“举措”两类，先提取共性再梳理差异，紧扣原文核心观点作答。 统合两文核心表述：梳理材料一“莫若使民务农”、材料二“百亩之田，勿夺其时”等内容，可知二者均将农业作为安民治国的根基，态度层面均重农保民。 定位《论贵粟疏》施政策略：聚焦“贵粟之道，在于使民以粟为赏罚”核心句，其通过入粟拜爵、除罪的方式流通粮食、调节贫富，从分配流通端稳定农业生产。 关联《齐桓晋文之事》核心主张：抓住“明君制民之产”关键论述，其先保障农户土地等生产资料、温饱满足后推行教化，从生产保障端发力实现王道统治。 【参考译文】 材料一： 百姓贫困，就会滋生奸邪之事。贫困源于物资匮乏，物资匮乏源于不从事农业生产，不从事农业生产，就不能定居一地，不能定居一地就会轻易离开家乡，百姓像鸟兽一样四处流散，即便有高大的城墙、深邃的护城河，严厉的法令、严酷的刑罚，也无法禁止这种情况。 百姓，全在于君主如何治理，他们追逐利益就像水往低处流，无论东西南北。珠玉金银，饿了不能吃，冷了不能穿，然而众人却看重它们，是因为君主使用它们的缘故。这些东西轻便小巧易于收藏，拿在手中，就可周游天下而无饥寒之忧。这致使臣子轻易背弃君主，百姓轻易离开家乡，盗贼受到诱惑，逃亡者能轻易携带财物。粟米布帛生长在土地里，按季节成长，靠人力积聚，不是短时间能完成的；几石重的粮食，一般人搬不动，不会被奸邪之人觊觎，可一天得不到就会陷入饥寒。所以贤明的君主重视五谷而轻视金玉。 如今五口之家的农户，家中服劳役的不少于两人，能耕种的土地不超过百亩，百亩土地的收成不超过百石。春天耕种，夏天除草，秋天收获，冬天贮藏，还要砍柴，修缮官府建筑，承担徭役；春天不能躲避风尘，夏天不能躲避暑热，秋天不能躲避阴雨，冬天不能躲避寒冷，一年四季没有一天休息；此外，私人方面还有交际往来，吊唁死者、探望病人，抚养孤儿、养育小孩等费用都包含其中。如此勤劳辛苦，还要遭受水旱灾害，官府又急征暴敛，赋税征收没有定时，早上发布的政令晚上就更改。到了该缴纳赋税时，有粮食的人半价出售，没粮食的人便借加倍利息的债务，于是就有卖田宅、卖子孙来偿还债务的情况。而那些商人，大的囤积货物获取加倍利息，小的摆摊贩卖，操控物价获取利润，每天在都市中游逛，趁着官府急需，所卖物品价格必定翻倍。所以商人男的不耕地，女的不养蚕织布，穿衣一定是华丽的绸缎，吃饭一定是精米鱼肉；没有农民的辛苦，却有田间的收获。凭借他们的财富，结交王侯，势力超过官吏，因利益相互倾轧；他们到千里之外游玩，一路上冠盖相望，乘坐坚固的车子，赶着肥壮的马匹，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡的原因。 当今的要务，没有比让百姓从事农业生产更重要的了。想要让百姓务农，关键在于重视粮食；重视粮食的方法，在于让百姓用粮食来获得奖赏或免除惩罚。现在招募天下人向官府缴纳粮食，可用来封爵，可用来免除罪行。这样，富人有了爵位，农民有了钱财，粮食也得以流通。能够缴纳粮食获得爵位的，都是有多余粮食的人；从有余粮的人那里获取粮食，供给国家使用，那么贫民的赋税就可减少，这就是所说的损有余补不足，政令一出百姓就能获利。顺应民心，有三方面的好处：一是君主的用度充足，二是百姓的赋税减少，三是鼓励农业生产。 材料二： （孟子）说：“没有固定的产业，却能坚守向善的本心，只有读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，就没有稳定向善的本心。一旦没有向善的本心，就会放纵邪僻、胡作非为，什么坏事都做得出来。等到他们犯了罪，随后才去惩罚他们，这是陷害百姓。哪里有仁德的君主在位，却做出陷害百姓的事呢？所以圣明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能奉养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。之后再引导他们向善，所以百姓顺从教化就会很容易。如今规定百姓的产业，上不足以奉养父母，下不足以养活妻儿；丰年常年困苦，荒年难以逃脱死亡。人们连保全性命都怕来不及，哪里有空去讲求礼义呢？大王想要施行仁政，为什么不回归根本呢？每家分给五亩的宅院，栽种桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服；蓄养鸡、猪、狗等家畜，不错过它们的繁殖时节，七十岁的老人就能吃上肉；分给每户百亩田地，不耽误农时，几口人的家庭就不会挨饿；重视学校的教化，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复教导百姓，头发花白的老人就不用在路上背着、顶着重物劳作了。老年人能穿暖吃肉，百姓不挨饿受冻，做到这样却不能称王天下的，是从来不会有的事。” 9．ADG 10．C 11．C 12．（1）给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。 （2）我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说怎样治理国家。君主是日晷仪，人民是影子；日晷仪摆放得正，影子就会正。 【导语】三则选文皆聚焦治国理政的核心要义，都强调君主修身立德是治国根本。《谏太宗十思疏》以十思劝诫君王自省守度、任贤纳谏；《齐桓晋文之事》倡导推己及人、施恩于民的仁政思想；《荀子・君道》以多重比喻喻君民关系，层层推演，论证君主修身爱民、重用贤才对国家安定的关键意义，言辞恳切，说理层层深入。 9．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：那种贤能的人，生在当今之世而志向在于古之道，清楚明白地独知先王之所以得天下、之所以失天下的道理。 “彼其人者”明确对象，“者”表示停顿，故A处断开； “生乎今之世”“志乎古之道”句式相同，句意相关，以“而”连接为一句，中间不断开，D处断开； “晓然独明于先王之所以得之”省略主语，“晓然”是状语，“明”是谓语，中间不能断开，“先王之所以得之所以失之”是“于”引出的对象，且“所以得之”“所以失之”，句式相同，句意相关，中间G处断开。 故选ADG。 10．A.正确。都是“选拔”的意思。句意：选拔有才能的人任用。/因此先帝选拔他们留给陛下。 B.正确。同“型”，做榜样/给人用刑。句意：给自己的妻子做榜样。/给人用刑像是怕不能用尽。 C.“含义不同”错误。都是“估计、考虑”的意思。句意：请大王好好考虑这件事！/考虑到（事情）适宜就采取 行动。 D.正确。全/举起。句意：危险、灭亡的情况全都积累在这里了。/我的力气足以举起三千斤（的重物）。 故选C。 11．C.“强调人民在国家政权中至关重要的作用”错误。文本强调的是君主的导向作用，即君主对人民的影响，故应是“强调君主在国家政权中至关重要的作用”。 故选C。 12．（1）“刑”同“型”，典范，榜样，这里用作动词，做榜样；“至于”，推广到；“御”，治理。 （2）“为”，治理；“君者，仪也；民者，景也”判断句；“景”，同“影”，影子。 【参考译文】 文本一： 做君主的人，如果真的能够看见（自己）贪图的东西就想到知足来警戒自己；将要兴建土木，就想到适可而止来使百姓安宁；想到（君位）高而险， 就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满，就想到江海处于百川之下（而能容纳百川）；喜爱游乐就想到网开一面，捕杀有度；担心懈怠，就想到做事要慎始慎终；担心被蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑出现以谗言陷害别人的邪恶之人，就想到端正自身来斥退邪恶；施加恩惠，就想到不要因为一时高兴而不恰当地奖赏；施行惩罚，就想到不要因为一时愤怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，光大九德的修养，选拔有才能的人任用，选择好的意见听从，那么有智慧的人就能献出他们的谋略，勇敢的人就能竭尽他们的力量，仁德的人就能广施他们的仁爱，诚信的人就能献出他们的忠心。文臣武将争先效力，君主没有事情，可以尽情享受游玩的快乐，可以颐养像仙人赤松子、王乔那样的长寿，弹着琴、垂衣拱手，不说话就能教化百姓。何必劳神苦思，代替臣下管理职事，役使自己聪明的耳目，亏损无为而治的大道呢！ 文本二： 敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老 人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家 的小孩：天下可以在手掌上转动。《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。”这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以推广恩德足以保有四海，不推广恩德连妻子儿女都无法保全。古代的圣人之所以大大超过一般人，没有别的原因，善于推广他们的所作所为罢了。如今您的恩德足以施及禽兽，而功业不能施及百姓，偏偏是为什么呢？称量之后才知道轻重，丈量之后才知道长短；万物都是这样，人心更是如此。请大王好好考虑这件事！ 文本三： 请问如何治理国家？回答说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说怎样治理国家。君主是日晷仪，人民是影子；日晷仪摆放得正，影子就会正。君主如同盘子，民众如同水；盘子圆水就圆。君主如同盂，盂方水就方。楚庄王喜欢细腰，所以朝中有饿死的人。所以说：只听说过修身，没听说过治理国家。君主，是民众的源头；源头清澈那么下游的水就清澈，源头浑浊那么下游的水就浑浊。所以拥有国家的人如果不能爱护民众、不能给民众带来利益，却要求民众亲近爱戴自己，是不可能的。民众不亲近不爱戴，却要求他们为自己所用、为自己效死，是不可能的。民众不为己用、不为己死，却要求军队强劲、城池坚固，是不可能的。军队不强劲、城池不坚固，却要求敌人不来侵犯，是不可能的。敌人来了而要求不危险、不灭亡，是不可能的。危险、灭亡的情况全都积累在这里了，却还要求安乐，这是狂妄糊涂的人。狂妄糊涂的人，不等时候就会垮台。所以君主想要强固安乐，就不如反过来依靠民众；想要使下属依附、民众统一，就不如反过来治理政事；想要修明政教、美化风俗，就不如寻求贤能的人才。那种贤能的人，生在当今之世而志向在于古之道，清楚明白地独知先王之所以得天下、之所以失天下的道理，知道国家的安危好坏如同辨别黑白。这样的人，大力任用他，那么天下就能统一，诸侯就会臣服。稍微任用他，那么威势就能震慑邻国敌人。即使不能任用他，只要不让他离开自己的国土，那么国家终身没有敌人。所以君主，爱护民众就能安定，喜好贤士就能荣耀，这两者都没有就会灭亡。 13．ADG 14．D 15．B 16．A 17．D 18．（1）这样只是使自己摆脱死亡还怕（能力）不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？ （2）然而也是由于全国的百姓性情敦厚、品德正直而很少犯错的缘故。 19．①恤刑之法是君王对囚徒心怀怜悯，慎用刑罚，无法根除罪行，仅为治标之法；措刑之道是富民兴教，使人知耻自省，从根源消弭罪行，让刑罚搁置不用，是治本之策。 ②孟子的倡议属于措刑之道。因为：孟子主张君主划定百姓固定产业，保障温饱，物质富足后再教化百姓向善，反对百姓穷困犯罪后单用刑罚惩治，此思路与措刑之道内核契合。 【导语】这组阅读选篇思想一脉相承，兼具经典性与思辨性：材料一选自《孟子》，核心阐述“恒产方能有恒心”的仁政主张，逻辑层层递进；材料二选自白居易策论，承接孔孟“先富后教”思路，以正反史例论证“富民止刑”的治政观点，既考查文言素养，也传递了传统儒家民本治政的核心思想。 【详解】13．句意：我糊涂，达不到这一步。希望先生帮助（实现）我的志愿，明白地（拿王道）指教我。 “吾惛”是主谓短句，语意完整，A处断开； “不能进”是谓语，“于是”是补语，“矣”是句末语气词，D处断开； “夫子辅吾志”是主谓宾结构，G处断开。 故选ADG。 14．A.恒心：古义，指长久不变的向善之心；今义，指坚持不懈的毅力。古今异义。句意：没有长久可以维持生活的产业而常有善心。 B.从而：古义，紧跟着就；今义，连词，表顺承。古今异义。句意：随后用刑法去处罚他们。 C.妻子：古义，妻子和子女；今义，指男子的配偶。古今异义。句意：下能养活妻子儿女。 D.终身：古义和今义均为一辈子、一生。句意：好年景也总是一生生活在困苦之中。 故选D。 15．A.正确。均为使动用法，使……富足/使……退却，击退。句意：人口众多后要使他们富裕。/李牧接连打退了秦军。 B.错误。意思不同，真实情形/本性、性情。句意：通过观察神色审断案情真假。/性情不能克服欲望。 C.正确。慎用/顾念、考虑。句意：至于完全奉行审慎用刑的准则。/不顾念国家大事。 D.正确。弃置/安放/处置安排。句意：刑罚自然可以搁置不用。/手足无措指手脚不知放到哪儿好，常用于形容举动慌张，或无法应付。/处理事务错落有致，安排得很有条理。 故选B。 16．宾语前置句，正常语序“其故在安”。句意：这样的原因在哪里？ A.反问句，句子为正常语序。与例句句式不同。句意：哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ B.宾语前置句，正常语序“大王来操何”。句意：大王来时带来什么? C.宾语前置句，正常语序“不知吾也”。句意：不了解我。 D.宾语前置句，正常语序“秦人不暇哀自”。句意：秦人来不及哀悼自己。 故选A。 17．D.“都是劝说君主放弃霸道、施行王道”错误。材料二白居易《止狱措刑》是上疏劝谏帝王富民重教、根源止刑，并未劝说君主放弃霸道、施行王道；劝说君主行王道、弃霸道是材料一孟子主张，不能强加给材料二。 故选D。 18．（1）“惟”，只是；“赡”，足；“奚”，何；“治”，讲求。 （2）“由”，由于；“生厚”，天性敦厚；“寡过”，很少犯错。 19．题干有两层要求：①“恤刑之法”“措刑之道”二者差异；②判定孟子主张归属哪一类，并阐明理由。 第一步，定位材料二原文，提炼两个概念本质：“察小大之狱，审轻重之刑，定加减于科条，得 情伪于察色，此有司平刑之要也，非王者恤刑之德也”，是治标之术；“尽钦恤之道，竭哀矜之诚，使生者不怨，死者不恨，此王者恤刑之法也”，是治本国策。明确归类。 第二步，回扣材料一孟子制民之产→温饱→驱之为善核心主张，契合材料二“富其人，崇其教”“使人内乐其生，外畏其罪”“刑罚自措”的措刑根本路径，并非仅仅谨慎量刑、体恤囚犯的恤刑手段，因此归为措刑之道，符合富民兴教、源头止刑的核心内涵。 【参考译文】 材料一： 齐宣王说：“我糊涂，达不到这一步。希望先生帮助（实现）我的志愿，明白地（拿王道）指教我。我虽然愚钝，还请让我试行。” 孟子说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死；这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？……” 材料二： 我听闻孔子的教诲说，人口众多后要使他们富裕，富裕后再加以教化。管子也说：“粮仓充实，百姓就懂得礼节；衣食丰足，百姓就懂得荣辱。”前事不忘，后事之师，请让我用历史来说明这一点。 在周成王、康王的时代，天下富足，人民长寿，人们懂得羞耻和规矩，所以监狱空虚四十多年。在汉文帝、景帝的时代，节约用度、鼓励农耕，国内殷实，人人自爱，不触犯刑法，所以每年判决的案件仅有四百起。成就这等功业的原因，是什么呢？这虽然是圣明君主慎用刑罚、贤良官员体恤狱讼的结果，但也因为天下百姓生活富足、德行端正而少有过错。在夏桀、商纣的时代，横征暴敛，百姓穷苦，心怀怨恨而无羞耻之心，奸邪之事并起。在秦朝时，重税耗尽百姓财物，远役耗尽民力，民力耗尽、财物枯竭，百姓都成了盗贼，所以每年判罪多达十万起。这样的原因在哪里？这虽然是暴君滥用刑罚、奸吏玩弄法律的结果，但也因为天下百姓贫困而思邪、犯罪增多。 如果治国在根本上出现过失，却只在细枝末节上补救，就算古代圣贤一同出世辅佐，我私下里也认为很难治理好天下。至于核查大大小小的诉讼案件，审定轻重不同的刑罚，依照法令条文裁定量刑增减，通过观察神色审断案情真假，这只是各级官吏公正断案的关键，并非帝王体恤慎用刑罚的根本德行。至于完全奉行审慎用刑的准则，竭尽怜悯体恤的诚心，让活着受罚的人没有怨怼，被处死的人没有遗憾，这是帝王慎用刑罚的举措，却还不是圣人搁置刑罚、不用刑律的治国大道。倘若想要端正影子必先摆正标杆，想要澄澈水流必先净化源头，根本办法就在于让百姓衣食富足，推行教化礼义；拓宽使人懂得廉耻的途径，杜绝冤案错案的发生，让民众内心安于生活、乐于生存，在外畏惧触犯律法罪责，那么人们有了过错就会自行反省悔改，刑罚自然可以搁置不用。这便是所说的：让天下众人心中常怀羞耻之心，不靠严苛律令就能确立稳固的国家法度。 20．C 【详解】A.正确。句意：百姓都认为大王是吝啬的。 B.正确。句意：大王如果哀怜它没有罪过却走向受死的境地。 C.错误。“形”：情形、表现。句意：不肯做和不能做的表现有什么不同呢？ D.正确。句意：旅行的人都想要从大王的道路上出入。 故选C。   21．A 【详解】A.正确。句意：百姓都认为大王您是吝惜钱财。/牛要牵到哪里去？ B.错误。“夺”，耽误。句意：不要耽误百姓耕种收获的时节。/对下能够养活妻儿。 C.错误。“构怨”，结怨。句意：和各诸侯国结下仇怨。/统治中原地区，安抚四方的少数民族。 D.错误。“恶”，疑问代词，怎么、哪里。句意：他们怎么懂得这个道理呢？/有人向大王禀报说。 故选A。 22．B 23．①《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”的思想，强调农事耕种需遵循农时规律的道理。②楼诗：一夜春雨过后，农户们浸种令其发出新芽，然后早起带着犁等农具到田里整地。③乾隆和诗鼓励农事，体现“重农劝耕”的治国理念。两首诗均强调遵循自然规律对生产生活的重要性，与孟子不违农时的主张是相通的。 【导语】这两首一宋原咏、一清赓和的浸种诗，紧扣农耕浸种生发。楼诗摹写春日农事祭祈，满含水乡乡野烟火气；乾隆和作以谷种喻人心，寄寓农本情怀，共显中国传统农耕文化的厚重。 【详解】22．B.“两首诗都从天气条件、农具选用、春秋祭祀等方面对‘浸种’进行叙述”错误，楼诗涉及天气条件（夜雨、春水）、农具（耒耜）、祭祀（祭句芒祈秋成）；乾隆和诗有天气/时节（韶月、向阳、春水）、农具选用（耜），但无春秋祭祀相关内容。 故选B。 23．解答此题，先要把握《齐桓晋文之事》核心农事主张，再分别拆解两首诗歌内容，建立思想关联。 ①审题定位：锁定题干关键词“农事思想”“如何体现”，先明确孟子核心思想为不违农时、顺应农时耕作。 ②文本检索：从楼诗抓取春雨生水、浸种抽芽、晨起备农具、祭神祈秋收等农事行为，对应顺应时节务农。 ③逻辑推导：再从乾隆和诗提取正月准备农具、春水浸谷种等时令农事，结合重农导向，归纳两首诗都恪守农时、顺应自然，契合孟子勿夺农时的农事理念。 24． 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 老者衣帛食肉 黎民不饥不寒 谨庠序之教 申之以孝悌之义 放辟邪侈 无不为已 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“帛”“黎”“谨”“庠”“申”“悌”“辟”“侈”。 25．例文：辨不能与不为，明笃行之初心 《齐桓晋文之事》中，孟子一语道破世人行事的两大困境：“挟太山以超北海”，力所不及，是真的不能；“为长者折枝”，举手之劳，是刻意不为。两千余年岁月流转，这份对“不能”与“不为”的辨析，依旧适配当下青年的成长之路。在学习与生活中，我们常混淆能力的局限与态度的懈怠，将懒惰推脱归于天赋不足，将畏难逃避归于无能为力。身为当代青年，唯有明晰“不能”与“不为”的边界，正视短板、摒弃懈怠，以实干破局、以精进成长，方能行稳致远、成就自我。 所谓“不能”，是能力、阅历、条件尚未达标，是客观存在的成长局限。世间诸多难事，如同挟山超海，远超当下个人的能力范畴，纵使拼尽全力也难以达成，这是无可厚非的客观现实。人生而有涯，能力各有长短，没有人能通晓万事、无所不能。于青年学子而言，初入学海时难解深奥难题、初涉实践时欠缺处事经验、面对专业壁垒时暂时无从突破，皆是成长路上正常的“不能”。这般无能为力，并非怯懦与平庸，而是成长必经的积累过程，是督促我们沉淀自我、补齐短板的动力源泉。真正的智者，从不避讳承认“不能”，而是坦然接纳自身局限，在认清差距后潜心深耕、循序渐进。 所谓“不为”，是力所能及却懒于行动、畏于付出，是主观态度的消极懈怠。为长者折枝，是举手可行、人人可做的小事，有人却推脱不做，并非能力不足，而是本心不愿、行动懈怠。反观当下，不少青年的困境，从来不是能力匮乏，而是态度缺失。难题稍加思索便轻言放弃，是畏难之不为；学业任务拖延敷衍、敷衍了事，是懒惰之不为；明知自律勤学为正道，却依旧沉迷安逸、虚度光阴，是懈怠之不为。很多时候，我们口中的“做不到”，本质都是“不愿做”“不想做”，是用看似合理的借口，掩盖自身的惰性与怯懦。 辨明二者之别，更要知行合一，以有为破局限，以笃行拒懈怠。“不能”可通过日积月累的努力转化为“能”，而“不为”只会让原本可行的事沦为终生遗憾。面对真正的“不能”，我们当怀谦逊之心、持进取之志，正视自身短板，潜心积累、勤学苦练，在反复打磨中突破能力边界，让短板变长处、让不能变为能。面对举手可及的分内之事、理应担当的成长之责，我们当摒弃懈怠、拒绝躺平，不找借口、不贪安逸，以主动姿态躬身践行，守住青年该有的奋进姿态。 成长的真谛，便是不困于“不能”，不怠于“可为”。人生从无天生全能，正视局限是清醒，主动作为是担当。当代青年身处大有可为的时代，更当深谙孟子之言的深意：面对客观短板，潜心精进、静待成长；面对分内之事，全力以赴、绝不推诿。摒弃自我设限的怯懦，戒除安于现状的慵懒，以实干突破局限，以进取成就自我。 不能则学，可为则为。愿我辈青年明晰行事之道，辨真伪、明进退，在认清局限中沉淀，在主动作为中成长，以笃行青春，赴时代征程。 【详解】【审题】 本次作文材料源自课本经典文言文选段，核心以孟子名言为思辨核心，用两个反差极强的对照事例，清晰界定了两个核心概念的本质区别。首先，材料明确区分了“不能”与“不为”的根本边界，厘清二者绝非同一概念。“挟太山以超北海”的不能，是客观能力、现实条件、生理天赋层面的真正做不到，是受自身先天禀赋、客观现实规律、外部环境条件限制，无论付出多少主观努力，短期内甚至长期都无法达成的客观局限，是实实在在的能力短板与现实壁垒，情有可原，无可苛责。其次，“为长者折枝”的不能，是主观意愿、态度初心、行动担当层面的不愿做、不想做、不肯做，绝非能力不足，而是力所能及、抬手可为、轻而易举就能完成的小事，却因懒惰懈怠、贪图安逸、畏惧辛苦、敷衍逃避、缺乏责任而刻意推脱、假装做不到。本质不是能力受限，而是心态缺位、担当缺失、自律不足，是主观层面的选择逃避，理应自省反思。 材料核心命题用意清晰直白：时隔两千余年，孟子的辨析依旧适配当代青年成长日常，命题人并非让学生简单解释两个词语的意思，而是要求当代青年看清自我、直面本心，分清人生路上的客观短板与主观惰性，不把“不为”伪装成“不能”，不拿能力当借口，不为懒惰找托词；正视真正的“不能”，踏实补强短板，摒弃虚假的“不能”，主动担当作为。 同时题干明确要求结合自身成长体验，体现理性思考，意味着文章不能只空谈哲理、堆砌道理，必须关联学生学习、生活、成长实际，比如学业刷题、日常自律、挫折攻坚、责任担当、品格修养等真实场景，既有思辨深度，又有青年真情实感。 【立意】 1.辨清不能与不为，笃行担当不负韶华。 2.不为非真不能，初心方抵远方。 3.明辨不能守本心，拒绝不为砺青春。 【行文思路】 开篇引用孟子“挟太山超北海”与“为长者折枝”的经典对照语句，简要阐释两个事例的本质区别，提出全文中心论点：青年当明辨不能与不为，正视客观短板，摒弃主观懈怠，以实干破不为，以磨砺补不能，不负青春成长时光。主体分论点一：何为真不能？正视客观局限，沉稳蓄力夯实根基。主体分论点二：何为不为？摒弃借口伪装，拒绝躺平主动作为。主体分论点三：当代青年当知行合一，辨清取舍，以行动赴成长。立足青年身份，联系当下时代背景，新时代青年既不能妄自菲薄，因一时不能而自我放弃；更不能敷衍躺平，以不能为借口逃避担当。结尾回扣材料，升华主题，号召广大青年，明辨不能与不为，不困于借口，不怠于行动，以实干破惰性，以磨砺补短板。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $