1.2《齐桓晋文之事》练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 以“积累-理解-写作”三级分层设计，实现《齐桓晋文之事》从文本基础到现实迁移的知识巩固，凸显文化自信与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |积累与运用|文本背景、概念辨析、论证手法|8道选择题聚焦基础知识点，强化语言运用与文化理解| |阅读理解|文本对比、要点概括、现实关联|12题（选择+主观）整合多材料，提升逻辑思维与辩证分析能力| |写作|思想迁移、现实论述|1道议论文题实现价值引领，培养审美创造与文化表达|

1.2《齐桓晋文之事》练习 一、积累与运用 阅读下面的文字，完成1-8题。 《齐桓晋文之事》选自《孟子·梁惠王上》，是孟子政论散文的代表篇目，完整记录孟子与齐宣王的朝堂对话，集中阐释儒家【王道仁政】的核心治国思想，和崇尚武力征伐的霸道思想形成鲜明对立。战国中期，诸侯争霸战乱频发，各国君主皆推崇齐桓、晋文依靠武力称霸诸侯的霸业，一心对外扩张、征战夺地，忽视百姓生存疾苦。齐宣王同样向往春秋霸主功业，开篇便主动询问齐桓公、晋文公称霸诸侯的旧事，想要效仿前人以武力掌控天下。孟子刻意回避霸道话题，顺势将谈话核心转向王道治国，立足齐宣王自身言行切入说理，以宣王不忍见牛无辜被杀的恻隐之心为突破口，点明君王天生具备保民爱民的本心，只是君王没有主动推己及人、将善心推广至天下百姓。全文层层递进、步步设喻，运用挟太山以超北海、为长者折枝等通俗比喻，区分主观不愿与客观不能的本质差异；又以天下归心、百姓归附的愿景，描绘王道政治的理想图景。孟子主张君王摒弃穷兵黩武的霸道方略，减轻赋税徭役，保障百姓衣食安居，教化百姓知礼明义，先富民再教民，最终实现天下安定。整篇文章逻辑严密，论辩气势充沛，迂回劝谏君主，不直白顶撞君王，兼具论辩的逻辑性与文学的感染力，完整展现孟子善辩的语言特色以及儒家以民为本、仁政治国的永恒思想价值。 1.下列关于选文谈话背景与写作缘起的表述，正确的一项是（ ） A.齐宣王一心推行仁政，主动向孟子请教安抚百姓的方法 B.齐宣王向往春秋霸主功业，想要效仿前人依靠武力称霸 C.孟子主动觐见齐宣王，强行劝说君主立刻停止所有战争 D.当时天下太平安定，诸侯之间没有战乱与利益纷争 2.下列对孟子回避齐桓晋文之事原因的理解，恰当的一项是（ ） A.孟子不了解两位霸主的历史事迹，无法作答相关问题 B.孟子认为霸道依靠武力征伐，和儒家仁政思想相互违背 C.孟子轻视春秋历史，不屑于谈论春秋时期诸侯旧事 D.孟子担心谈论霸主事迹，会遭到齐宣王的反感与斥责 3.下列对文中“不能”与“不为”两组概念的辨析，不正确的一项是（ ） A.挟太山以超北海属于客观不能，受自身能力限制无法做到 B.为长者折枝属于主观不为，自身有能力却不愿意付诸行动 C.齐宣王有仁爱百姓的本心，属于能力不足，客观上不能行王道 D.孟子借此对比点明，宣王不行王道是主观不愿，而非客观不能 4.下列对选文论证手法与行文思路的分析，不符合文意的一项是（ ） A.文章采用迂回劝谏思路，循序渐进引导君主认同王道思想 B.全文多用生活化比喻，把抽象治国道理变得浅显易懂 C.通篇开门见山直接批评齐宣王，言辞犀利直白不留余地 D.以齐宣王不忍杀牛为切入点，依托君王自身善心展开说理 5.下列对选文王道政治核心内涵的解读，正确的一项是（ ） A.依靠强大武力征服诸侯，依靠战功树立君主权威 B.减轻民生负担，富民教民，依托仁爱之心治理天下 C.加重赋税充实国库，集中财力满足君主个人享乐需求 D.放任百姓自由发展，国家不管理民间事务与社会秩序 6.下列关于齐宣王人物形象的分析，有误的一项是（ ） A.内心存有恻隐善心，具备施行仁政的先天本心 B.痴迷霸业武力，前期认知偏向崇尚霸道征伐 C.善于倾听劝谏，能够跟随孟子思路反思自身治国误区 D.昏庸残暴毫无善心，全程抵触孟子所有仁政主张 7.下列对孟子形象与论辩风格的概括，不正确的一项是（ ） A.心怀民生疾苦，坚守儒家民本治国理念 B.论辩逻辑缜密，善于巧用类比对比讲明道理 C.言语傲慢无礼，无视君主尊严，态度狂妄自大 D.心怀家国天下，始终坚持推广仁政安民的理想 8.下列对选文文本思想价值的理解，不正确的一项是（ ） A.清晰区分王道与霸道两种截然不同的治国路径 B.凸显先秦儒家【以民为本】，民生为先的核心思想 C.只适合战国时代，对后世国家治理没有参考意义 D.展现先秦诸子散文说理严密、气势雄辩的文体特点 二、阅读理解 阅读下列材料，回答问题。 材料一： 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 9.下列对材料一文本对话内容的理解，正确的一项是（ ） A.百姓认为齐宣王以羊换牛是吝啬钱财，齐宣王完全认同这一看法 B.孟子认为以羊换牛体现君王仁心，区别对待牛羊是人的正常本心 C.齐宣王内心没有推行王道的想法，全程拒绝孟子所有劝谏 D.孟子直言君王无心爱民，彻底否定齐宣王身上所有的善心 10.下列对文中缘木求鱼喻证作用的分析，不正确的一项是（ ） A.生动点明依靠武力称霸诸侯，注定无法实现君王最终理想 B.形象说明霸道之路徒劳无功，还会给国家带来后续祸患 C.比喻浅显直白，让齐宣王快速认清自身治国选择的误区 D.意在说明王道治国同样没有出路，君王无需改变治国策略 11.结合材料一结尾内容，概括孟子富民教民的具体治国举措。 阅读下列材料，回答问题。 材料二： 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。本篇短文同样出自《孟子》，核心围绕治国与战争展开论述，和《齐桓晋文之事》内核高度统一。两篇文本都否定依靠兵器、地势等外在武力取胜的方式，都强调民心向背是国家治理、战争胜负的核心关键。《齐桓晋文之事》侧重劝说君主对内施行仁政，保障民生富足，从根源收拢民心；本篇短文侧重对外战争层面，点明君主施行仁政、顺应民心，才能获得天下人的支持。孟子始终坚持，武力征伐只能带来短暂威慑，唯有仁爱治国、顺应民心，才能让国家长治久安，两篇文章互为补充，完整构建孟子民本仁政的思想体系，同时两篇文章都善用排比、类比论证，语言气势充沛，论辩感染力极强。 12.下列对材料二内容的理解，正确的一项是（ ） A.天时是战争取胜的第一要素，远胜过地利与人和 B.巩固国防不能依靠山河险要，收服民心才是根本途径 C.依靠武力兵器可以长久威慑天下，实现国家安定 D.失去民心的君主，依旧能够依靠亲属支持稳固政权 13.下列对材料一、材料二文本异同对比分析，不正确的一项是（ ） A.两文核心思想一致，均强调民心为本，反对武力霸道 B.材料一针对君主当面劝谏，材料二为通用说理议论文 C.两文论证风格不同，一文委婉劝谏，一文直白立论 D.两文均认可武力征伐，认为战争可以安定天下百姓 14.结合两则材料，概括孟子心中理想君主的治国标准。 阅读下列材料，回答问题。 材料三： 先秦诸子百家争鸣，治国理念分化为王道与霸道两大主流体系，也是《齐桓晋文之事》全文辩论的核心对立双方。霸道以法家、春秋霸主思想为代表，主张君主依靠严刑峻法、强大军队、对外战争实现国家扩张，看重国家土地、兵力、国库等硬实力，把百姓当作国家发展的工具，忽视民众生存需求，短期可以快速壮大国家，但是极易激化社会矛盾，难以长久维系统治。春秋齐桓公、晋文公就是霸道治国的典型代表，依靠武力会盟诸侯，成为春秋霸主，却无法实现天下长久安定。王道以儒家孔子、孟子思想为核心，主张君主以仁爱之心治理国家，以道德教化代替严刑征伐，以民生保障作为治国第一要务，尊重百姓生存需求，先富民再教民，依靠民心归附实现天下大治。王道不追求短期领土扩张，追求社会长治久安与全民安乐。战国乱世之中，多数君主急功近利偏爱霸道，孟子逆流而行，坚持推广王道思想，在当时不被君主采纳，却成为后世中国古代治国理政的核心参考思想，两种治国理念功利性与长远性形成鲜明反差。 15.下列对先秦霸道治国理念的理解，正确的一项是（ ） A.以德教化百姓，优先保障底层民众日常生活 B.依靠武力与刑罚治国，看重国家短期扩张成效 C.重视民心向背，把百姓安乐作为治国核心目标 D.追求国家长久安定，拒绝一切战争与征伐行为 16.下列对王道、霸道文本对比赏析，不正确的一项是（ ） A.霸道重武力与功利，王道重民心与道德教化 B.霸道见效快隐患大，王道见效慢可长治久安 C.战国君主普遍推崇王道，排斥急功近利的霸道 D.选文全文辩论核心，就是辨析王道与霸道的优劣 17.结合材料三和选文内容，分析孟子极力推崇王道、否定霸道的原因。 阅读下列材料，回答问题。 材料四： 《齐桓晋文之事》中的民本仁政思想，跨越千年依旧契合当下国家治理与国际关系发展需求，拥有极强的现实借鉴意义。对内国家治理层面，孟子提出制民之产、保障民生、教化百姓的理念，对应当下国家乡村振兴、民生保障、义务教育普及、完善社会保障体系等国家政策，始终坚持民生为本，把百姓幸福放在发展首位，和儒家仁政内核一脉相承。对外国际关系层面，霸道对应零和博弈、强权政治、武力制裁等单边主义行为，依靠霸权打压他国谋取自身利益；王道对应人类命运共同体理念，坚持互利共赢、平等对话、以德相处，拒绝强权霸凌。当下国际局势动荡，单边霸权主义抬头，孟子反对霸道、推崇王道的思想，为当下中国外交理念提供古典文化支撑。同时文本中推己及人、善待万物的思想，也可以指引当代青年修身做人，常怀恻隐之心，懂得共情他人，提升自身道德修养。古典儒家智慧，能够同时赋能国家治理、外交发展与个人成长。 18.下列对材料四文本内容的理解，正确的一项是（ ） A.儒家仁政思想过时，无法适配现代国家治理体系 B.当下我国民生政策，和孟子富民安民思想内核相通 C.强权霸凌外交契合儒家王道思想，值得全面推行 D.古典古文思想只能用于应试，无法指导个人修身 19.下列对四则材料整体对比梳理，不正确的一项是（ ） A.材料一立足原文，还原孟子劝谏齐宣王完整辩论过程 B.材料二联动同作者文本，横向补充孟子整体思想体系 C.材料三纵向深挖思想本源，对比两大先秦治国理念 D.材料四脱离文本思想，单纯空谈当下国际政治局势 20.结合四则材料，谈谈孟子民本思想对当下国家发展的启示。 三、写作 21.阅读下面的材料，根据要求写作。 孟子于乱世倡王道，斥霸道，主张为政当以民心为本，以德立身，以善治国，拒绝强权征伐与功利短视。古往今来，为政处世皆有两道：一是恃力而行，依靠强权与功利达成目的，看似捷径，实则后患无穷；二是怀善而行，坚守本心德行，共情他人、惠及众生，行稳方能致远。放眼当下，世界局部冲突不断，单边霸权依旧存在；社会之中，部分人信奉功利至上，凡事只求捷径，忽视德行与共情。无论是大国交往还是个人立身，弃霸道而行王道，少功利多善意，方能行而不困，久而不衰。 请结合材料，联系现实生活，写一篇议论文，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1.B A齐宣王向往霸业，并非主动请教仁政；C孟子顺势劝谏，而非强行劝说；D战国诸侯战乱不断，天下不安定。 2.B 霸道崇尚武力征伐，和儒家保民爱民的王道思想相悖，因此孟子避而不谈。 3.C 齐宣王有爱民本心，不是能力不足，是主观不愿意推广善心施行王道。 4.C 孟子委婉迂回劝谏，顾及君主尊严，没有直白尖锐批评齐宣王。 5.B 王道核心是保民安民，富民教民，以德治国，摒弃武力与苛政。 6.D 齐宣王心存恻隐善心，愿意听取劝谏，并非昏庸残暴之人。 7.C 孟子尊重君主，言辞有礼，态度诚恳，不存在傲慢狂妄的表现。 8.C 选文民本思想历久弥新，对古今国家治理、外交发展都有重要参考价值。 9.B A齐宣王知晓百姓看法，内心并不认同百姓评价；C宣王愿意听取劝谏，有行王道的意愿；D孟子肯定君王本身具备的善心。 10.D 该比喻意在说明霸道无路，应当回归王道根本，而非否定王道价值。 11.（1）保障百姓固定产业，让百姓衣食无忧，赡养家人；（2）不误农时，发展农牧业，解决百姓温饱问题；（3）兴办学校教育，弘扬孝悌礼仪，教化百姓向善。 12.B A人和重于天时地利；C武力无法长久威慑天下；D失道寡助，亲属也会背弃君主。 13.D 两文都反对武力征伐与霸道治国，始终坚持民心为本的仁政理念。 14.（1）心怀仁爱之心，善待百姓，体恤民生疾苦；（2）以德治国教化民众，不依靠武力刑罚管控国家；（3）顺应民心所求，收拢民心，实现天下安定归顺。 15.B ACD均属于王道治国理念，不符合霸道崇尚武力、功利扩张的特点。 16.C 战国君主大多急功近利，推崇见效更快的霸道，而非王道。 17.（1）霸道依靠武力征战，伤害百姓，容易激化社会矛盾；（2）霸道只顾短期霸业，无法实现国家长久安定；（3）王道以德安民，顺应民心，契合儒家仁爱治国的核心追求。 18.B A儒家仁政思想依旧具备现实价值；C强权外交属于霸道，违背王道理念；D古文智慧可以指导个人修身与处世。 19.D 材料四紧扣文本王道霸道核心思想，结合现实展开论述，并未脱离原文。 20.（1）国家发展始终坚持民生为本，完善民生保障，守护群众切身利益；（2）国家外交摒弃强权霸权，坚持平等互利，践行共赢外交理念；（3）社会治理坚持德治为先，以德育人，提升全民道德素养；（4）拒绝短视功利发展模式，立足长远，实现社会长久稳定发展。 21.作文参考答案 （一）作文命题分析 ①素材依托：紧扣课文《齐桓晋文之事》王道霸道核心思辨点，立足课内文本，实现古文阅读与写作联动，贴合高一语文教学要求。 ②时政对接：关联当下国际单边霸权、大国共赢外交、社会功利内卷三大热点，贴合高考作文现实结合的命题要求。 ③思辨内核：区分恃力霸道与怀德王道，考查学生辩证思考能力，明确捷径功利不可取，德行本心方为长久之道。 ④写作导向：兼顾大国格局与个人修身，引导青年摒弃功利浮躁，坚守德行善意，树立正向处世与价值观念。 （二）作文范文 弃霸道捷径，行王道远方 春秋战国，礼崩乐坏，诸侯争相效仿桓文霸业，以武力征伐夺土地，以强权威慑固政权，霸道之风席卷天下。唯有孟子逆流发声，直言霸道乃亡国捷径，王道方是长治久安正道。恃力而行，虽可得一时之利，却失民心、留后患；怀德而行，虽无速成之功，却聚人心、行致远。于古于今，无论是大国相交，还是个人立身，皆当弃霸道之捷径，守王道之初心，以德为路，方赴远方。 恃力霸道，是短视捷径，终会陷入众叛亲离的困局。霸道崇尚强权与功利，信奉力量可以解决一切问题，只顾自身利益，无视他人疾苦。古有诸侯穷兵黩武，连年征战，百姓流离失所，最终霸业崩塌，王朝覆灭；今有部分国家奉行单边霸权，挑起地缘冲突，搞科技封锁与阵营对抗，妄图以强权掌控世界，最终遭到全球多数国家反对，孤立无援。放眼日常，不少人秉持霸道处世思维：遇事争抢捷径，凡事利己为先，无视规则与他人感受，看似抢占一时便宜，最终丢失人心，无路可走。武力与功利永远无法换来长久认同，强权可以压制身体，却无法征服人心。 怀德王道，是长久正道，以德共情方能行稳无虞。王道核心在于善心与共情，推己及人，善待众生，以德行凝聚力量，以善意温暖彼此。孟子主张保民而王，以君王恻隐之心惠及万民，不靠刑罚武力，依靠民心归附安定天下，这便是王道的内核。当下中国始终践行王道外交，拒绝霸权霸凌，坚持互利共赢，推动人类命运共同体建设，助力各国共同发展，收获全球广泛认可。于个人而言，王道便是守住本心德行，懂得共情他人，做事坚守底线，待人保有善意。不必追逐速成捷径，踏踏实实修身立德，方能收获长久认可。 取舍有道，去霸道之浮躁，守王道之从容，方是处世最优解。霸道速成而速朽，王道慢行而长青。身处快节奏时代，功利诱惑无处不在，很多人急于求成，渴望一步登天，渐渐丢掉德行与善意。身为新时代青年，我们当读懂孟子千年谏言，对内修身摒弃功利浮躁，不耍小聪明，不走歪路捷径；对外待人常怀共情之心，尊重他人，友善共处。立足家国，我们更要明白，大国崛起从不是依靠强权争霸，而是依靠德行担当与大国温度。 千年儒声犹在耳畔，霸道一时喧嚣，王道万古流长。愿我们皆能摒弃强权功利的霸道思维，坚守善意德行的王道初心，个人立身以德为伴，大国前行以和为舟，拒绝捷径浮华，笃行正道，步履从容，奔赴长久光明的远方。 学科网（北京）股份有限公司 $