第5课 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心 文白对译（Word教参）-【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修上册（统编版）

该高中语文知识清单聚焦《论语》十二章、大学之道、人皆有不忍人之心三篇儒家经典。从孔子“仁礼”思想出发，衔接《大学》“三纲领八条目”的修身之道，再延伸至孟子“性善论”的人性探讨，构建先秦儒家思想从基础到深化的学习支架。 知识链路以儒家思想发展为逻辑主线，通过文本细读与对比分析梳理核心观点，注重文化自信的培育与思维能力的提升。篇目配有相关图片辅助解读，帮助学生在理解经典内涵的同时，形成对中华优秀传统文化的认同与思考。

色学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.ZXXK.C0m● 您身边的互联网+教辅专家 第5课 《论语》十二章 大学之道人皆有不忍人之心 篇目一 《论语》十二章 子曰：“君子食无求饱，居无求 安，敏于事而慎 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉， 于 言，就有道 而 正焉，可谓好学也已。” 言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。” 敏：勤勉。有道：指有才艺 7 (《学而》) 或有道德的人。正：匡正。 子日：“人 而不 仁，如礼 何？人而 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果 不 仁，如 乐何？” 而：如果。如…何：古代 没有仁德，怎样对待音乐呢？”常用句式，当中一般插入代 词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么 样（怎么办）”。“如礼何”即“怎样对待礼呢”。 ](《八佾》) 子曰：“朝 闻 道，夕死可矣。” 孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。” (《里仁》) 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” [喻：知晓，明白。] (《里仁》) 子曰：“见 贤 思齐 焉，见不贤而内 孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人， 自 省 也。” 便应该反省自己（有没有同他类似的毛病）。” (《里仁》) 1/8 ·独家授权侵权必究 画学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 5.zxxk.C0m● 您身边的互联网+教辅专家 子日：“质胜 文则 野，文 胜 质 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会 则史。文质彬 彬，然后君子。”一 质：质朴、朴实。 虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。” 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。史：虚饰，浮夸。 文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。门 (《雍也》) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任 重 而 曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大， 道 远。- 弘毅：志向远大，意志坚强。 仁 以为 路途遥远。弘，广、大，这里指志向远大。把实现仁道作为 己 任，不亦重乎？ 死而 后已， 自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止， 不亦远乎？” (《泰伯》) 这不是很遥远吗？” 子曰：“譬 如 为山，未 成 篑， 孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功， 止 ,吾 止 也。 譬如：比如，好比。门 停下来，是我自己停下来的。 篑：盛土的竹筐。 譬如 平地，虽 覆 篑， 进， 好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去， 吾 往 也。” 那是我自己在往前努力[平地：填平注地。] (《子罕》) 2/8 ·独家授权侵权必究 色学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.ZXxK.C0m● 您身边的互联网+教辅专家 子曰：“知者 不惑，仁者 不忧，勇 者 孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人 不 ”[知同“智”门 不畏惧。” (《子罕》) 颜渊问仁。子日：“克己 复礼 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼， 为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。 为仁 由己，而由人乎哉？” 克己：约束自我。 实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？” 复礼：使言行归 复于先王之礼。一日一旦。归：称赞，称许。颜渊说 颜渊日：“请问 “请问 其 目。”子曰：“非 礼勿视， 行仁德的具体条目。”孔子说：“不合乎礼的事不看， 非礼 勿听，非礼 勿言，非礼勿 动。” 不合乎礼的话不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。” 颜渊日：“回虽不敏，请事 斯语矣。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 目：条目，细则。 事：实践，从事。门 (《颜渊》) 3/8 ·独家授权侵权必究 色学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.2 ZXxk.C0m● 您身边的互联网+教辅专家 子贡问日“有一言而可以终身行之者乎？”。一言： 子贡问道：“有一个字可以去终身实践它吗？” 一个字。] 子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿 施 孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加 今别人其：路气助河，表雅测语气大被 (《卫灵公》) 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴， 孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情， 可以观，可以群，可以 怨。 可以观察政治的得失风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。 小子老师对学生的称呼。夫那。兴指激发人的感情。观指观察 政治的得失风俗的盛衰。群指提高人际交往能力。怨指讽刺时政。 ] 迩之事父，远之事君[迩近， 多识于 近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。 而且多多认识 鸟兽草木之名。” (《阳货》) 鸟兽草木的名称。” 篇目二大学之道 4/8 ·独家授权侵权必究 色学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zXxk.C0m● 您身边的互联网+教辅专家 大学之 道，在 明 明德，在亲民，在 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于 止于至善。 明明德：彰明美德。前一个“明” 达到道德修养的最高境界。是动词，彰明。明德，美好的德行。 亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使 天下人去旧立新，去恶向善。至善：道德修养的最高境界。门 知止而后有 定， 定而后 知道要达到“至善”的境界，则志向坚定不移，志向坚定不移后 能静， 静而后能安，安而后 能 虑， 才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详， 虑 而 后 能得。静：心不妄动。 安：性情 思虑精详才能处事合宜。 安和。虑：思虑精详。 得：处事物有 本末，事有 终 始，知 合宜。 万物都有本有末，凡事都有始有终，知道 所 先 后，则近 道矣。 事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古之欲明明德于天下者，先 治 其 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的 国。 欲治其 国者，先 齐其 国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系 5/8 ·独家授权侵权必究 画学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zXxk.C0m● 您身边的互联网+教辅专家 家。 齐：使… 欲齐其 家者， 整齐有序。整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序， 先修其身。 欲修其身者，先 就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端 正其心。欲正其心者，先诚其意。 欲诚其意者， 正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 先致其知。致 知 在 格 物。 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 致：获得。格物：物格 而 后 推究事物的原理。推究了事物的原理后才能对外物之 知 至， 知至 而后意 诚，意 理认识充分，对外物之理认识充分后才能使意念真诚，意念 诚而后心正，心 正而后身 修，身修而 真诚后才能使内心端正，内心端正后才能使品德得到修养，品德 后家 齐， 家 修养后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整 齐 而 后国 治，国治而后 天 下平。 齐有序后才能把国家治理好，国家治理好后才能使天下太平。 自天子 以至于庶人，壹是皆以修身为本。 从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 [壹是：一概，一律。门 篇目三人皆有不忍人之心 6/8 ·独家授权侵权必究 色学科网书城四 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.zXxk.C0m● 您身边的互联网+教辅专家 孟子曰：“人皆有不忍人之 。不忍人：即怜爱别人。 孟子说：“每个人都有冷爱别人的心。忍人，很心对待别人门 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍 人 先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人 之心行不忍人之政，治天下可运之 掌 的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上 上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见 一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于： 孺子将 入于 井， 皆有 (譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有 怵惕恻 隐之心；非 所以内交于孺子之父母 惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情。（这种心情的产生）不是为着要来 也，非所 以要誉于乡党朋友也，非 恶 结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中博取名誉，也并非因为 其声而 然也。 运：运转，转动。乍：突然，忽然。 厌恶孩子的哭声才这样。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛， 怜悯（别人的不幸）。内(nà)交：结交。 由是观之， 内，同“纳”。要(yā0)：求取。乡党：同乡。从这里看来， 无恻隐之心，非人也； 无 (一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有 7/8 ·独家授权侵权必究· 画学科网书城画 品牌书店·知名教辅·正版资源 b.ZXxK.C0m● 您身边的互联网+教辅专家 羞 恶 之 心， 非 人 也； 对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人： 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。 羞恶(wù)：对自身的不善感到羞 侧隐之心，仁之端也； 耻，对他人的不善感到憎恶。 哀痛之心是仁的萌芽； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。 辞让：谦逊推让。人之 有是四端也，犹其有四体 端：萌芽，发端。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自 也。有是四端而自谓 不能者，自贼者也；谓 其 然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人这是伤害自己的人认为他的 君不能者，贼其君 者也。 贼 凡有四端于我者， 君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 伤害。 所有具有这四种萌芽 知皆 扩而充之矣，若火之 始然，泉之 的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）：刚刚 始达。 苟能 充之，足以保四海； 苟不 流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不 充 之，不足以事父母。” 一然：同“燃。达流通， 扩充（让它消灭，便连待奉父母都不行。，指泉水涌出。保：安定。] 8/8 ·独家授权侵权必究