《师说》默写同步练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 聚焦《师说》核心内容，通过理解性默写与情景组合默写，系统强化经典文本记忆与语境应用，提升文化自信与语言运用能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |理解性默写|48道|针对中心论点、用典、择师标准等核心观点的直接情境默写|围绕《师说》论证结构，覆盖“师之职能-择师标准-从师意义”逻辑链条，强化关键语句记忆| |情景组合默写|9组|多知识点串联的综合应用默写，结合课堂、写作、班会等真实场景|以“单句默写-情境整合-主题深化”递进，构建文本整体认知，培养语境迁移能力|

高中语文背诵诗文《师说》默写同步练习 一、《师说》理解性默写 1.（中心论点）韩愈在《师说》中，列举圣人孔子拜郯子、苌弘等不同人为师的例子，不仅论证了“                          ”这一分论点，而且再次强调了“                        ”这一中心论点。 2.（用典）韩愈《师说》中“               ，           ”两句，援引孔子的名言，得出求学之人要虚心向他人学习的结论。 3.韩愈在《师说》中针对“士大夫之族”耻于从师的现象，以“                     ，                    ”两句概括了士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风气难以恢复。 4.韩愈在《师说》中，用“                          ，                         ”两句概括了老师的职能，作为立论的出发点与依据。 5.韩愈在《师说》中总结了“             ，              ”的择师标准，强调了从师学习与老师的地位与年纪无关。 6.韩愈《师说》中“          ，                  ”两句，阐述了“道”与“师”的关系，明确了择师标准。 7.《师说》中写巫医、乐师和各种工匠在学习上能够做到“            ”，而士大夫这类人听到互相称“老师”称“弟子”的，就“            ”。 8.在信息时代，能力与年龄不再直接关联，各行各业都涌现出专业的人才。这种现象可用《师说》中的“            ，               ”两句来进行解释。 9.有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“           ，             ”。 10.韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“                    ”，点出李蟠的文章爱好，而“                ”则说明了李蟠的儒学素养。 11.韩愈在《师说》中指出要用辩证的眼光看待老师和弟子的才能的句子是“                     ，                   ”。 12.韩愈《师说》中，“                          ”一句以古人尊师重道点题，为全文开篇；结尾又以“                    ”一句赞扬李蟠尊师，首尾呼应，结构严谨。 13.没有人是天生就懂得道理的。这与韩愈《师说》中“              ，           ？”两句说法一致，指明了从师学习的重要性 14.韩愈在《师说》中指出从师学习并无先后之分，在自己之前出生的人“      ”，应该跟随其学习；在自己之后出生的人，“     ”，也应该跟随其学习。 15.态度决定结果。韩愈在《师说》中将古今不同人从师学习的态度进行对比，指出古今之人由于从师态度不同，导致了“        ，         ”的不同结果。 16.韩愈在《师说》中以反问语气，强调从师学习的对象与年龄无关的句子是：“           ，         ？” 17.韩愈在《师说》中，以“         ，            ”两句点明了在学业方面有疑问却不跟随老师学习的后果。 18.韩愈在《师说》中论述从师的对象时介绍了两类人：一类是年长于己，懂得道理早于己的人；另一类是“            ，             ”。 19.《师说》中“              ！               ！”两句，对“耻学于师”的现象发出了感慨，以“久”和“难”说明了这一现象的不合理性。 20.韩愈在《师说》中，运用对比手法写出了古代圣人和时下一般人从师学习的不同态度：“古之圣人”能够做到“              ”，“今之众人”却“                 ”。 21.韩愈在《师说》中对“童子之师”的评价是“       ，       ”，强调教学不能仅仅停留在启蒙阶段。 22.韩愈在《师说》中，将“为子择师”和“己不从师”的现象作对比，直接表明自己的态度，认为这样做最终导致的结果是“                 ”，并评价说“             ”。 23.韩愈在《师说》中两次提及“巫医乐师百工之人”这一群体，第一次是将他们“                          ”的行为与士大夫“耻于从师”的行为进行对比；第二次则借其来强调士大夫不从师就会产生“           ”的结果。 24.韩愈在《师说》中，写出李蟠不同流俗，遵行古人从师学习风尚的句子是“                          ，                 ”。 25.韩愈在《师说》中，用“                          ，                         ”两句强调了懂得道理有先有后，学术技艺各有专门研究，人与人之间可以相互学习的道理。 26.韩愈在《师说》中指出了世人对从师截然不同的两种态度。对自己的孩子“                      ”，而对于自己“                 ”。 27.品读经典之际，不少人仅停留在熟记文句、知晓趣闻，不肯深究内在思想与精神内核，背离阅读真正的意义。如果用韩愈《师说》中的话来评价，可以是：“________，________。” 28.韩愈在《师说》中以“______________，______________”两句抨击了当时世人心中的陋习，觉得年岁、学识相差无几之人不宜互教互学，因而以拜师求教为羞耻。 29.韩愈在《师说》中写到时人在从师学习的问题上，对自己的孩子的态度是：“__________，__________。” 30.韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“________________，________________”。 31.韩愈于《师说》中以反问句式点明，拜师求学和年岁长幼并无关联的句子是“___________，___________？” 32.部分同学研读经典只摘抄优美词句，却忽略体悟文章深层思想、汲取其中智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。正如《师说》中所说：“_____________，_____________。” 33.《师说》中，韩愈在总结了从师“无贵无贱，无长无少”后，提出了“_____________，_____________”的择师准则。 34.韩愈《师说》中，“_______，_______”两句文中阐明世人并非生来就通晓事理、掌握学问，任何人在求知路上难免心生困惑。 35.老师讲到，众人领悟道理的时间各有早晚，每个人钻研深耕的专业领域也各不相同。这就是韩愈《师说》中说的“_______，_______”两句。 36.韩愈在《师说》中感慨，巫医乐师百工这类人与当时士大夫这类人对待从师学习的态度不同的句子是：“_______，_______。” 37.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_____________，____________。” 38.我们应该怎样学习呢？《师说》指出从师学习不应讲求身份地位和年龄长幼，真正的标准是“__________，__________”。 39.《师说》用“_______，_______” 点明弟子不一定不如师长、师长也未必比弟子贤能的缘由。  40.在班级“崇师重道”主题班会上，假如你作为主持人想要凝练地概括所谓的“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态，可以引用《师说》中，“_________，_________”。 41.韩愈《师说》中的“_______________，_______________”两句阐述的师生关系与“青出于蓝而青于蓝”相似。 42.在《师说》中，韩愈指出当时士大夫对于从师学习普遍存在“_______，_______”的错误观念，使得传统的从师风尚在当时社会中不能恢复。 43.韩愈《师说》中描写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的两句是“________，________”。 44.在班会课上，班主任引用韩愈《师说》中的“______，______”两句，劝勉学子虚心向他人学习，只要谁掌握真知道义，谁便可以作为自己的老师。  45.韩愈《师说》中写孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。这样是为了论证“_________________”的观点。 46.同窗研讨学问之际，有些人只因自身某些方面不及他人，便心生自卑，万同学用《师说》中的句子“________________，________________”来劝慰他。 47.张总于公司会议中提出，一名成熟的职场人应当抛开身份地位带来的偏见，虚心向一切掌握真知的人求教，并引用韩愈《师说》中“________，________”两句，批评部分人如同旧时士大夫，请教他人时过分在意彼此身份地位高低，心存偏见耻于问学。  48.小刚请小华帮忙补习数学，小华却因二人年纪相仿，碍于情面不愿为他辅导，小刚笑哈哈地用韩愈《师说》里的“_________________，_________________”两句话来表明自己是为了“学道”，和他人的年龄大小无关。 二、《师说》情景组合理解性默写 第一组 文言文课堂围绕《师说》立论根基展开研读。作者开篇直接亮明核心主张，明确古代求学之人必有师长指引，确立全篇议论的中心，①“____________”开门见山，观点鲜明。文章阐释为师的核心标准，点明学识与道义才是择师的根本依据，②“________,_________”打破世俗偏见，树立全新的从师观念。进而剖析从师的本质，指出学习道理不必拘泥于对方年龄大小，③“________,_________”层层阐释，让从师求学的道理通俗易懂，逻辑十分严谨。 第二组 整理议论文写作素材时，《师说》关于求学、尊师的名句适用范围极广。谈及拜师求学的准则，作者抛开身份、辈分的束缚，强调真理所在之处，便是师长所在之处，①“________,_________”传递出唯学是举、不慕虚名的求学理念。论述学习必有先后、才干各有专长，点明师生之间可以相互学习、取长补短，②“________,_________”辩证看待师生关系，观点通透深刻。 第三组 各位同仁，今天我想谈谈"择师标准"的古今之变。韩愈曾一针见血地指出：彼童子之师，①“_____________”，非吾所谓传其道解其惑者也。如今某些培训机构，只教解题技巧，不授思维方法，不正是"授之书而习其句读"的现代翻版？真正的教育，应当如韩愈所言，②“_____________”，师者，所以传道受业解惑也。然而现实是，③“_____________”，其为惑也,终不解矣。更令人忧心的是，④“_______,______”，于其身也，则耻师焉——家长自己拒绝学习，却逼迫孩子上补习班，这种割裂何其深刻。 第四组 韩愈在《师说》中精准定义了教师的使命，千百年来被奉为从教准则：_____，__________。明确了老师的职责后，他打破门第、身份、长幼的偏见，提出全新的从师理念。在他看来，拜师求学不必拘泥于对方的年龄与地位，只要对方掌握了道理，便可尊其为师，正所谓______,___________。 第五组 人这一生，难免遇到知识与道义上的困惑，有了疑惑却不肯求教，问题便会不断堆积。人人都明白______，___________的道理，可落实到行动上却大打折扣。反观当下不少人，明明学识浅薄，却傲慢自大，以从师为耻，久而久之差距越拉越大，这也正是________,__________的核心原因，值得每一位求学之人警醒。 第六组 《师说》作为古代经典论说文，开篇直击立论根基，以普遍事理引出从师的必要性，巧用事理推演树立全篇论点。作者跳出世俗偏见，不以年龄、地位作为择师标准，秉持唯道是从的求学观，_______,__________一句成为千古择师准则。全文围绕 “解惑求学” 展开，也正因人人皆有疑难，才有了从师的刚需，_______,___________道尽求学问道的本源逻辑。 第七组 作者韩愈赞扬李蟠不受世俗陋习影响，勤学好问、遵从古道，特意写下这篇文章赠予他。借褒扬后进之士，再次抨击晚唐士大夫阶层轻视从师、固守门第的腐朽风气，将劝勉后生、扭转学风的写作目的直白道出，首尾呼应，全篇立意完整。点明李蟠不拘时俗、主动从师的句子：“________,_________”；夸赞李蟠喜爱古文、精通经典的句子：“________,_________”；直接交代本文写作缘由与目的的收束句：“________,_________”。 第八组 中唐时期，门阀风气盛行，当时士大夫阶层固守门第偏见，鄙夷从师求学，耻于拜师问道，浮躁学风蔓延朝野。韩愈针砭社会积弊，创作《师说》以振学风。文章开篇直入主题，破除世俗对“师”的狭隘认知，精准界定教师的职能范畴，同时阐明求学从师的核心要义，推翻以身份、贵贱择师的腐朽观念。请结合文意补写：点明教师核心职能，总领全文的句子：________，________；文章开篇点明从古至今求学皆需从师的主旨句：________，________；打破身份桎梏，确立择师最高标准的句子：________，________。  第九组 在“尊师重道”主题班会上，李老师剖析了古代从师的心理障碍。他引用韩愈的观点，指出士大夫之族对于年龄相仿的求学者，往往表现出傲慢与不屑，“___________，__________”；而对于地位高的人则趋炎附势，对地位低的人则极度轻视，这种荒谬的逻辑正是“__________，__________”。李老师强调，这种以地位年龄论交情的陋习，正是当时从师风尚衰落的根源。回归学习的本质。 附：参考答案 一、《师说》理解性默写 1.圣人无常师  古之学者必有师 2.三人行，则必有我师 3.位卑则足羞，官盛则近谀 4.师者，所以传道受业解惑也 5.（是故）无贵无贱，无长无少 6.道之所存，师之所存也。 7.不耻相师    群聚而笑之 8.闻道有先后，术业有专攻 9.小学而大遗，吾未见其明也 10.好古文，六艺经传皆通习之 11.（是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子 12.古之学者必有师    余嘉其能行古道 13.人非生而知之者，孰能无惑 14.其闻道也固先乎吾    其闻道也亦先乎吾 15.（是故）圣益圣，愚益愚 16.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 17.其为惑也，终不解矣 18.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 19.师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 20.（犹且）从师而问焉    （而）耻学于师 21.授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 22.小学而大遗，吾未见其明也 23.不耻相师    今其智乃反不能及 24.不拘于时，学于余 25.闻道有先后，术业有专攻 26.择师而教之    则耻师焉 27.小学而大遗，吾未见其明也。 28.位卑则足羞，官盛则近谀 29.爱其子，择师而教之 30.闻道有先后，术业有专攻 31.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 32.小学而大遗，吾未见其明也。 33.道之所存，师之所存也 34.人非生而知之者，孰能无惑？ 35.闻道有先后，术业有专攻 36.巫医乐师百工之人，不耻相师 37.小学而大遗，吾未见其明也 38.道之所存，师之所存也 39.闻道有先后，术业有专攻 40.位卑则足羞，官盛则近谀 41.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 42.位卑则足羞，官盛则近谀 43.位卑则足羞，官盛则近谀 44.道之所存，师之所存也 45.圣人无常师 46.闻道有先后，术业有专攻 47.位卑则足羞，官盛则近谀 48.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 二、《师说》情景组合理解性默写 第一组 ①古之学者必有师 ②道之所存，师之所存也 ③吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 第二组 ①道之所存，师之所存也 ②闻道有先后，术业有专攻 第三组 ①授之书而习其句读者 ②古之学者必有师 ③惑而不从师 ④爱其子，择师而教之 第四组 师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也 第五组 人非生而知之者，孰能无惑；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 第六组 道之所存，师之所存也；人非生而知之者，孰能无惑 第七组 不拘于时，学于余；好古文，六艺经传皆通习之；余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 第八组 师者，所以传道受业解惑也；古之学者必有师；道之所存，师之所存也。 第九组 （1）彼与彼年相若也，道相似也（2）位卑则足羞，官盛则近谀 学科网（北京）股份有限公司 $