5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章及儒家君子之德、修身养性思想，通过诸子百家思想对比与现代案例导入，以原文解析、关键词注释、语法点讲解及现实案例拓展为支架，帮助学生从文言积累过渡到思想理解再到文化传承。 其亮点是将传统经典与现代生活深度联结，如用贾浅浅诗歌解读“质胜文则野”、岳飞秦桧对比“义利观”，以文化自信为核心，通过案例分析提升思维能力与审美鉴赏，教学方法注重自主合作探究，小结通过理解性默写巩固，助力学生深化文化理解，教师可直接使用结构化资料提升教学效率。

单 元 导 读 百家争鸣， 百花齐放 高中语文选择性必修上册第二单元 单元导读 春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世，在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱，但是剥开表象，隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律注重自然科学，这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。 单元导读 共读诸子 修身立心 5.《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心/《孟子》 6.《老子》四章 五石之瓠/《庄子》 7.兼爱/《墨子》 儒家君子 仁者爱人 道家隐者 山高水长 墨家侠士 兼爱众生 学习目标 1.语言建构与运用：背诵文本，积累名句，掌握重点的文言知识。 2.思维发展与提升：理解文本内涵，分析孔子关于“君子”之德及修身养性的观点。 3.审美鉴赏与创造：体会《论语》微言大义、要言不烦、精辟隽永的语言特点。 4.文化传承与理解：理解仁、义、礼等儒家思想核心概念，将所学知识、道理付诸实践。 知人论世 【自主学习与合作探究】 学习目标 6 孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人，儒家学派创始人。 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。 去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 孔子其人 孔子及《论语》 1.孔子（公元前551-公元前479），名 ，字 ， 末期著名的 、 、 ， 学派的创始人。相传他有弟子_____，贤者______人。孔子被后世统治者尊为“ ”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“ ”。 丘 仲尼 春秋 思想家 教育家 儒家 孔孟 政治家 至圣先师 2.《论语》是 的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成，“论” 是 的意思，它以 体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》共 篇。与 《 》 《 》 《 》合称“ ”。 3000 72 儒家 编纂 二十 语录体 大学 中庸 孟子 四书 3.君子六艺： 礼、乐、射、御、书、数 8 孔子 青年时期 孔子3岁丧父，家境贫寒。15岁立志于学。虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁已开办私学。 孔子不被重用，带着弟子周游列国，“颠簸流离，游说列国，惶惶如丧家之犬，不可终日”。 52岁 从政鲁国 孔子升为鲁国大司寇，摄相事，是他从政生涯最高峰。 35岁 齐国经历 54岁 周游列国 鲁国国君鲁昭公与季平子一战失败后逃走，逃往齐国，孔子跟随而去，但思想未被重用，又返回鲁国。 返回鲁国 卒葬泗上 孔子68岁返回鲁国，继续从事教育和编订《春秋》的工作，儿子孔鲤、弟子颜回、子路先后离他而去，患病不愈而卒，终年73岁。 《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》 四部作品 《诗经》 《尚书》《礼记》 《周易》 《春秋》 简称“诗、书、礼、易、春秋”，本来应该有六经，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下五经 《诗》《书》《礼》 《易》《乐》《春秋》 始见于《庄子·天运篇》。指经孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《仪礼》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》 文化常识 《论语》“论语”就是语言的编纂 《论语》一部语录体的散文集。主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。 全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。《论语》包括《学而》《为政》《里仁》《八佾》等共20篇，每篇又分若干章， 498章，不相连属；言简意赅，精警诫人。 半部《论语》治天下 孔子其著 ①仁治 “仁者人也，亲亲为大。”——《中庸》 亲爱亲人，然后博爱众人——对人的尊重与同情。 ②德治 “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。” ③礼治 子曰：“治国不以礼，犹无耜而耕也。” “非礼勿视，非礼勿听，非礼不言，非礼勿动。” ④教育观 有教无类 因材施教 学思结合 均衡发展 孔子其思 八佾（yì） 迩之事父（ěr） 子罕（hǎn） 文质彬彬（bīn） 譬如（pì） 未成一篑（kuì） 听音频，朗读课文 【预习与检测】 学习活动一 翻译文本 【自主学习与合作探究】 14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 【第一章】 动词，吃饭 有学问有修养的人 勤勉 靠近 有才艺或者有道德的人 匡正 思考：北京大学教授钱理群曾经在一次研讨会上说：“我们很多大学，包括北大在内，正在培养着一些精致的利己主义者”。当一个学生成绩优异却冷漠自私， 我们能说他“好学”吗？ 不能！南怀瑾《论语别裁》解读：孔子所说的“好学”不仅是知识追求，更是做人做事的修养。 因此真正的“好学“是文化修养与人格完善的统一，只有功利心，则缺乏做人底线 启示：《论语》现代价值：学问的本质是学会做人、做事，追求知识的同时更要培养人格 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 明白，知晓，这里也可译为“懂得” 【第四章】 岳飞：舍身报国守大义 南宋抗金名将岳飞，以“精忠报国”为志，组建纪律严明的“岳家军”，四次北伐收复大片失地，朱仙镇一战大破金军。即便面对朝廷十二道班师金牌，仍坚守收复中原的初心；面对利诱始终不为所动，最终因坚持抗金遭构陷。 秦桧：卖国求荣逐私利 秦桧被俘后降金，南归后凭借高宗信任拜相。为巩固权位、换取金国支持，他极力主和，签订屈辱的《绍兴和议》，并捏造“莫须有”罪名诬陷岳飞，致其父子遇害，以国家利益换取个人权欲与富贵。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该在心里反省自己有没有与他相类似的错误。 形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。 方位名词作状语，在心里 形作动，与......看齐 【第五章】 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。 质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 【第六章】 一天，孔子在家闲坐的时候，对他的儿子孔鲤感叹地说：“君子不可以不学习的，与人会面不可以不修饰，不修饰仪容就会显得不整洁，仪容不整洁就显得对人不尊重，对人不尊重就等于失礼，失礼就不能立于世。”他接着说：“那些站在远处就显得光彩照人的，是修饰得有整洁仪容的人，与人接近而让人心中洞明的，是胸中有学问的人。就像地势低洼的地方，雨水聚集在那里，就会长出水草，从高处看，谁会知道这不是从地下喷涌出来的泉水呢。” 孔鲤听完以后，问道：“那么父亲的意思是说君子一定要善于修饰自己了。可是您不是经常教导我说，君子只要保持本质就可以了，不需要讲究文采吗？”孔子说：“鲤呀，你还没有理解我的意思，文采如同本质一样重要，文质彬彬才能成为一个君子。”“如果一个人过于质朴，缺少文采的话，他就会显得粗野，流于粗俗，但是也不能太讲究文采，如果一个人太过于追求文采，文采多于质朴的话，他就会流于虚伪、浮夸。”“花言巧语，伪装和善，这种人是很少有什么仁德的。只有质朴和文采配合恰当，这才是个君子啊。” 出处 2022年8月17日下午，中国作家协会公示2022年会员发展名单，去年引发极大争议的贾浅浅（著名作家贾平凹的女儿）名列其中，再次引发舆论发酵。 “质胜文则野” → 好比某些（被网友调侃的）“屎尿屁诗” 《雪天》 我们一起去尿尿， 你，尿了一条线， 我，尿了一个坑！ 它有内容吗？有。但“质朴”到了极致，直接描绘了一个原始、不加任何修饰的生活场景。它有 “文”的一面吗？它几乎没有任何艺术性的修饰，就像一句大白话被分行断开。 这就是典型的 “质胜文” 。因为它只有极其原始粗粝的“内容”，而完全放弃了“文采”的雕琢和提升，所以给大多数读者的观感就是“野”——粗野、简陋、缺乏美感，难以被承认为艺术。 “文胜质则史” → 好比某些“青春疼痛文学” 《殇》 那破碎的流年缱绻了谁的韶华， 指尖滑落的微光湮灭在记忆的沙。 让孤独的星辰泣露、昙花喑哑。 校园里的少男少女，都市生活的俊男靓女，以友情爱情为载体，悲伤疼痛作底色，书写带着阴影的孤独和落寞。 文（文采/修饰）： 词汇非常“华丽”！如“破碎的流年”、“缱绻”、“韶华”、“湮灭”、“泣露”、“喑哑”等都看似很有文采。 质（内容/情感）： 但它表达了什么真实、具体、打动人心的情感或思想吗？似乎没有。只堆砌了一系列关于悲伤的华丽词汇。 这就是典型的 “文胜质” 。外表辞藻华丽，但内核苍白无力，显得矫揉造作，非常“史”——虚浮、粉饰、华而不实。 走近至圣先师 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 约束自我，使言行归复于先王之礼。 一旦 称赞，赞许 条目，细则 名作动，合乎礼 实践，从事 【第十章】 依靠 孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?" 八佾，古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；卿大夫四佾，三十二人。 季氏，即季孙氏，季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！” 链接背景 【第十二章】 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以 群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 老师对学生的称呼 那 激发人的感情 观察政治的得失、风俗的盛衰情 提高人际交往能力 讽刺时政 近 兴—引譬连类、感发志意——激发人们的广泛联想，调动内在情感。 观—观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。 群—群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。 怨—怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 调动内在情感 社会政治 自身修养 治国 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁德，会如何对待乐制呢？” 表假设，如果 怎样/如何对待 【第二章】 名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理 【第三章】 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 译文：早晨得知真理，即使在晚上死去，也可以了。 为真理献身：闻一多（1899-1946） 1946年7月15日，闻一多在悼念李公朴的集会上发表《最后一次讲演》，痛斥国民党特务暴行，返家途中于西仓坡遭暗杀。 明知演讲将招致杀身之祸，仍坚持揭露黑暗政治，高呼“正义是杀不完的，因为真理永远存在”。 从潜心学术的诗人转变为民主斗士，其著作《红烛》中“烧破世人梦，烧沸世人血”的诗句，正是以生命践行真理的预兆。 在言论受限的时代，他选择以死亡唤醒麻木，成为知识分子良知的永恒符号。 研读第一章 1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 思考：孔子认为好学的标准是什么？ 君子 君： 国君以及统治者阶级的后代 “尹”：手握权杖，表示治事（令尹） “口”：表示发布命令 子： 最初指居于上位的统治阶级 君子 有位之人（居上位者） 有德之人 33 研读第二章 2. 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 思考：请分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 文化常识：“佾”指古时乐舞的行列。古时一佾八人，按照周礼规定，演奏乐舞的行列，天子可用八佾，诸侯则用六佾，卿大夫用四佾，士则只能用二佾。季孙氏为鲁国正卿。 34 研读第二章 2. 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 思考：请分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 补充： 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！” ——礼崩乐坏 乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。 乐统同，礼辨异，礼乐之说管乎人情矣。——《礼记》 35 研读第二章 2. 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 思考：请分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 明确： 礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱； 乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。 “礼”“乐”都是制度文明的体现，而“仁”又是礼乐制度的基础，是人内心的道德规范。 由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。 36 研读第四章 4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 思考：孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 明确： 义：原指“宜”，即行为合于“礼”，是公心；“利”是私欲。 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。 补充：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》） 37 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 读书人 停止 志向远大 【第七章】 意志坚强 士毕生追求的目标是什么？请加以分析。 本章阐释了士人要有责任担当意识。 曾子认为，士人要有宏大的襟怀、刚毅的品格，才能推己及人、救人救世，进而兼济天下。“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完未来的路。 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 士要以“仁”为己任 研读文本 “两弹一星”元勋：郭永怀 以他和夫人的名字命名两颗小行星 212796号 郭永怀星 212797号 李佩星 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 比喻，比方 即使 盛土的竹筐 停下来 填平洼地 【第八章】 ①孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。 ②从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 堆土成山 功亏一篑 填土平地 持之以恒 比喻论证 研读文本 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 同“智” ……的人 【第九章】 研读第六章 6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 思考：如何理解“文”与“质”的关系？ 明确： 质：先天的、朴实无华、质朴本性。 文：后天的、经过后天获得的。（例如：衣着装饰、谈吐文采） 君子要处理好“质”、“文”关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的表现。 44 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 1、士毕生追求的目标是什么？ 曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。 士不可以不弘毅 任重而 道远 原因 原因 原因 以“仁”为己任 死而后已，终生不倦 45 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 2、这句话蕴含了哪些道理？ 孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。 堆土成山 未成一篑 坚持不懈， 不能半途而废 比喻 填平洼地 虽覆一篑 （其咎在己） （进益在己） 46 研读第九章 9. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 思考：如何理解这句话？ 明确： 有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。 仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。 有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不畏惧。 47 3、从孔子的回答看，达到“仁”的境界的纲领是什么?具体怎么做? ①是克己复礼，即约束自我，使言行归复于先王之礼。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。 ②达成仁的境界要靠自身的努力，具体做法：不合于礼的事不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己，起到榜样示范作用。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 48 研读第十章 10. 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 解读： 从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。 49 研读第十章 10. 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 仁 克己 复礼 由己 视 听 言 动 合乎礼 对内 对外 50 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 译文： 有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 大概，表推测 一个字 介词，可以翻译成“给” 宽恕 【第十一章】 译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 1、如何理解孔子所说的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”? ①“恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 ②人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公） 53 研读第十一章 11. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公） 明确：从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。 思考：如何理解孔子所说的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”? 54 研读第十一章 1.“恕”：诗人的实践原则； 2.儒家仁学体系 ①仁之至：自爱 （子曰：“自爱，仁之至也；自敬，知之至也”） ②仁之纲：忠恕 （子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”）（“夫子之道，忠恕而已矣”） ③仁之体：礼。（“礼”所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式，“礼”中所包含的道德意蕴，是个人精神道德，内心情感与外在行为的统一。） 55 ①《诗》可以兴——激发人们的情感（子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤） ②《诗》可以观——观察政治的得失，风俗的盛衰。（子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”） ③《诗》可以群——提高人的人际交往能力（子曰：诵诗三百，授之以政,不达；使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为?） ④《诗》可以怨——讽刺朝政（式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？） 2、孔子认为学《诗经》有什么作用？ 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 56 研读第十二章 ①“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。 ②根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用，认识作用，教育作用和政治作用。对后代产生了深远影响，但孔子的目的是“事文”“事君”，即为封建礼教，封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。 思考2：如何理解和评价孔子的“兴观群怨”？ 57 理解性默写-随堂检测 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 理解性默写-随堂检测 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 正是他的那些在当时不被理解、不被需要不被欣赏的思想 深深地影响了后世中国两千年 这些思想如同一条亘古不绝的大河 滋养了一代又一代中国人 川流不息 不舍昼夜 ——摘自纪录片《中国》第一季第一集 Lavf58.20.100 null 251340.8 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $