5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，围绕君子修养、仁礼义等核心思想，以诸子百家背景及孔子生平导入，通过文本解读、语法分析、现代案例等学习支架，构建文言知识到思想内涵的递进脉络。 其亮点在于以文化自信为引领，结合南仁东等现代事例与日军虐俘等反面案例深化“仁”“义”理解，通过状语后置等语法分析提升语言运用能力，正反案例对比培养思维与审美。学生能联系现实感悟传统，教师可依托丰富资源高效教学。

共读诸子 修身立心 4. 《论语》十二章 大学之道/《礼记》 人皆有不忍人之心《孟子》 5. 《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》 6. *兼爱/《墨子》 儒家君子 仁者爱人 道家隐者 山高水长 第二单元 中华传统文化经典研习任务群 先秦诸子百家散文 墨家侠士 兼爱众生 单元学习主题 传统文化 · 先秦诸子散文 春秋战国时期，诸子百家争鸣论道，为的是推行各自的思想主张。 儒家讲求入世，施行仁政。“修身，齐家，治国，平天下”，是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。 道家讲究出世,在老子和庄子的作品中，虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。 墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭，他们守纪律，注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。 让我们与诸子百家同行，传承中华文化经典。 部编版高中语文选择性必修上册第二单元“先秦诸子散文” 孔夫子周游列国，在礼崩乐坏的废墟上第一次喊出“仁”的呼声，他最初也不过是想恢复周公之礼，却没想到“仁”会成为照亮华夏两千年的火种。 老子骑牛出关，将目光投向那不可言说的“道”，他本是为尹喜留下五千言，却不知这“道”成了中国哲学的最高范畴。 墨子摩顶放踵，以“兼爱”的旗帜向等级森严的世道发起挑战，他只想劝人互爱，却开创了与儒家分庭抗礼的显学。 人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新点燃火焰。 ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 学习目标 了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张 壹 贰 掌握常用的文言实词, 理解课文思想内容并背诵课文 叁 把握仁和礼、乐之间的关系，体会“君子”品格。 肆 提升品德修养水平，树立正确的人生观。 走近至圣先师 孔子(公元前551--公元前479年) 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。被后人尊称为“圣人”“至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。他的思想核心是“仁”“礼”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《 春秋》。 至圣先师的坎坷一生 30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。（没落贵族） （1） 30—50岁，欲仕不能。(理念不符合时代要求） （2） 50—55岁，在鲁从政。（充当吉祥物） （3） 55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（屡屡受挫，生死难料） （4） 68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。（老年丧子，得意门生相继离世） （5） 孔子一生大体可分为五个阶段： 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣（天然的圣人）”“天之木铎（让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教）”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。 天不生仲尼，万古如长夜。 ——朱熹 后世影响 如果没有出现像孔夫子这样的人物，那么浩瀚的历史长河将会如漫漫长夜一般，显得寂静且无趣。表达了无数儒家学子以及后来学者对孔夫子为我们华夏文化传承教育作出的伟大贡献的无限敬仰。 壹 叁 贰 肆 思想： 仁； 仁者爱人； 己所不欲， 勿施于人。 政治： 礼治； 反对暴政， 主张仁政。 个人修身： 克己复礼； 非礼勿视、 非礼勿听、 非礼勿言、 非礼勿动。 教育： 因材施教； 学而不厌， 诲人不倦； 循循善诱。 孔子思想 探究新知 知人论世 作品简介 “论” , 编纂的意思；“语” , 是语言的意思 。“论语”就是语言的编纂 。 《论语》是一部语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。《论语》共20篇512章。 《论语》与《大学》《中庸》《孟子》在南宋后并称“四书”。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为“微言大义”。 论语十二章 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。 题目解读 《论语十二章》中的“学而”、“卫灵公” 都是什么意思？ 请借助注释，疏通句意，用简洁的文字概括十二章分别阐述了什么道理。 读经典，明要义 学习第一章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 动词，吃饭 有道德的人 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。” 勤勉 靠近、接近 形容词作动词，匡正 学习第一章 敏于事而慎于言 对于工作勤劳敏捷，对于说话要小心谨慎 状语 谓语 谓语 状语后置中，最重要的是“介词”。 1.谓语+【介词“于”+名词】以其无礼于晋 2.谓语+【介词“以”+名词】申之以孝悌之义。 3.谓语+【介词“乎”+名词】博学而日参省乎己。 状语 “状语后置” 君子“好学”要做到哪几条?每条的侧重点是什么?给我们什么启发? 君子食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在排 除干扰 重在实 践锻炼 重在虚 心请教 启示： 君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。 南仁东（天眼之父） 为建造世界最大射电望远镜（FAST），他22年扎根贵州深山，翻山越岭选址时以方便面充饥，甚至在工地简陋工棚中带病工作。面对国外技术封锁，他带领团队自主创新，攻克400多项专利技术。FAST竣工后，他却婉拒“中国天眼之父”的美誉，始终保持着“布鞋院士”的质朴。这种“食无求饱”的专注，让中国天文观测领先世界20年。 思考：北京大学教授钱理群曾经在一次研讨会上说：“我们很多大学，包括北大在内，正在培养着一些精致的利己主义者”。当一个学生成绩优异却冷漠自私， 我们能说他“好学”吗？ 不能！南怀瑾《论语别裁》解读：孔子所说的“好学”不仅是知识追求，更是做人做事的修养。 因此真正的“好学“是文化修养与人格完善的统一，只有功利心，则缺乏做人底线 启示：《论语》现代价值：学问的本质是学会做人、做事，追求知识的同时更要培养人格 学习第二章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾yì》) 表假设，如果 译文 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？” 怎样对待礼呢？如……何：固定句式，怎么……呢 知识补充——“八佾” 孔子谓季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？” 如果这样的事情都能够容忍，还有什么事情不能容忍呢？指绝对无法容忍。 八佾：古代奏乐舞蹈，一行八人称为一佾，天子可用八佾，即六十四个人。诸侯六、卿大夫四、士二。 季氏只是一个大夫，只能用四佾。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐yuè何？” (《八佾yì》) 抒情感，促和谐 分等级，讲秩序 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 外在表现 内在核心 本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？ 仁是古代一种含义极广的道德观念，是儒家作为人生追求的最高道德规范，孔子政治伦理哲学思想的核心。其核心指人与人相互亲爱。 《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。” 《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” 《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 如何理解儒家所说的“仁”？ 如果一个人内心没有仁爱和真诚（仁），他遵守这些“礼”会是什么样？ 场景1：他见到老师鞠躬问好，可能只是怕被批评，心里却在骂老师。 场景2：轮到小华值日，小华想：“烦死了，又轮到我。随便弄弄得了，反正检查的人也就看看表面。角落的灰谁爱弄谁弄，又不是我家。最好快点弄完去打篮球。”他按时拿起扫把，在教室后面象征性地扫了几下，把明显垃圾清理掉，打卡走人。  案例1：日内瓦公约禁止虐待战俘。二战日军表面上签署公约，却在菲律宾虐杀美菲战俘（“巴丹死亡行军”） 案例2：日本政府2023年排核污水，符合国际原子能机构程序（礼），但违背“己所不欲勿施于人”（仁） “人而不仁，如礼何？”一个人如果没有仁心，那些表面的礼仪规范又有什么用呢？它可能变成掩盖自私、虚伪的工具，或者只是机械地执行，失去了温暖人心的意义。 1、虚伪 2、虽然形式上完成了值日任务（遵守了班级规则/礼），但因为缺乏对班级这个“小集体”的关爱和维护之心（仁），打扫变成了敷衍了事的负担。教室的“整洁”只停留在表面，真正的卫生死角无人关心，集体的环境并未被真心爱护。启发： 真正的值日礼仪/责任感，源于对共同学习生活环境的珍惜（仁），是“我为人人，人人为我”的自觉。仁心是责任感的源泉。 3、表面守礼：签署国际公约（礼）深层无仁：视生命如草芥，公约沦为遮羞布。深刻启示：人类文明的底线（礼）必须建基于对生命的敬畏（仁），否则条约只是空洞文本。可对比：中国在朝鲜战场恪守人道主义（给美军战俘发春节饺子），诠释“仁者无敌”。 4、机械守礼：严格按用药指南视为专业仁心抉择：华益慰医生曾说：“看见病人疼得撞墙，规矩就得为良心让路。”深刻启示：技术理性（礼）若无人文温度（仁），便是现代版的“人而不仁，如礼何？” 引申：AI医疗时代更需警惕 5、“技术守礼：用“达标处理水”话术包装。仁心缺失：转嫁危机给全人类及子孙后代。深刻启示：当规则（礼）失去对万物生命的悲悯（仁），文明便在精致利己中走向野蛮。可对比：中国塞罕坝林场三代人超越经济指标（礼），以生命染绿荒漠的生态仁心。技术至上主义”对仁心的侵蚀。 如果一个人内心没有仁爱和真诚（仁），他参与这些“乐”会是什么样？ 场景：朋友过生日聚会，他去参加、送礼、说祝福语，但内心并不真心为朋友高兴，甚至可能嫉妒。 “人而不仁，如乐何？” 一个人如果没有仁心，那些音乐、欢乐、和谐的氛围又有什么用呢？它可能变成一种空洞的噪音，或者一种虚伪的表演，无法真正打动人心、带来真实的和谐。 想要成为一个真正有修养、有价值、能感染他人的人，首先要培育自己那颗真诚善良的心（仁），然后你外在的言行举止（礼）和情感表达（乐）才会自然而然地充满光彩和力量。这不仅是古人的智慧，更是我们今天立身处世的根本。 1、无仁之核：全程紧盯手机修图，未曾静观沙海落日，为抢C位推搡同学，抱怨“路人甲毁我构图”，配文抄袭网红语录，屏蔽了打工攒钱的父母。“乐”沦为社交货币——美景未入眼，真情未动心，只有精心计算的流量表演。 2、表面参与乐，内心无仁 → 逢场作戏 3、无仁之核：痛苦消费：将民族伤痛转化为视听刺激（仁心被技术美学遮蔽）意义抽空：观众讨论焦点是“爆炸特效值不值票价”，而非历史反思。思想透镜：阿多诺《文化工业》：“大众文化把深刻事物加工成可消费的伪经验。”→ 孔子痛斥：“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》） 4、无仁之核：追求放松反而陷入表演性放松的劳动，自然环境沦为自我标榜的背景板（《论语》“仁者乐山”的本真是交融） 文本探究——研读第三章 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” ——《里仁》 注释 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻：知道、懂得 道：真理 译文： 孔子说：“早晨明白了‘道’，即使晚上为它而死也可以（或死而无憾）。” 成语“朝闻夕死”，比喻对真理或目标的追求非常热切。 文本探究——研读第三章 如何理解孔子所追求的“道”？ “道”字在《论语》中作为名词时有四种意思：①笼统的术语，指道德(本立而道生)、学术(吾道一以贯之)或方法(不以其道得之)；②合理的行为(三年无改于父之道)；③道路、路途(中道而废)；④技艺(虽小道，必有可观者焉)。 按照这种分类，“朝闻道”中的“道”最接近第一种，即作为笼统的术语，但解释为道德、学术或方法，在本句中都欠通。按照现在的理解，可将其翻译为“道理、真理”。 文本探究——研读第三章 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 本章讲的是孔子对“道”的渴慕之情，也凸显了仁人志士对生命意义的定位。 懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 为追寻宇宙终极奥秘，全球顶尖科学家们做出了一个极端决定，要用自己的生命换取知晓宇宙终极奥秘的短暂时间。即使各国领导人以国家利益、人类命运相劝阻，这些科学家的亲人用生命挽留，他们也义无反顾，断然绝然地走上了“真理祭坛”，为了自己终生所要解开的真理奥秘，献出了生命。 ——《朝闻道》刘慈欣 思考：爱因斯坦晚年一直在研究宇宙公式，他一直用行动践行着“朝闻道，夕死可矣”的格言，他希望自己在死之前，能把世界运作的规律用一个类似于E=mc*2的公式表达出来。如果能做到，他就满足了。 很可惜，在目前看来，所有的真理都只能让我们无限接近，我们很难真的做到“闻道”，人们也不必因此放弃自己的肉身。 既如此，追求道的意义在哪里呢？ 追求的过程本身就是意义。人生的意义在于持续追求，你找到了内在的喜悦，也就找到了真正的快乐。 在功利时代的今天这启发我们，让生命有深度而不仅仅是长度。 文本探究——研读第四章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” ——《里仁》 注释 喻：明白，通晓，这里译为“懂得” 于：介词，引出动作、行为的对象 译文： 孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 状语后置 研读文本 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”，要重义轻利。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法，强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 君子和小人不 同的价值追求 义利观 子曰:“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。 01 子曰:“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。 02 孔子反对获“利”吗？ 孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” 孔子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，重义轻利，安贫乐道。反对见利忘义，但不反对正当的求利。 知识补充 30 岳飞：舍身报国守大义 南宋抗金名将岳飞，以“精忠报国”为志，组建纪律严明的“岳家军”，四次北伐收复大片失地，朱仙镇一战大破金军。即便面对朝廷十二道班师金牌，仍坚守收复中原的初心；面对利诱始终不为所动，最终因坚持抗金遭构陷。 秦桧：卖国求荣逐私利 秦桧被俘后降金，南归后凭借高宗信任拜相。为巩固权位、换取金国支持，他极力主和，签订屈辱的《绍兴和议》，并捏造“莫须有”罪名诬陷岳飞，致其父子遇害，以国家利益换取个人权欲与富贵。 文本探究——研读第五章 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ——《里仁》 注释 贤：形容词作名词，有贤德、有才华的人 齐：形容词作动词，与......看齐 而：连词，表顺承 内：方位名词作状语，在心里 省：动词，反省 宾语前置 译文： 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己（是否有这样的缺点）。” 成语“见贤思齐”，指见到有才德的人就想着与他齐平。 学习第一章 “宾语前置” 自省：自己反省（宾语＋谓语） 应该为：（自己）反省自己 主语 谓语 宾语 用“自”作宾语，是宾语前置的常见形式。 如“自视甚高”“自杀”“自信” “自救”“自律”等，都属于宾语前置，都是从文言中继承而来的。 文本探究——研读第五章 “见贤思齐”与第一章提及的“就有道而正”有何异同? 区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性，但总的来说，就是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。 文本探究——研读第五章 如何理解孔子在后半句表达的意思? 在后半句，孔子并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法。应该做的是反躬自省，看看自己有没有类似的不贤之心、不贤之举，然后去改正。可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。 虚心学习，以人为鉴，取长补短 本章讲的是孔子关于“见贤”和“见不贤”两方面加强自我修养的做法。 学习第六章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 质朴、朴实 译文 孔子说：“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。” 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸 文质兼备、配合适当的样子 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 研读文本 2022年8月17日下午，中国作家协会公示2022年会员发展名单，去年引发极大争议的贾浅浅（著名作家贾平凹的女儿）名列其中，再次引发舆论发酵。 “质胜文则野” → 好比某些（被网友调侃的）“屎尿屁诗” 《雪天》 我们一起去尿尿， 你，尿了一条线， 我，尿了一个坑！ 它有内容吗？有。但“质朴”到了极致，直接描绘了一个原始、不加任何修饰的生活场景。它有 “文”的一面吗？它几乎没有任何艺术性的修饰，就像一句大白话被分行断开。 这就是典型的 “质胜文” 。因为它只有极其原始粗粝的“内容”，而完全放弃了“文采”的雕琢和提升，所以给大多数读者的观感就是“野”——粗野、简陋、缺乏美感，难以被承认为艺术。 “文胜质则史” → 好比某些“青春疼痛文学” 《殇》 那破碎的流年缱绻了谁的韶华， 指尖滑落的微光湮灭在记忆的沙。 让孤独的星辰泣露、昙花喑哑。 校园里的少男少女，都市生活的俊男靓女，以友情爱情为载体，悲伤疼痛作底色，书写带着阴影的孤独和落寞。 文（文采/修饰）： 词汇非常“华丽”！如“破碎的流年”、“缱绻”、“韶华”、“湮灭”、“泣露”、“喑哑”等都看似很有文采。 质（内容/情感）： 但它表达了什么真实、具体、打动人心的情感或思想吗？似乎没有。只堆砌了一系列关于悲伤的华丽词汇。 这就是典型的 “文胜质” 。外表辞藻华丽，但内核苍白无力，显得矫揉造作，非常“史”——虚浮、粉饰、华而不实。 《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 文质兼备，情真意切 1. “质”：内核的质朴与真诚 (内在本质)。这首诗的“质”，是其纯粹到全人类共通的情感——乡愁。场景极朴实（一个漂泊在外的游子在寂静的夜晚难以入眠）;情感极纯粹(它所表达的就是“我想家了”) ;主角极平凡(诗中没有英雄、伟人，只有一个最普通的、会想家的“我”)。 2.这首诗的“文”,看似简单实则鬼斧神工的艺术提炼。意象的选取与叠加：“明月光” → “地上霜”,精准地将视觉（明亮的白色）转化为触觉（清冷的寒意），瞬间烘托出孤寂凄清的氛围；动作的对比与节奏：“举头”——“低头”。一“举”一“低”之间，完成了从“景”到“情”的自然过渡；语言的极致凝练：20个字，无一字生僻，无一字多余。 文本探究——研读第七章 注释 弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。 而：连词，表并列 以为：把......作为 而：连词，表顺承，才 已：动词，停止 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ——《泰伯》 曾子，本名曾参，字子舆，春秋末期鲁国人，与其父曾点同师孔子，被后世尊为“宗圣”。 译文： 曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，不也很重大吗？死了之后才停止，不也很遥远吗？” 成语“任重道远”，担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 成语“死而后已”，一直到死方才停止，形容终身奋斗。 文本探究——研读第七章 分析本章语句中包含的因果关系。 本章讲的是曾子认为士应该志向远大、意志坚强并说明原因。 首先，“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。这是第一层因果关系。为什么“任重”？因为“仁以为已任”，这是第二层因果关系。最后解释为什么“道远”，因为贯彻“仁”的精神需要终生不倦、死而后已，这是第三层因果关系。后面两层因果关系合起来是对“任重而道远”的解说，而“任重而道远”又是对“士不可以不弘毅”这一中心句的解说。 这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”，双重否定和反问语气又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——宋·张载 “两弹一星”元勋：郭永怀 以他和夫人的名字命名两颗小行星 212796号 郭永怀星 212797号 李佩星 钱学森：弃美归国，铸大国重器 新中国成立初期，国防科技一片空白，钱学森作为世界顶尖的航空航天专家，肩负“回国研制导弹、原子弹，打破西方核垄断”的使命。 美国为留住他，以“间谍罪”将其软禁 5 年——吊销护照、监听电话、限制行动，甚至威胁“枪毙他也不能让他回国”。他一边同美国政府抗争，一边偷偷撰写科研手稿，将关键数据记在小纸条上，藏在香烟盒里。 文本探究——研读第八章 注释 为：动词，堆积 篑：盛土的竹筐 止：动词，停止 平地：填平洼地。平，形容词作动词，填平。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” ——《子罕》 译文： 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。” 成语“功亏一篑”，比喻一件大事只差最后一点儿人力物力而不能成功（含惋惜意） ①孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。 ②从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 堆土成山 功亏一篑 填土平地 持之以恒 比喻论证 研读文本 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 2018年，上市第一周便登顶《纽约时报》 畅销榜，至今85周仍然持续高居榜单前列。 全球37种语言译本。 你当像鸟飞往你的山 作者塔拉写下这本书的时候，她只有一个头衔：剑桥大学博士。 2019年她被《时代周刊》评为“年度影响力人物”。 英文原版就在豆瓣拥有9.0的高分。 47 你当像鸟飞往你的山触动我们的恰恰是平凡却又复杂的真实。我们一直在寻找作者这样非凡的勇气，不妥协、不放弃爱，无论在怎样的境遇中，都有选择的可能。 正如孔子所言“止，吾止也。进，吾往也。” 48 学习第九章 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 同“智” 译文 孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。” ……的人 有智慧的人不会疑惑，是因为他们能抓住问题的本质，能将事理看得明白通透，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强。 仁德的人行恕道(已所不欲，勿施于人)就不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)就会招人感激，人我关系处理完善了，就不会忧虑。 真正的勇者不是行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，面对横逆忧患，淡然处之，这才是大勇，所以说“勇者不惧”。 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 研读文本 文本探究——研读第十章 颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。” ——《顏渊》 注释 为：表判断的动词，是 一日：一旦 归：称赞，称许 仁：形容词作名词，仁人 由：介词，凭借，靠 乎哉：句末语气词连用 其：代词，它的 目：条目，细则 敏：形容词，聪敏 事：实践，从事 斯：代词，这 颜渊，名回，字子渊，春秋末期鲁国人，孔子最得意的弟子，孔门十哲之一、孔门七十二贤之首。 判断句 译文： 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请求实践这些话。” 成语“克己复礼”，指克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节 如何理解“克己复礼为仁”？请谈谈你的看法。 “克己”：克者，胜也。“克己”就是一个人可以克制自己的思想，不为外物所诱惑，不为所欲为。 “复礼”：礼指的是当时的各种礼仪规范，要做到随时警惕不去做非礼的事情。 对外（外王） 仁 克己 复礼 由己 视 听 言 动 合乎礼 对内（内圣） 眼 耳 口 鼻 “仁”“克己”“复礼” （内核） （手段 ） （目标） 研读文本 文本探究——研读第十章 “复”礼：孔子想要恢复的是什么时代礼? 本章讲的是孔子对“仁”的理解以及实现“仁”的做法。 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 参考译文：孔子说：“周代的礼仪制度借鉴于夏商两代，那么丰富多彩，真是完美啊！我依从周代的。” 子曰:“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 参考译文：孔子说:“我衰老得多么厉害啊！我好长时间没再梦见周公了！” 梦见周公：表明孔子对周代文化的推崇和向往。周初年，因周成王年幼，由周公旦摄政。相传周公制礼、作乐，建立典章制度，被认为古代圣贤之一。 孔子崇古，对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。 反面事例 偷拍、传播隐私影像，触犯法律 职场 “听谣传谣”，破坏团队信任 公众人物 “口无遮拦”，败坏形象遭抵制 官员 “贪腐受贿”，违背公职之礼身陷囹圄 宋儒说“克己复礼”就是“明天理，灭人欲”，这和孔子的原意相同吗？ 克己复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”； “明天理，灭人欲”则是将克己复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。 文本探究——研读第十一章 注释 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” ——《卫灵公》 一言：一个字 行：实践 其：副词，表推测，大概 恕：体谅，以仁爱的心待人；推己及人之意 于：介词，表示把动作、行为加给对方，相当于“给” 译文： 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 成语“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意的，不要强加给别人 子贡，复姓端木，名赐，字子贡，春秋末期卫国人。孔子的得意门生，孔门十哲之一。 学习第十一章 “定语后置” 有一言而可以终身行之者 有可以终身奉行的话吗 定语 中心语 定语后置，汉语语法，在古代汉语里，为了突出和强调定语，有时也会把定语放在中心词之后，称之为定语后置。（中心词一般是名词） 学习第十一章 一、“中心词+之+定语+者”（标准格式） ① 马之千里者《马说》 二、“中心词+定语+者” ①村中少年好事者 ②客有吹洞箫者 ③太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之 三、“中心词+之+定语” ① 居庙堂之高，处江湖之远《岳阳楼记》 ② 蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》 日行千里的马 村子里有个好事的年轻人 有吹洞箫的客人 太子丹和知道这件事的门客 处在高高的朝廷，退隐在偏远的江湖 锋利的爪牙,健强的筋骨 文本探究——研读第十一章 什么是“恕”? 已所不欲，勿施于人 推己及人 即为《礼记》中所谓的“絮矩之道” 所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后。毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。 絮矩之道：以推已度人为标尺的人际关系处理法则，指内心公平中正，做事中庸合德。儒家以“絮矩”来象征道德上的规范。 文本探究——研读第十一章 这段话与孔子的“仁”又有何关系? 本章讲的是孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 知识补充——“忠” 何为“忠”? 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 参考译文：子贡说：假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？孔子说：岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。 尽心为人 学习第十二章 曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 老师对学生的称呼 那 观察政治的得失、风俗的盛衰 激发人的感情 讽刺时政 提高人际交往能力 近 君子要时刻学习像《诗经》这样的作品 如何理解“兴观群怨”？ 问题探究 ①兴：激发人们的广泛联想，调动内在情感。 ”投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！“ ②观：观风俗盛衰，考见得失。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。 七月流火，九月授衣；春日载阳，有鸣仓庚。 ③群：帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。使人们聚积，团结民众《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 ④怨：怨刺上政。 “硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观、可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 孔子认为学《诗经》有什么作用？ 诗教 诗识 诗用 《诗》 兴观群怨 事父事君 鸟兽草木 以修身 以治国齐家 以致知 当知为万物命名乃是诗意的开端。人不是在看见玫瑰的时候有了灵魂，而是在为玫瑰命名的时候。”——熊培云《未来的雨都已落在未来》 人到世上来，是艰难而孤单。一个个的人在世上好似园里的那些并排着的树。枝枝叶叶也许有些呼应吧、但是它们的根，它们盘结在地下摄取营养的根却各不相干，又沉静，又孤单。人每每无谓的喧嚣，忘却生命的根蒂，不能在寂寞中、在对于草木鸟兽的观察中体验一些生的意义，只在人生的表面上往下滑过去。 里尔克《给一个青年诗人的十封信》 寻求自我生命的打开方式 万物皆存在，万物皆真实，而人间只不过是我们脚下的一粒微尘。 ——叶芝《叶芝诗选》 请在文章中找出出现次数较多且你认为是本文重点内容的字词找出，并据此概括选文所讲内容。 君子 仁 义 礼 道 看到要学习的这些字眼，你有何感想？ 如何做一个讲仁义守道德遵礼法的君子。 如果将这十二章按内容分组，试讨论具体分几栏，怎么分，并阐释理由。 《论语》十二章 君子人格（第4、5、6、7、9章） 君子之学（第1、3、8、12章） 君子与“仁”（第2、10、11章） 总结 君子以仁为根本，学诗，崇礼，尊义，勤奋刻苦，安贫乐道，修养品性，推己及人，成为智者、君子，有用于社会。 论证方法 内容 主要观点 说理方法 第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 理证 第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 理证 第三章 执着追求“道”（真理） 理证 第四章 君子重义轻利 对比 第五章 虚心学习（自我反省） 对比 第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 理证 论证方法 内容 主要观点 说理方法 第七章 “仁”为己任，要意志坚强（勇于担当） 因果、理证 第八章 不半途而废，持之以恒（锲而不舍） 喻证 第九章 智、仁、勇（完美人格） 例证 第十章 克己复礼为仁（自我约束） 理证 第十一章 己所不欲，勿施于人（仁爱之心） 例证 第十二章 《诗》的社会功用（养德增智） 例证 寻求自我生命的打开方式 《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。 ——李泽厚 细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 默写检测 默写检测 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 $