10.2《师说》知识清单 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文《师说》知识清单系统梳理了韩愈经典散文的知识体系。从作者简介、创作背景切入，涵盖原文、重点注释、白话译文，进而解析逐段论证逻辑、艺术特色及主题思想，最终落实到文言知识梳理与常见考点，构建完整学习支架。 知识链路按“背景-文本-赏析-考点”逻辑展开，通过对比论证分析培养思维能力，结合古文运动及作者生平增强文化自信。考点设计覆盖论证方法、文言现象等，配有详细注释和译文，助力学生提升语言运用与思辨能力，适合教学使用。

10.2《师说》知识清单2026-2027学年统编版高一语文必修上册 本课为统编版高中语文必修上册第六单元“思辨性阅读与表达”中的第二篇课文，是韩愈的代表作之一。文章以“古之学者必有师”为中心论点，系统阐述了从师学习的重要性和择师的标准，批判了当时士大夫阶层耻学于师的不良风气。全文立论鲜明、论证严密、对比强烈、语言精炼，是唐代古文运动的典范之作。学习本文，需要在反复诵读中感受文言文的节奏和气势，理解文中重要的实词、虚词和特殊句式，掌握对比论证和举例论证的方法，体悟韩愈关于从师问道的深刻思想，并在此基础上背诵全文。 一、作者简介 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人。唐代杰出的文学家、思想家、教育家，古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首。因其郡望为昌黎，世称“韩昌黎”；晚年官至吏部侍郎，又称“韩吏部”；谥号“文”，后世称“韩文公”。 韩愈出身于官宦世家，但自幼父母双亡，由兄嫂抚养成人。他刻苦好学，二十五岁中进士，步入仕途。然而他一生仕途坎坷，屡遭贬谪。贞元十九年（803年），因上《论天旱人饥状》揭露宫市之弊，被贬为阳山令。元和十四年（819年），因上《论佛骨表》谏迎佛骨，触怒宪宗，几乎被处死，后被贬为潮州刺史。穆宗即位后召回，曾任国子监祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等职。 韩愈在文学上的最大贡献是倡导古文运动。他反对六朝以来盛行的骈文（讲究对仗、声律和辞藻），主张恢复先秦两汉时期质朴自由、文以载道的古文传统。他提出“文以明道”“词必己出”等创作主张，强调文章的内容要充实，形式要为内容服务。他的散文气势雄健、逻辑严密、语言精炼，被苏轼评价为“文起八代之衰，而道济天下之溺”。《师说》是韩愈古文创作的代表作，集中体现了他“文以明道”的文学理念和尊师重道的教育思想。 二、创作背景 《师说》写于唐德宗贞元十八年（802年）前后，当时韩愈任国子监四门博士。唐代虽然推崇儒学，但科举制度日益注重诗赋取士，士人重文章而轻经术，社会上逐渐形成一种“耻学于师”的不良风气。士大夫阶层以相互为师为耻，甚至有人讥笑那些向老师请教的人。在这种背景下，韩愈写下《师说》，旗帜鲜明地倡导从师问道的重要性。 文章中还提到“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，说明韩愈是应李蟠的请求而作此文的。李蟠是一位好学的年轻人，他不顾世俗的偏见向韩愈请教，韩愈借赠文之机，表达了自己对从师之道的系统看法，同时对当时士大夫阶层耻学于师的风气进行了辛辣的讽刺和深刻的批判。 三、课文原文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 四、重点注释 古之学者必有师：古代求学的人一定有老师。学者，求学的人。师，老师，用作名词。 师者，所以传道受业解惑也：老师是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。者，语气词，用在句中表停顿。所以，用来……的。受，同“授”，传授。业，学业。解惑，解答疑难。也，表判断语气。 人非生而知之者，孰能无惑：人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢？而，表承接。之，代词，指知识和道理。者，表停顿，不译。孰，谁。 惑而不从师：有了疑惑却不跟从老师学习。而，表转折。从，跟从。 其为惑也，终不解矣：那些成为疑惑的，最终也不能解决了。其，代词，指那些。为，成为。也，表停顿。解，解决、解答。矣，语气词，了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾：出生在我前面的人，他懂得道理本来比我早。乎，介词，相当于“于”，在。其，代词，他。闻道，听到道理、懂得道理。固，本来。先乎吾，比我早。 吾从而师之：我跟随他把他当作老师。从而，跟从并且。师之，以之为师，把他当作老师。师，名词的意动用法，以……为师。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？师，用作动词，学习。庸，岂、哪里。知，了解、知道。其，代词，指老师。年，年龄。之，助词，用于主谓之间取消句子独立性。先后生于吾，比我年长还是年幼。 是故无贵无贱，无长无少：因此无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年少。是故，因此。无，无论。 道之所存，师之所存也：道理存在的地方，就是老师存在的地方。 嗟乎：感叹词，唉。 师道之不传也久矣：从师的风尚不流传已经很久了。师道，从师的风尚。之，助词，用于主谓之间取消句子独立性。传，流传。 欲人之无惑也难矣：想要人们没有疑惑也很难了。 其出人也远矣：他们超出一般人很远。出，超出、超过。 犹且从师而问焉：尚且跟从老师请教。犹且，尚且。焉，代词，之，指代老师。 今之众人：现在的一般人。 其下圣人也亦远矣：他们低于圣人也很远了。下，低于、不如。 而耻学于师：却以向老师学习为耻。耻，意动用法，以……为耻。学于师，向老师学习。 是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加。 圣人之所以为圣：圣人之所以成为圣人的原因。所以，……的原因。为，成为。圣，用作名词，圣人。 其皆出于此乎：大概都出于这个原因吧。其，表推测语气，大概。乎，表疑问语气，吧。 爱其子，择师而教之：疼爱自己的孩子，选择老师来教导他。其，代词，他的。 于其身也，则耻师焉：对于他自己呢，却以从师学习为耻。于，对于。其身，他自己。则，却。耻师，以从师为耻。 惑矣：真糊涂啊。 彼童子之师：那些孩子的老师。彼，那些。童子，儿童、孩子。 授之书而习其句读者：教给他们书本知识，让他们学习书中的文句。句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。 非吾所谓传其道解其惑者也：不是我所说的传授道理、解答疑难的人。 句读之不知：不通晓句读。之，宾语前置的标志，提前宾语“句读”。 惑之不解：不能解答疑惑。之，宾语前置的标志。 或师焉，或不焉：有的向老师学习，有的不向老师学习。或，有的。师，用作动词，从师。不，同“否”，表示否定。 小学而大遗：小的方面学习，大的方面却遗漏了。小，指句读的学习。大，指对道理的疑惑。遗，遗漏、抛弃。 吾未见其明也：我看不出他们的明智之处。 巫医乐师百工之人：巫医、乐师和各种工匠。巫医，古代以巫术和医术为人治病的人。乐师，演奏音乐的人。百工，各种手工业者。 不耻相师：不以互相学习为耻。相师，互相学习。耻，意动用法，以……为耻。 士大夫之族：士大夫这类人。族，类。 曰师曰弟子云者：称“老师”称“弟子”等等。云者，表示列举未尽。 则群聚而笑之：就聚在一起嘲笑他们。 彼与彼年相若也：他和他年龄差不多。相若，相似、差不多。 道相似也：懂得的道理也差不多。 位卑则足羞：对方地位低下就感到十分羞耻。足，十分、非常。羞，感到羞耻。 官盛则近谀：对方官职高就认为接近于谄媚。盛，高、大。近，接近。谀，谄媚、奉承。 呜呼：唉，感叹词。 师道之不复可知矣：从师的风尚不能恢复是可以预见的了。复，恢复。 君子不齿：士大夫们不屑于同他们并列。齿，并列、排列。 今其智乃反不能及：现在他们的智慧竟然反而不如这些人。乃，竟然。及，赶得上。 其可怪也欤：这真是值得奇怪的事情啊！其，表感叹语气。也欤，语气词连用，表示感叹。 圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃：孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。师，意动用法，以……为师。郯子，春秋时郯国的国君，孔子曾向他请教官职制度。苌弘，周敬王时的大夫，孔子曾向他请教音乐。师襄，春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学琴。老聃，即老子，孔子曾向他问礼。 郯子之徒：郯子这些人。徒，类、辈。 其贤不及孔子：他们的贤能比不上孔子。 三人行，则必有我师：几个人一起走路，其中一定有可以做我老师的人。出自《论语·述而》。 是故弟子不必不如师：因此学生不一定不如老师。不必，不一定。 师不必贤于弟子：老师不一定比学生贤能。贤，贤能、高明。于，比。 闻道有先后：懂得道理有先有后。 术业有专攻：学问技艺各有专长。术业，学问技艺。攻，研究、专攻。 如是而已：如此罢了。 李氏子蟠：李家的孩子名叫蟠的。子，孩子。蟠，李蟠，唐德宗贞元十九年进士。 好古文：喜好古文。古文，指先秦两汉时期的散文，与六朝以来的骈文相对。 六艺经传皆通习之：六经的经文和传文都普遍地学习了。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。经，经文。传，解释经文的著作。皆，都。通习，普遍学习。 不拘于时：不被时俗所拘束。于，表被动。时，时俗、时风。 学于余：向我学习。于，向。余，我。 余嘉其能行古道：我赞许他能践行古人从师之道。嘉，赞许、表扬。其，代词，指李蟠。行，践行、实行。古道，古人从师之道。 作《师说》以贻之：写下《师说》来赠送给他。贻，赠送。 五、全文白话译文 古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑惑的，最终也不能解决了。出生在我前面的人，他懂得道理本来比我早，我跟随他把他当作老师；出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我也跟随他把他当作老师。我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也很难了。古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧。疼爱自己的孩子，选择老师来教导他；对于他自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，教给他们书本知识让他们学习文句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的人。不通晓句读，不能解答疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习，大的方面却遗漏了，我看不出他们的明智之处。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他们。问他们为什么笑，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多，对方地位低下就感到十分羞耻，对方官职高就认为接近于谄媚。”唉！从师的风尚不能恢复是可以预见的了。巫医、乐师和各种工匠，士大夫们不屑于同他们并列，现在他们的智慧竟然反而不如这些人，这真是值得奇怪的事情啊！ 圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：几个人一起走路，其中一定有可以做我老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子名叫蟠的，十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗所拘束，向我学习。我赞许他能践行古人从师之道，写下《师说》来赠送给他。 六、课文逐段赏析 第一段：提出中心论点，阐述从师的必要性和择师的标准。 文章开篇即以“古之学者必有师”立论，气势不凡。“古之”二字借古论今，为下文批判现实做了铺垫。“必有”二字语气坚定，斩钉截铁。紧接着“师者，所以传道受业解惑也”三句，给老师的职能下了明确的定义。“传道”是传授儒家的仁义之道，是最高层次；“受业”是教授具体的学业知识，是中间层次；“解惑”是解答疑难问题，是实践层次。三者由高到低、由宏观到微观，构成了完整的教育职能体系。 “人非生而知之者，孰能无惑”两句，从人性论的角度论证了从师的必要性。既然人不可能天生无所不知，就必然有疑惑，有疑惑就必须向老师请教。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”进一步从反面说明，如果不从师，疑惑就永远无法解决。这一正一反的论证，使从师的必要性更加突出。 接着文章提出择师的标准。“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”，无论年龄大小，只要闻道在先，就可以为师。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”一句，以反问的句式强调了“师道”的核心地位，即学习的关键在于“道”而不在于年龄。最后归结出“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的结论。这一结论打破了身份、年龄的限制，确立了以“道”为唯一标准的择师原则，具有深刻的平等思想和进步意义。 第二段：批判当时士大夫耻学于师的不良风气。 这一段以“嗟乎”的感叹开篇，情感强烈。“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”既是对现实的慨叹，也为下文的对比论证做了总起。 文章首先进行“古之圣人”与“今之众人”的对比。“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，圣人如此高明尚且从师；“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，常人如此愚昧反而耻于从师。一圣一愚、一从师一耻师，对比之下，“圣益圣，愚益愚”的结果就顺理成章了。这里暗含了“从师与否是造成圣愚差别的原因”这一核心判断。 接着进行“爱其子”与“于其身”的对比。人们疼爱自己的孩子就择师教育，对自己却耻于从师，这种自相矛盾的行为，韩愈用一个“惑矣”加以辛辣的讽刺。“小学而大遗”进一步揭示了这种做法的荒谬性——只注重句读等小问题的学习，却放弃了“解惑”这一根本大事，这是典型的舍本逐末。 最后进行“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比。地位低下的巫医乐师百工之人“不耻相师”，而高高在上的士大夫之族却“群聚而笑之”。他们耻笑别人的理由无非是“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”。韩愈一针见血地指出，这种以地位高低来决定是否从师的做法是荒谬的。最后以“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”作结，以反讽的语气表达了深沉的悲叹。 这一段的对比论证是全文最精彩的部分。三组对比层层推进，从历史到现实，从个人到社会，从现象到本质，将当时士大夫耻学于师的风气暴露无遗，具有极强的批判力量。 第三段：援引圣人从师的典范，进一步证明从师之道。 这一段以“圣人无常师”起句，提出圣人也没有固定老师的观点，进一步深化了“道之所存，师之所存”的择师原则。文中列举孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃四人请教的史实，说明即使是像孔子这样的圣人，也需要多方请教、博采众长。“郯子之徒，其贤不及孔子”一句点明，老师不一定比学生贤能，关键在于各有所长。 “孔子曰：三人行，则必有我师”引用孔子本人的话，进一步证明从师是一种普遍的、自然的求知行为，并非什么可耻之事。最后得出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。这五句话是全文思想的升华——师生之间不是固定的尊卑关系，而是相对的、动态的求知关系；每个人都有可能在某些方面是老师，在另一些方面是学生。这种平等而开放的师生观，即使在今天仍然具有重要的启示意义。 第四段：交代写作缘由，收束全文。 这一段文字简明扼要，交代了李蟠的年龄、志趣和求学情况，说明自己写作此文的动机。“好古文，六艺经传皆通习之”写出李蟠的学问修养，“不拘于时，学于余”写出他不随世俗、敢于从师的勇气。“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”表明文章是应李蟠之请而作，既是对李蟠的鼓励，也是借此机会向社会宣示自己的从师主张。结尾简洁有力，不枝不蔓，保持了全文精炼的文风。 七、艺术特色 1. 破立结合，立论鲜明 《师说》在论证结构上采用了“破立结合”的方式。文章一方面正面立论，阐明从师的必要性和择师的标准（第一段）；另一方面批判现实，驳斥士大夫耻学于师的荒谬观点（第二段）。立论是破论的基础，破论是立论的深化。正面说理与反面批判相结合，使文章既有理论的高度，又有现实的针对性，说理效果十分突出。 2. 对比论证，说理透彻 全文运用多组对比，形成了强大的论证力量。第一组对比是“古之圣人”与“今之众人”——从师与否导致圣愚分野；第二组对比是“爱其子”与“于其身”——对子女严格要求，对自己放任自流；第三组对比是“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”——地位低者不耻相师，地位高者耻于相师。三组对比从历史到现实、从家庭到社会、从底层到上层，全方位地揭示了当时耻学于师的社会病象，逐层推进，步步深入，使文章的批判力量不断积累、最终喷薄而出。 3. 气势雄健，感情充沛 韩愈的文章以“气盛言宜”著称，《师说》充分体现了这一特点。文章开篇“古之学者必有师”一句，斩钉截铁，先声夺人。文中大量使用感叹句和反问句，如“嗟乎！”“惑矣！”“其可怪也欤！”“夫庸知其年之先后生于吾乎？”等，这些句子使作者的情感直接呈现在读者面前，增强了文章的感染力和感召力。特别是第二段中对士大夫耻学于师的批判，言辞犀利、毫不留情，显示出韩愈“文起八代之衰”的雄健文风。 4. 语言精炼，句式多变 《师说》的语言高度凝练，几乎没有冗余之词。同时句式富于变化，整散结合、长短交错。文中既有“师者，所以传道受业解惑也”这样的判断句式，也有“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”这样的陈述句式，更有“夫庸知其年之先后生于吾乎”这样的反问句式。句式的丰富变化使文章的节奏张弛有度，读来抑扬顿挫、极具韵律感。 5. 语言标志清晰，结构层次分明 全文中，“是故”“故”等词语引出结论，“嗟乎”“呜呼”等感叹词标示情感转折，“今之众人”“巫医乐师百工之人”“士大夫之族”等词语标明对比对象。这些语言标志使文章的层次关系一目了然，也便于读者把握论证的逻辑脉络。 八、主题思想 《师说》以“古之学者必有师”为中心论点，从“传道受业解惑”这一老师的本质职能出发，系统阐述了从师学习的必要性、择师的标准以及师生之间的关系，批判了当时士大夫阶层耻学于师的不良风气。 文章的核心思想可以概括为以下三个方面。第一，从师的必要性——“人非生而知之者，孰能无惑”，任何人都需要老师来帮助自己解惑、闻道、成长。第二，择师的标准——“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，打破了年龄和身份的限制，确立了以“道”为唯一尺度的择师原则，体现了平等和进步的思想。第三，师生关系的相对性——“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，这是一种动态的、开放的师生观，强调知识面前人人平等、教学相长。 《师说》不仅是一篇论述从师之道的学术文章，更是一篇具有强烈现实批判精神的战斗檄文。它所倡导的尊师重道思想，对后世的教育理念和文化传承产生了深远的影响。 九、重点字词积累 学者：求学的人。 所以：用来……的。 受：同“授”，传授。 业：学业。 惑：疑惑。 从：跟从。 闻道：懂得道理。 固：本来。 师之：以之为师。 庸：岂、哪里。 是故：因此。 无：无论。 嗟乎：唉。 出：超出。 犹且：尚且。 众人：一般的人。 下：低于。 耻：意动用法，以……为耻。 益：更加。 身：自身。 句读：文辞的停顿。 不：同“否”。 相师：互相学习。 族：类。 云者：等等。 群：聚集。 谀：谄媚。 齿：并列。 乃：竟然。 常：固定。 徒：类、辈。 不必：不一定。 贤：高明。 专攻：专长。 嘉：赞许。 贻：赠送。 十、文言知识梳理 通假字 1. 师者，所以传道受业解惑也：“受”通“授”，传授。 2. 或师焉，或不焉：“不”通“否”，表示否定。 词类活用 1. 吾从而师之：“师”，名词的意动用法，以……为师。 2. 而耻学于师：“耻”，形容词的意动用法，以……为耻。 3. 孔子师郯子：“师”，名词的意动用法，以……为师。 4. 其下圣人也亦远矣：“下”，名词用作动词，低于。 5. 吾师道也：“师”，名词用作动词，学习。 古今异义 1. 古之学者必有师：古义“学者”指求学的人；今义指在学术上有一定成就的人。 2. 师者，所以传道受业解惑也：古义“所以”指用来……的；今义表因果关系的连词。 3. 今之众人：古义“众人”指一般人；今义指大家、许多人。 4. 小学而大遗：古义“小学”指小的方面学习；今义指小学校。 特殊句式 1. 师者，所以传道受业解惑也：判断句，“……者……也”表判断。 2. 道之所存，师之所存也：判断句。 3. 句读之不知，惑之不解：宾语前置句，“之”为宾语前置的标志。 4. 不拘于时：被动句，“于”表被动。 5. 学于余：状语后置句，即“于余学”。 固定句式 1. 夫庸知其年之先后生于吾乎：“庸……乎”，表反问，意为“哪里……呢”。 2. 其皆出于此乎：“其……乎”，表推测，意为“大概……吧”。 3. 其可怪也欤：“其……也欤”，表感叹，意为“真是……啊”。 十一、常见考点与参考答案 考点1：《师说》的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来论证这一论点的？ 答案：《师说》的中心论点是“古之学者必有师”，即古代求学的人一定有老师。作者从三个方面展开论证。第一，从师的必要性。文章开篇即指出“人非生而知之者，孰能无惑”，说明每个人都有疑惑，而有疑惑就必须向老师请教。老师的职能是“传道受业解惑”，没有老师，疑惑就无法解决。第二，择师的标准。作者提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，即择师应以“道”为标准，而不应受年龄、地位等因素的限制。第三，师生关系的相对性。作者认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，因为“闻道有先后，术业有专攻”，师生之间不是固定的尊卑关系，而是相对的、动态的求知关系。三个方面层层深入，构成了完整而严密的论证体系。 考点2：本文第二段运用了哪些对比？其作用是什么？ 答案：本文第二段运用了三组鲜明的对比。第一组对比是“古之圣人”与“今之众人”：古之圣人“出人也远矣，犹且从师而问焉”，今之众人“下圣人也亦远矣，而耻学于师”，说明从师与否造成了圣人与愚人的分野。第二组对比是“爱其子”与“于其身”：人们“爱其子，择师而教之”，但“于其身也，则耻师焉”，揭示了人们在教育问题上的自相矛盾。第三组对比是“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”：地位低下的百工之人“不耻相师”，而地位崇高的士大夫之族却“群聚而笑之”，揭示了社会阶层与从师态度之间的倒错现象。这三组对比的作用是多方面的：一是通过鲜明对照凸显了耻学于师的荒谬，增强了批判力量；二是从历史到现实、从家庭到社会、从底层到上层，全方位地揭示了当时的社会风气，使批判具有普遍性和深度；三是以具体的事实论证了从师的必要性，使中心论点更加坚实有力。 考点3：韩愈在文中提出了怎样的择师标准？这一标准在当时有何进步意义？ 答案：韩愈提出的择师标准是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这一标准包含两个核心要点：一是“无贵无贱”，打破了身份地位的界限，认为无论出身高低贵贱，只要有“道”就可以为师；二是“无长无少”，打破了年龄的界限，认为无论年长年少，只要闻道在先就可以为师。这一标准在当时具有鲜明的进步意义。唐代门阀制度虽然渐趋衰落，但等级观念仍然根深蒂固，士大夫阶层以相互为师为耻，尤其耻于向地位低于自己的人请教。韩愈提出以“道”为唯一择师标准，实际上是对门第观念和等级制度的有力批判，体现了平等的教育思想和进步的知识观。同时，“道之所存，师之所存”也为普通人通过学习和从师提升自己提供了理论依据，具有激励后学、鼓励向上的积极意义。 考点4：如何理解“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”这句话的含义？ 答案：这句话包含三层深刻的含义。第一层，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”指出师生之间并非固定的高低关系，学生可能在很多方面超过老师，老师也可能在有些方面不如学生，师生是相互学习、相互促进的关系。第二层，“闻道有先后”从时间的角度说明，闻道的先后不代表能力的高低，早闻道者可以为师，但不意味着永远优于后闻道者。第三层，“术业有专攻”从专业的角度说明，每个人都有自己的专长领域，在某一方面有专长的人就可以成为这一方面的老师，而在他不擅长的领域则可以向别人学习。这句话的核心精神是“知识面前人人平等”和“取长补短、教学相长”，体现了韩愈开放、辩证的教育思想。这一思想超越了师徒关系的世俗限制，具有深刻的民主精神和科学态度。 考点5：《师说》中“传道受业解惑”是如何定义老师的职能的？三者之间是什么关系？ 答案：韩愈将老师的职能界定为“传道”“受业”“解惑”三个方面。“传道”是指传授儒家的仁义之道、人生之理，这是最高层次，关系到学生的价值观和人生方向。“受业”是指教授具体的学业知识、文化技能，这是中间层次，关系到学生的知识积累和能力培养。“解惑”是指解答学生在学习和生活中遇到的各种疑难问题，这是实践层次，关系到学生对所学知识的深入理解和运用。三者之间的关系是：传道是根本，受业是载体，解惑是保障。没有传道，教育就失去了灵魂；没有受业，传道就失去了依托；没有解惑，传道和受业就不能落到实处。三者相互依存、层层递进，构成了一个完整的教育职能体系。韩愈将“传道”放在首位，体现了他“文以明道”的教育理念和对道德教化的高度重视。 考点6：本文结尾交代了写作缘由，能否将其删去？为什么？ 答案：不能删去。结尾虽然文字简短，但在全文中具有不可替代的作用。第一，它交代了文章的写作对象和背景——“李氏子蟠”“学于余”“作《师说》以贻之”，说明此文是应李蟠之请而写，是一篇具体的赠序，使文章的创作动机更加明确。第二，它描写了李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”的学问修养和“不拘于时”的独立品格，李蟠的形象正是韩愈所倡导的从师之道的正面例证，与第二段中耻学于师的士大夫形成鲜明对照，起到了以正面事例印证论点的作用。第三，“余嘉其能行古道”一句再次呼应全文的中心论点，以具体的行动诠释了“古道”的内涵，使全文首尾圆合、浑然一体。因此，结尾是全文不可缺少的组成部分。 考点7：比较《劝学》与《师说》在论述学习问题上的侧重点有何不同？ 答案：两篇文章都是论述学习问题的名篇，但侧重点有所不同。《劝学》侧重于论述学习对于个人的意义和作用，即“为什么学”和“怎么学”，它从个体修养的角度出发，强调学习能够改变人的品性、提升人的能力，并提出了积累、坚持、专一的具体方法，是一种向内求索、自我完善的思路。《师说》则侧重于论述从师问道的重要性，即“向谁学”和“以什么态度学”，它从社会关系的角度出发，强调学者必有师，批判了耻学于师的不良风气，提出了“道之所存，师之所存”的择师标准，是一种向外寻求、尊师重道的思路。在论证方法上，《劝学》以比喻论证为主，通过大量形象生动的比喻来说明道理；《师说》以对比论证为主，通过多组鲜明的对比来揭示问题。两篇文章互相补充：《劝学》解决的是学习的内在动力和方法问题，《师说》解决的是学习的外部资源和态度问题，共同构成了中国古代学习思想的完整图景。 考点8：韩愈所说的“道”在今天有何现实意义？ 答案：韩愈在《师说》中所说的“道”，主要指儒家的仁义之道和人生哲理，但将其精神内核抽象出来，仍具有现实意义。第一，在现代社会中，“道”可以理解为真理、知识和正确的价值观。韩愈“道之所存，师之所存”的思想启示我们，在知识面前人人平等，每个人都应该虚心向任何比自己懂得多的人学习。第二，“道”也代表着专业精神和职业操守。在职业分工日益精细的今天，某一领域的专业人士就是该领域的“师”，我们应该尊师重道、学有专攻。第三，“闻道有先后，术业有专攻”的思想，有助于我们破除盲目崇拜，建立平等、开放的学术交流和知识共享关系。第四，从更广的意义上讲，“道”还可以理解为人生追求和精神境界，学生可以通过向老师学习来体悟人生、涵养品德，这与韩愈“传道”的教育理念一脉相承。 考点9：分析本文的语言特色。 答案：本文的语言特色主要体现在以下四个方面。第一，简洁凝练，文约义丰。如“师者，所以传道受业解惑也”一句，仅十一字就完整概括了老师的职能，用词精准、无懈可击。第二，句式多变，富有节奏。文章整散结合，既有“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”这样的长句散句，也有“无贵无贱，无长无少”这样的整齐短句，长短交错、张弛有度。第三，善用感叹和反问，增强情感力度。文中多处使用“嗟乎”“呜呼”等感叹词和“夫庸知其年之先后生于吾乎”“其可怪也欤”等反问句，使作者的情感直接呈现在读者面前，极具感染力。第四，语言标志清晰，逻辑性强。文章运用“是故”“故”“所以”等引出结论，用“嗟乎”“呜呼”等标示情感转折，用“今之众人”“巫医乐师百工之人”“士大夫之族”等标示对比对象，层次分明、脉络清晰。这些语言特色使文章既有雄健的气势，又有精炼的美感，是韩愈古文创作成熟期的典范之作。 考点10：《师说》中“位卑则足羞，官盛则近谀”反映了当时士大夫怎样的心态？韩愈对此持什么态度？ 答案：“位卑则足羞，官盛则近谀”是当时士大夫耻学于师的心理写照。这句话的意思是：如果对方地位低下，向对方请教就觉得十分羞耻；如果对方官职高，向对方请教就觉得有谄媚之嫌。这种心态反映了当时士大夫阶层几重扭曲的价值观。一是等级观念的桎梏——他们以身份地位而非学问见识来评判是否值得请教；二是虚荣心理的作祟——他们害怕向地位低于自己的人请教会有损自己的尊严；三是功利主义的短视——他们只关注外在的官位高低，而忽视了内在的知识和品德修养。 韩愈对此持鲜明的批判态度。他首先在第二段中用“惑矣”直接表达了对这种心态的不解和讽刺，随后通过“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，揭示了这种心态的荒谬——地位低下的人尚且“不耻相师”，地位高的人反而耻于从师，这种颠倒的现象是极不合理的。最后以“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的感叹作结，表达了深沉的悲哀和强烈的批判。韩愈的态度告诉我们：求知的尊严远高于虚妄的身份，学问的追求应当超越世俗的等级观念。 这篇文章是韩愈古文运动的代表作，也是中国古代论述从师之道的经典篇章。希望同学们在反复诵读中感受文章雄健的气势和精炼的语言，在深入品析中理解对比论证的精妙和破立结合的技巧，在联系现实中思考“尊师重道”的永恒价值。背诵全文是高考的基本要求，建议按照“立论—批判—例证—结语”的结构进行分段背诵，默写时注意“受”“不”“句读”“郯”“苌”“蟠”“贻”等字词的正确书写。课后可以尝试将本文与荀子的《劝学》进行比较阅读，进一步理解中国古代关于学习与从师的丰富思想。 1 学科网（北京）股份有限公司 $