《师说》文言文知识梳理 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文《师说》知识清单系统整合了文本解读与文言文语法知识体系。从原文论点“古之学者必有师”出发，梳理“师道不传”的批判、“圣人无常师”的例证及李蟠从师的现实意义，同步涵盖通假字、古今异义、一词多义、词类活用和特殊句式等语法要点，构建文本理解与语言知识的学习支架。 知识链路以“文本论证逻辑—语法现象归纳—文化内涵阐释”为脉络，通过红体注释、对照翻译和分类梳理，助力学生规范语言运用。突出“师道”文化传承，强化文化自信，系统的语法知识梳理培养逻辑思维，符合文言文“文道统一”的学科学习方法。

红体字为课本注释 《师说》 选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版） 1古之（结构助词，的）学者（古：求学的人；今：在学术上有一定成就的人）必有师。师者，所以（古：用来……的，凭它（他）来……的；今：因果关系连词，因此）传道（儒家之道）受（通“授”，传授）业（业，指以“六艺经传”为代表的儒家经典）解（解答）惑（疑难问题）也（师者，所以传道受业解惑也：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人）。人非生而（表顺承，就）知（懂得）之（之，指知识道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”）（生而知之：生下来就懂得知识和道理）者，孰（谁，疑问代词）能无惑（名词，疑惑）？惑（形作动，有了疑惑）而（表转折，却）不从（动词，跟随）师，其（它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题）为（动词，成为）惑也（其为惑也：它们作为疑惑），终（最终）不解（解答）矣。生乎（即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同，“在”）吾前，其（他）闻（听见，引申为知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（古：从，跟随；而，表递进。今：表示结果或进一步的行动/而，连词，表并列并且）师（意动用法，以……为师）之（从而师之：跟随他学习，即以他为老师）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名作动，学习）道也（吾师道也：我学习的是道），夫庸（表示反问语气，哪里）知（了解，知道）其（他的）年（年龄）之（结构助词，取独，无实在意义）先后生于吾乎（夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？）是故（因此，所以）无（古：无论，不分；今：不，没有）贵（地位高）无贱（地位低）（无贵无贱：意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区别），无长（年长）无少（年少），道（道理）之所存（存在的地方），师之所存也（道之所存，师之所存也：道存在的地方，就是老师存在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师）。 2嗟（jiē）乎！师（名作动，尊师学习）道（风尚）（师道：尊师学习的风尚。从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。）之（助词，“之”字用于主语和谓语之间,取消句子的独立性）不传也久矣！欲人之无惑（疑惑）也难矣！古之圣人，其（代词，他们）出（动词，超出）人（出人：超出一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他们）；今之众人（古：一般人；今：大家，许多人），其下（名作动，低于，不如）圣人也亦远矣，而（表转折，但是，却）耻（意动用法，以……为耻）学于（向）师。是故圣（形作名，圣人）益（更加，越发）圣（动词，圣明），愚（形作名，愚笨的人）益（更加，越发）愚（动词，愚昧）（圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧）。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（或许，大概）皆出于此乎！爱（爱护）其（自己的）子，择师而教之；于（对于，对比）其身（身，自身，自己）（于其身：对于他自己。）也，则（却）耻（意动用法，以……为耻）师（名词作动词，从师学习）（耻师：以从师学习为耻）焉，惑（糊涂）矣【惑矣：（真是）糊涂啊！。】彼（那些）童子（未成年的男子，小孩）之师，授之（代词，代童子）书而习其（代词，代书）句读（dòu）（指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读/句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。）（授之书而习其句读：教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。）者，非（不是）吾所谓传其（代词，他们的）道解（解答）其惑者也。句读之不知（通晓，知道）（句式：宾语前置,“之”提宾标志）（句读之不知：不明句读。下文的惑之不解结构同此），惑之不解（句式：宾语前置，“之”“提宾标志”），或（有的。指“句读之不知”这样的小事）师（名作动，从师学习）焉，或【有的（指“惑之不解”这样的大事）】不（fǒu）（不，通“否”表否定）焉（或师焉，或不焉：有的向老师学习，有的不向老师学习），小学（古：小，形作名，小的方面【指“句读之不知”】。小的方面学习了；今：人们接受初等正规教育的学校）而大（形作名，大的方面【指“惑之不解”】）遗（放弃，丢弃）（小学而大遗：小的方面要学习，大的方面却放弃了。），吾未见其明(形作名，明智，高明之处，)也。巫医（古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为业，也为人治病）乐师【以演奏音乐为职业的人，师（掌握一定技艺的人）】百工（泛指各种工匠）之（这些）人，不耻（意动用法，以……为耻）相（副词，互相）师（拜师学习）（相师：拜别人为师）（不耻相师：不以拜别人为师为耻）。士大夫之族（类，这类人），曰师曰弟子云者（如此之类）（曰师曰弟子云者：说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类的话），则群（成群）聚而笑之。问之，则曰：“彼（他）与彼年（年岁）相若（像，似，差不多）（年相若：年龄差不多）也，道（知道的道理）相似也。位卑（形作名，卑贱的人，低下的人）则足（可，够得上）羞（意动用法，感到羞耻），官盛（形作名，势盛位高的人）则近谀（谄媚奉承）（位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就感到十分耻辱；以高官者为师，就觉得是近乎谄媚）。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子（即上文的“士大夫之族”）。不齿（不与同列，意思是看不起，不屑。齿，并列、排列），今其智乃（竟，竟然）反不能及（比得上，赶得上），其（副词，真是）可怪也欤！（语气助词，表示感叹）！ 　　3圣人无常（固定的）师（常师：固定的老师）。孔子师（意动用法，以……为师）郯子（tán）、【春秋时郑国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。/ 春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。】苌弘、【（生卒年不详））周敬王时的大夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。/东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。】师襄【生卒年不详）］春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。/春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。】、老聃（dān）【即老子，孔子曾向他问过礼。/即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。】。郯子之徒（类，辈，同类的人）（之徒：这类。）（郯子之徒：郯子那些人（指上面说的四个人），其贤（才德优秀）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师（〔三人行，则必有我师〕语出《论语·述而》。原句是："三人行，必有我师焉。"）【几人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”】。是故（因此，所以）弟子不必（古：不一定；今：不用）不如师，师不必（不一定）贤（超过）于弟子，闻道有先后，术业（学术技艺/学问和技艺）有专攻（专门学习或研究。攻，学习、研究），如（动词，像）是（代词，这样子）而已。 4李氏子蟠（李家的孩子叫蟠。即李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。），年十七，好（喜爱）古文（先秦两汉时期的散文，与骈文相对），六艺（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，即六部儒家经典。其中《乐》已失传，此为古说。）经（经文和传文；经：两汉及其以前的散文；传，古代解释经书的著作）传（六艺经传：六经的经文和传文。）皆通（全面，普遍）习之，不拘于（介词，表被动，被，受）时（时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。））（不拘于时：不受时俗的限制），学于（介词，引进与动作行为有关的对象，表示动作行为向谁而发。可译为“向”。）余。余嘉（赞许，嘉奖）其能行古道（指古人从师之道），作《师说》以（表目的，来）贻（赠送，赠予）之。 《师说》 看不同颜色句子对应的翻译（表颜色的是重点句子翻译） 1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，没有地位高低贵贱，没有年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 2嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师（掌握一定技艺的人）百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 3圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 4李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 　　李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受世俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 通假字 1.所以传道受业解惑也。同"授"，传授 2.或师焉，或不焉。同"否"，表否定，这里指不从师学习。 古今异义 1.古之学者必有师 古义：求学的人 今义：指在学术上有所成就的人 2.师者，所以传道受业解惑也 古义：用来．..．的，凭它（他）来．...．的 今义：连词，表因果关系 3.吾从而师之 "古义：两个词，动词"跟从"；连词"而"表顺承。 今义：连词，上文是原因，下文是结果；"因此就 4.无贵无贱，无长无少 古义：不论，不分 今义：没有 5.师道之不传也久矣 古义：风气 今义：道理 6.今之众人 古义：一般人 今义：大家，许多人 7.句读之不知 古义：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今义：看着文字发出声音，读dú 8.小学而大遗 古义：小的方面要学习，文中指句读 今义：小学学校 9.圣人无常师 古义：永久的；固定的 今义：平常的 10.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古义：不一定 今义：副词，表示用不着，不需要 11. 年十七，好古文 古义：秦汉的散文 今义：“五·四”之前的文言文的统称 一词多义 一词多义|实词 1、 师 （1）师说：（名词，老师） （2）古之学者必有师：（名词，老师） （3）师者，所以传道受业解惑也：（名词 ，老师）（者也判断句） （4）惑而不从师:（名词作动词，从师学习） （5）吾从而师之：（名词的意动用法，以…为师） （6）吾师道也：（名词作动词，学习） （7）道之所存，师之所存也：（名词，老师） （8）师道之不传也久矣：（名词作动词，尊师学习/从师求学/从师） （9）犹且从师而问焉：（名词，老师） （10）而耻学于师：（名词，老师） （11）爱其子，择师而教之：（名词，老师） （12）于其身也，则耻师焉：（名词作动词，从师学习） （13）彼童子之师：（名词，老师） （14）或师焉，或不焉：（名词作动词，向老师学习） （15）巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师/掌握一定技艺的人） （16）不耻相师：（名词作动词，拜师学习/名词作动词，学习） （17）曰师曰弟子云者（名词，老师） （18）呜呼！师道之不复，可知矣：（名词作动词，从师学习） （19）圣人无常师：（名词，老师） （20）孔子师郯子：（意动用法，以……为师） （21）三人行，则必有我师：（名词，老师） （22）是故弟子不必不如师:（名词，老师） （23）师不必贤于弟子：（名词，老师） 2、传 （1）师者，所以传道受业解惑也：（传授） （2）师道之不传也久矣：（动词，流传） （3）非吾所谓传其道解其惑者也：（传授） （4）六艺经传皆通习之：（名词解释经文的著作） 3、道 （1）传道受业解惑也：（名词，道理） （2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（名词，道理） （3）生乎吾后，其闻道也亦先乎吾：（名词，道理） （4）吾师道也：（名词，道理） （5）道之所存，师之所存也：（名词，道理） （6）师道之不传也久矣：（有"风尚"的意思） （7）非吾所谓传其道解其惑者也：（名词，道理） （8）道相似也：（名词，道德学问） （9）师道之不复：（风尚） （10）闻道有先后：（名词，道理） （11）余嘉其能行古道：（意味着这个人能够按照古代的道德规范行事） 4、惑 （1）师者，所以传道授业解惑也：（名词，疑难问题） （2）孰能无惑：（名词，疑难问题，疑惑） （3）惑而不从师：（形容词作动词，有了疑惑，遇到疑难问题。） （4）其为惑也：（名词，疑难问题） （5）欲人之无惑也难矣：（名词，疑难问题，疑惑） （6）则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） （7）非吾所谓传其道解其惑者也：（名词，疑难问题，疑惑） （8）惑之不解：（名词，疑难问题） 5、无 （1）孰能无惑：没有 （2）是故无贵无贱，无长无少：（无论） （3）欲人之无惑也难矣：（没有） 一词多义|虚词 1．之 （1）古之学者必有师：（结构助词，表示修饰或领属关系，“的“） （2）人非生而知之者：（代词，指代知识、道理等。） （3）其闻道也固先乎吾，吾从而师之：（代词，指他） （4）其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：（代词，指他） （5）夫庸知其年之先后生于吾乎：助词，（主谓之间取消句子独立性。） （6）道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。） （7）师道之不传也久矣：（助词，主谓之间取消句子独立性。） （8）欲人之无惑也难矣：（助词，主谓之间取消句子独立性。） （9）古之圣人：（结构助词，的） （10今之众人：（结构助词，的） （11）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚：（代词，指代这件事。） （12）爱其子，择师而教之：（代词，代指他） （13）彼童子之师：（结构助词，的） （14）授之书而习其句读者：（代词，指代童子） （15）句读之不知，惑之不解：（助词，宾语前置的标志） （16）巫医乐师百工之人：(代词，这些) （17）士大夫之族：（代词，这，这些，指的是士大夫这一类的人） （18）师道之不复：（主谓之间，取消句子的独立性） （19）则群聚而笑之：（代词，他们，指称“老师”称“弟子”的人） （20）问之，则曰：（代词，他们，指士大夫） （21）郯子之徒：(代词，这，这一类) （22）六艺经传皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们） （23）作师说以贻之：(代词，他，指代李蟠) 2.者 （1）古之学者必有师：（“谓词性成分＋者“，使谓词性成分名词化，表示”……的人“） （2）师者，所以传道授业解惑也：（用在判断句，叙述句的主语后，表示语气停顿） 非吾所谓传其道解其惑者也：（语气助词，用在句子里表示略作停顿） 3. 也 （1）师者，所以传道受业解惑也：（句末语气助词，与"者"连用，表判断） （2）其为惑也，终不解矣：（句中语气助词，表停顿） （3）其闻道也固先乎吾：（句中语气助词，表停顿） （4）其闻道也亦先乎吾：（句中语气助词，表停顿） （5）吾师道也：（“也"字是语气助词，没有实际意义，只是用来加强语气，表示强调） （6）道之所存，师之所存也：（助词，无实义） （7）欲人之无惑也难矣：（句中语气助词，表停顿） （8）其出人也远矣：（语气词，表示短暂的停顿） （9）其下圣人也亦远矣：（语气词，表示短暂的停顿） （10）非吾所谓传其道解其惑者也：（“也"字是语气助词） （11）吾未见其明也：（“也"字是语气助词，表示感叹的语气） （12）彼与彼年相若也，道相似也：（语气助词） （13）其可怪也欤：（句末语气助词，与"欤"连用，加强语气） 4.乎 （1）生乎吾前：（介词，相当于"于"，在） （2）其闻道也固先乎吾：（介词，相当于"于"，比） （3）生乎吾后：（介词，相当于"于"，在） （4）其闻道也亦先乎吾：（介词，相当于"于"，比） （5）夫庸知其年之先后生于吾乎：（语气助词，表反问，译为"吗"） （6）嗟乎！师道之不传了久矣：（语气助词，表感叹，与"嗟"连用，译为"唉"） （7）其皆出于此乎：（语气助词，表揣测，译为"吗"或"吧"） （8）呜呼，师道之不复：（呜呼连用，表示叹息，唉！） 5.而 （1）人非生而知之者：（连词，表承接，于是，就） （2）惑而不从师：（连词，表转折，但是，却） （3）吾从而师之：（连词，表承接，然后，就） （4）犹且从师而问焉：（连词，表修饰，不译） （5）而耻学于师：（连词，表转折，却） （6）择师而教之：（连词，表承接） （7）授之书而习其句读者：（连词，表并列） （8）小学而大遗：（连词，表转折） （9）则群聚而笑之：（连词，表修饰） （10）如是而已：（与"已"连用，表陈述语气） 6.其 （1）其为惑也终不解矣：（代词，那些，指代疑难问题） （2）其闻道也固先乎吾：（代词，他，指代"生乎吾前"者） （3）其闻道也亦先乎吾：（代词，他，指代"生乎吾后"者） （4）夫庸知其年之先后生于吾乎：（代词，他的） （5）古之圣人，其出人也亦远矣：（代词，他们，指圣人，即品格最高尚，智慧最高超的人） （6）今之众人，其下圣人也亦远亦：（代词，他们，指众人，即一般人） （7）其皆出于此乎：(副词，表揣测语气，大概) （8）爱其子：（代词，指他们） （9）于其身也：（代词，指他们） （10）授之书而习其句读者：（代词，指书） （11）非吾所谓传其道解其惑者也：（代词，他们） （12）吾未见其明也：（代词，他们） （13）今其智乃反不能及：（代词，他们） （14）其可怪也欤：（副词，真是/语气副词，与"也欤"配合表反问语气，相当于"这不是……吗？"，起加强反问语气作用） （15）其贤不及孔子（代词，他们） （16）余嘉其能行古道：（代词，指李潘） 7.于 （1）夫庸知其年之先后生于吾乎：（介词，比） （2）而耻学于师：（介词，表示处所，方向，向） （3）其皆出于此乎：（介词，表示处所，方向，从） （4）于其身也：（介词，表示对象，对，对于） （5）师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） （6）不拘于时：（介词，表被动，被） （7）学于余：（介词，表示处所，方向，向） 8.焉 （1）犹且从师而问焉：（代词：相当于“之”） （2）则耻师焉：（文言助词，没有实际意义） （3）或师焉，或不焉：（助词：不译） 词类活用 （1） 名词的活用 1.名词作动词 （1）吾师道也：（名词用作动词，学习） （2）其下圣人也亦远矣：（方位名词用作动词，低于） （3）于其身也，则耻师焉：（名词用作动词，从师学习） （4）君子不齿：（名词用作动词，并列、排列） 2.名词的意动用法 （1）吾从而师之：（名词的意动用法，以……为师） （2）孔子师郯子：（名词的意动用法，以……为师） （3）孔子师郯子：（名词的意动用法，以……为师） 3.名词作状语 （1）则群聚而笑之：（名词作状语，表动作的情态，成群） （2） 动词的活用 （1）授之书而习其句读者：（动词的使动用法，使……学习） （3） 形容词的活用 1.形容词作名词 （1）是故圣益圣，愚益愚：（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） （2）小学而大遗：（形容词作名词，小的方面、大的方面） （3）吾未见其明也：（形容词作名词，高明的地方） （4）位卑则足羞，官盛则近谀：（形容词作名词，卑贱的人；势盛位高的人） （5）师者，所以传道受业解惑也：（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题） 2.形容词作动词 （1）惑而不从师：（形容词作动词，遇到疑难问题） 3.形容词的意动 （1）而耻学于师：（形容词的意动用法，以……为耻） （2）不耻相师：（形容词的意动用法，以……为耻） （3）于其身也，则耻师焉：（形容词的意动用法，以……为耻） （4）位卑则足羞：（形容词的意动用法，感到耻辱） 特殊句式 宾语前置句 1.句读之不知，惑之不解：宾语前置句（不知句读，不解惑，) 定语后置句 1.李氏子蟠，年十七：定语后置句（名词＋数词） 状语后置句 1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾：（介词，相当于"于") 2.而耻学于师：（于师学，介宾短语后置） 3.其皆出于此乎：【状语后置句（于此出）】 4. 师不必贤于弟子：状语后置句（于弟子贤） 5. 不拘于时，学于余：状语后置句（于余学） 省略句 1.则群聚而笑之：省略句（其，指士大夫之族，群聚而笑之，省主语） 2.位卑则足羞，官盛则近谀：省略句（师位卑者则足羞，师官盛者则近谀，省略谓语动词） 3. 吾从而师之：省略句（吾从之而师之，省宾语） 4. 今其智乃反不能及：省略句（今其智乃反不能及之，省宾语） 5.生乎吾前：【省略句，生乎吾前（者）】 6.或师焉，或不焉：（“否”后省“师”） 判断句 1.师者，所以传道受业解惑也：（……者，………也，表判断） 2. 人非生而知之者 3.其为惑也，终不解矣。 4.非吾所谓传其道解其惑者也 5.道之所存，师之所存也：判断句（……也，表判断） 6.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 判断句（……者，……也，表判断；非，表否定判断） 被动句 1.不拘于时：被动句（介词"于"表被动） 固定句式 1.夫庸知其年之先后生于吾乎：固定句式，庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢 学科网（北京）股份有限公司 $