6.1《老子》四章 课件-2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件以《老子》四章为核心，围绕“道”“辩证法”“无为”展开，通过老子别称由来、《道德经》成书背景等故事导入，系统梳理“有-无”“处-不处”等辩证关系，结合生活实例与现实启示构建学习支架。 其亮点在于融合故事化情境、跨文本对比（如老子与荀子积累观）及辩证讨论（直播卖货与“自伐者无功”），以比喻排比增强语言运用，培养辩证思维与文化自信。学生能深化对传统文化的理解，教师可高效开展思辨教学。

老子本名李耳，为什么称"老子"而不称“李子”？ 据传，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树说:“李就是我的姓。” 《道德经》成书背景 周昭王时期,关令尹喜驻守函谷关。他精通天象,擅长望气。一日，他登楼远望,只见东边的天空紫气升腾、祥云缭绕,尹喜惊喜道:“紫气东来,必有异人到。”于是便吩咐守关的部下清扫庭院,迎接贵人。不一会儿,果然见老子身着黄袍,骑着青牛飘然而来。尹喜欣喜万分,恳请老子留下来著书。老子被尹喜的盛情所感,又见他治理有方,于是作《道德经》八十一章,共五千余字。这部书后来被奉为道教的经典,又称作《老子》。 整体梳理并思考： 1.学者柳诒征在《中国文化史》上说：“老子之书，专说对待之理。”【注：指事物相对（对立）的两个方面之间相待而生、相待而成、对立统一的辩证之道】文中说了哪些“对待之理”？选择一组谈谈自己的理解，可结合生活中的现象或事例加以解读。（形成文字） 一：有——无 二：处——不处 三：知人——自知、胜人——自胜、知足——强行 四：为——不为、圣人——民 一、“有”与“无”的辩证（第十一章） 核心观点：“有”与“无”相互依存、相互为用。“有”提供便利，“无”发挥实际作用（如车毂中空、器皿中空、房屋中空，无则不能发挥有的作用）。 现实启示：看待事物需透过现象看本质，既要看到“有”的功利，也要看到“无”的价值（如留白、空间感、空杯心态）；在生活与工作中，需懂得留有余地，忌满忌盈。 二、“处”与“不处”的辩证（第二十四章） 核心观点：急躁冒进（企者不立、跨者不行）和盲目自大（自见者不明、自是者不彰、自伐者无功、自矜者不长）违背自然规律，会导致失败；有道者“不处”这些行为，而是顺应自然、谦逊退让（不自见、不自是、不自伐、不自矜）。 现实启示：为人处世需脚踏实地、适可而止，保持谦逊，忌急功近利和过度自我表现，懂得“曲则全”的处世哲学。 三、“知”与“胜”的辩证（第三十三章） 核心观点：对外的“知人”与“胜人”是智慧与力量，但对内的“自知”与“自胜”境界更高（自知者明、自胜者强）；“知足”与“强行”对立统一（知足者富，强行者志）；“不失其所”与“死而不亡”体现精神与物质的统一。 现实启示：个人修养重在“自知”与“自胜”，需客观认识自我、克制私欲、战胜弱点；同时需知足常乐，但保持进取心，追求精神与物质的平衡。 四、“为”与“不为”的辩证（第六十四章） 核心观点：事物发展由微至著（合抱之木生于毫末），需注重积累、防微杜渐（为之于未有，治之于未乱）；“为者败之，执者失之”，需“无为”“无执”，顺应自然规律；做事需“慎终如始”，保持谨慎。 现实启示：做事需注重细节、循序渐进，具备忧患意识；在追求目标时需顺应规律，不妄为，懂得“无为而治”的进退之道。 我们总习惯用现实收益衡量一切。想学画画，旁人问“能赚钱吗”；喜欢写诗，有人质疑“能当饭吃吗”。大家只看得见立刻变现的“用处”，却忽略精神滋养、审美、热爱带来的长久力量。  庄子说：人皆知有用之用，而莫知无用之用。 很多看似无用的爱好、阅读、体验，不会立刻给你物质回报，却悄悄塑造你的气质、眼界与感知幸福的能力。 人生不是一道只追求收益的计算题，那些不计功利的热爱，恰恰是平庸生活里最好的解药。 （《青年文摘》2018.9月下《这有什么用》） 辨证思考： 2.老子说“自伐者无功，自矜者不长”，那你如何看现在的直播卖货和各地文旅宣传呢? 3.荀子说“积土成山”“积水成渊”这与老子所说的“合抱之木，生于毫末”“九层之台，起于累土”是一个意思吗? 老子提出 “有无相生”，揭示实体与虚空相依共生的道理。“有” 提供载体，“无” 赋予功用。没有器物之 “有”，虚空之 “无” 便无处安放；缺少虚空之 “无”，实体之 “有” 也丧失实际价值。二者并非对立取舍，而是相伴共生。 辩证方式1——依存型辩证（二者互为条件，缺一方另一方就失效） “有” 和 “无” 互相依靠，没有 “有”，就谈不上 “无”； 没有 “无”，“有” 发挥不了作用。 车轮：辐条（有），中间虚空（无）；正因为中间是空的，车轮才能转动。 器皿：陶壁（有），内部空腔（无）；有外壳，有空的地方，才能装东西。 房屋：墙、门窗（有），室内空间（无）；墙体是实体，虚空的屋内才是人居住的地方。 辩证思考： 2.老子说“自伐者无功，自矜者不长”，那你如何看现在的直播卖货和各地文旅宣传呢? 3.荀子说“积土成山”“积水成渊”这与老子所说的“合抱之木，生于毫末”“九层之台，起于累土”是一个意思吗? 2.老子说“自伐者无功，自矜者不长”，那你如何看现在的直播卖货和各地文旅宣传呢? 老子这种“做人不外现”的观点，对于个人修身而言，是非常谦逊、有助益的，但当今时代，信息共享也是一种重要的发展机遇，如果不适当的“外现”，也许会错过被人了解的机会。 A 的价值，离不开特定的现实条件。在…… 情况下，A是明智选择；可当境遇改变，一味固守 A，则会适得其反。B亦有价值 辩证方式2——条件辩证（此一时彼一时，看语境） 辩证方式3——限度思辨（过犹不及，最常用） A固然可贵，但并非越多越好。当 A 突破合理限度，优势便会转化为弊病。 老子有言“自矜者不长”，警示世人不可骄傲夸耀，否则难以长久。但这并不意味着文旅宣传就要缄默不语。在流量时代，主动推介本土风物，让地方被看见，本是发展的应有之举。可宣传一旦滑向自矜，夸大美化、猎奇炒作，只顾博取一时热度，忽视实景与服务，热度便会转瞬消散。由此观之，宣传与自矜有清晰边界：我们当大胆讲好地方故事，却不可恃美自夸；以扎实的底蕴为根基，宣传才不会沦为浮华噱头，方能实现文旅的长久红火。 参考思路： 3.荀子说“积士成山”“积水成渊”“锲而不舍、金石可镂”这与老子所说的“合抱之木，生于毫末”“九层之台，起于累土”是一个意思吗? 荀子和老子的观点里都强调了积累的重要，不同的是：荀子侧重积极进取，而老子则强调要一步一步踏实地完成一件事，不能违背规律。 楚汉相争，刘邦能够看清项羽性格上的弱点，同时，也清楚自身能力短板，明白自己运筹不如张良、理政不如萧何、作战不如韩信，懂得扬长避短。 越王勾践被吴国打败，沦为俘虏。他卧薪尝胆，克制享乐欲望，正视失败、磨砺心志，战胜内心的软弱，最终积蓄力量战胜吴王夫差。 颜回身居陋巷，一箪食、一瓢饮，不追逐富贵享乐，内心安宁充实；西汉司马迁遭受宫刑，承受巨大屈辱，依旧勤勉坚持搜集史料、撰写史书，数十年不曾中断。 4.阅读下面事例，践行了《四章》中的什么观点。 知人者智，自知者明 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志 屈原坚守爱国本心，宁赴湘流也不与世俗奸佞同流合污，守住立身之本。肉身早已消逝，但忧国忧民的精神流传千年，激励无数后人。 扁鹊觐见蔡桓公，疾病刚开始仅在皮肤表层，没有严重症状，此时调理很容易痊愈。桓公轻视细微隐患，拖延不治，小病逐步恶化，等到病症深入骨髓，已经无力医治。 西汉七国之乱：汉景帝初期未能及时持续削弱诸侯，等到诸侯势力壮大，公开打出 “清君侧” 旗号，祸患已然成型，只能依靠战争平叛。祸患显现征兆时迟迟不谋划，等到局势恶化，治理成本大大增加，从反面印证本句道理。 不失其所者久，死而不亡者寿 其安易持，其未兆易谋 其安易持，其未兆易谋 李时珍撰写《本草纲目》，最初只是零散记录草药见闻。数十年持续走访山野、整理资料，一点一滴积累，微小的起步，最终成就这部药学巨著。   敦煌莫高窟，绵延千年。最初只是工匠开凿第一个小型洞窟，一代代匠人接续雕琢，一凿一画不断积累，历经数百年，最终形成规模宏大的石窟群。 徐霞客立志游历天下，探寻山川地理。远行万里不是一蹴而就，从离家踏出第一步开始，日复一日跋山涉水，持续三十余年，写下《徐霞客游记》。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下 意大利化学家索布雷罗率先合成硝酸甘油，实验爆炸带来的巨大危险令他心生畏惧，就此终止研究，止步于发现的起点。诺贝尔获悉这一成果后决意继续探索。实验途中灾祸不断，弟弟遇难、父亲重伤，重重打击未能让他退却。历经无数次试验，他利用硅藻土稳定硝酸甘油，成功发明安全炸药。善始者繁，善终者寡。 民之从事，常于几成而败之。 强行者有志 世界建筑大师格罗培斯主持设计迪斯尼乐园。乐园主体完工后，连接各个景点的小路方案，他修改几十稿，始终不满意。 一次去往法国南部，他看见一位老太太经营无人看管的葡萄园，游客自助摘葡萄、自行投币，生意最好。“给人自由，任其选择”的思路点醒了他。 回到工地，他下达指令：撒满草种，乐园提前开放。 半年试营业期间，草地上被游客踩出无数小道：走的人多，道路就宽；行人稀少，小径便窄，曲线自然流畅。 第二年，格罗培斯沿着这些踩踏出的痕迹铺设人行道。 这一路径设计，后来被评为世界最佳设计。 辅万物之自然而不敢为 $