2027届高三语文一轮复习专项：29-多材料组合文言文模拟练习讲义（儒学·问学之道——冉有论学与刘开论问）

该高中语文高考复习讲义聚焦多材料组合文言文阅读，覆盖高考“材料比较、观点提炼、逻辑梳理”核心考点，按“原文精读-试题作答-重点词语及翻译”架构组织，通过考点梳理、方法指导、真题训练（南通市调研题）帮助学生突破难点，体现系统性和针对性。 资料融合文化自信（儒家“学”“问”传统）、思维能力（分析比较材料异同）、语言运用（重点词语积累），设计“圈画人物时间地点-梳理关系-概括内容”精读活动，通过断句技巧解析、词语古今异义对比等策略，配合分层练习和真题详解，高效提升复习效果，助力学生应考能力，为教师把控节奏提供指导。

多材料组合文言文阅读讲义-第29天 建议用时：45分钟 目 录 一、今日学习目标 1 二、原文精读 2 (1) 时间关系 3 (2) 人物关系 3 (3) 内容概括 3 三、试题与作答 3 四、重点词语及全文翻译 4 近两年高考语文对文言文的考察主要是多材料组合的形式，占绝对主流。考察核心是“材料比较分析、观点提炼、逻辑关系梳理”，因此我们备考的重点应放在多文本联读与史实+史论互证的训练上，辅以传统传记类、序文说明类文言文的练习。 训练计划约30天，其中多材料组合文言文的训练占50%，传统传记类文言文训练占30%，其余占20%。 一、今日学习目标 阅读下面的文言文，完成10～14题。 ------南通市2025届高三第三次调研测试语文试题 材料一： 鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也？” “夫子路卞之野人也，子贡卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴、楚、燕、代谋为一举而欲伐秦，姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大说，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐国，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （节选自《韩诗外传》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨 A 访 B 孜孜焉 C 唯进修 D 是急 E 未之 F 多见也 G 况流 H 俗乎？ 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 10. 材料二的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 其以义理相咨 A 访 B 孜孜焉 C 唯进修 D 是急 E 未之 F 多见也 G 况流 H 俗乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 (3分) A. “秦王大说”中的“说”与《论语·学而》“不亦说乎”中的“说”意思相同。 B. “存亡继绝”与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”中的“存亡”用法不同。 C. “审问而明辨之也”与《归去来兮辞》“审容膝之易安”中的“审”意思相同。 D. “夫子贤之”中的“贤”与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 (3分) A. 冉有以良玉需雕琢为喻，说明即使有好的天资仍需培养，强调了学习对人成为君子的重要性。 B. 冉有认为姚贾、百里奚和管仲虽地位低下、处境困顿，但都因学和问使自己的名声在后世传扬。 C. 刘开将夏商周三代之人好问与后世之人只学习而不好问进行对比，暗含了对后世学风的批判。 D. 古人把“问”作为美好的品德，而后代的人争着做古人认为不耻的事，刘开认为这非常可悲。 13. 将下列句子翻译成现代汉语。(8分) (1) 于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。”(4分) _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ (2) 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。(4分) _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 14. 材料二第三段中对“问”的论述，给你怎样的认识？请简要概括。(3分) _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 二、原文精读 步骤一：找出材料中的【人名】、{地名}、〈时间词〉，理清人物关系和事件脉络。 材料一： 【鲁哀公】 问 【冉有】 曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？” 【冉有】 对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也？” “夫子路 {卞} 之野人也，子贡 {卫} 之贾人也，皆学问于 【孔子】 ，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔 {吴}、{楚}、{燕}、{代} 谋为一举而欲伐 {秦} ， 【姚贾】 ，监门之子也，为 {秦} 往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国，{秦} 王大说，立为上卿。夫 【百里奚】 ， {齐} 之乞者也，逐于 {齐} 国，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见 【秦缪公】 ，立为相，遂霸 {西戎} 。 【管仲】 亲射 【桓公】 ，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。”于是 【哀公】 嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。 【子思】 言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。〈三代〉而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 【孔文子】 不耻下问， 【夫子】 贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 步骤二：依据步骤一的圈画的人物、时间、地点梳理事件发生时的人物关系与时间关系，概括材料内容。 (1) 时间关系 本文涉及多个时间层次： 春秋时期（材料一）：鲁哀公问冉有关于“学”与“君子”的关系；冉有列举子路、子贡、姚贾、百里奚、管仲等人物事迹为证。 战国至秦汉（材料一）：姚贾使秦、百里奚相秦、管仲相齐等历史事例。 先秦至清代（材料二）：刘开（清代）论述“问”与“学”的关系，引子思、孔子、孔文子等为据。 (2) 人物关系 人物 角色 核心表现/评价 【鲁哀公】 鲁国国君 问冉有是否必须学习才能成为君子 【冉有】 孔子弟子 以良玉为喻，列举历史人物，论证“学”的必要性 【子路】 孔子弟子（卞之野人） 由粗野之人成为天下显士 【子贡】 孔子弟子（卫之贾人） 由商人成为天下显士 【姚贾】 秦使（监门之子） 使秦绝吴楚燕代之谋 【百里奚】 秦相（齐之乞者） 自卖五羊皮，助秦霸西戎 【管仲】 齐相 射桓公后被重用，九合诸侯，一匡天下 【刘开】 清代学者（材料二作者） 论述“问”与“学”相辅相成，批判后世以问为耻 【孔文子】 卫国大夫 不耻下问，孔子认为贤 核心矛盾： “学”与“问”的关系（材料二）：刘开强调“问与学，相辅而行”，二者不可偏废，甚至“问且先于学”。 古今学风对比（材料二）：古人“虚中乐善，不择事而问”，三代以后“有学而无问”，后世更“争以问为耻”，形成强烈反差。 学与君子（材料一）：冉有以“良玉不刻镂不成器”为喻，强调“学”是成为君子的必经之路。 (3) 内容概括 全文概括：本篇两则材料围绕“学”与“问”的关系展开，从学习对人格塑造的重要性（材料一）到“问”对“学”的辅翼作用（材料二），层层深入。 材料一以冉有答鲁哀公问为主体，通过子路、子贡、姚贾、百里奚、管仲等历史人物由卑贱而显达的事例，论证“士必学问然后成君子”；材料二刘开系统论述“问与学”的辩证关系，强调“问”不可少，并以古今学风对比批判后世“以问为耻”的弊端。两则材料共同呈现了儒家“学”“问”并重的治学传统。 比较维度 材料一 材料二 核心观点 学是成为君子的必经之路 问与学相辅而行，问不可少 论述方式 以喻说理（玉不琢不成器）＋历史例证（五人事迹） 层层推进（问与学关系→古今对比→正面立论→批判时弊） 主要事例 子路、子贡、姚贾、百里奚、管仲 子思、孔文子（引证） 思想倾向 儒家的“学以成人”观 儒家的“学”“问”并重观 共同主题 两则材料均围绕“学”与“问”对个人成长的意义展开，强调学习与好问是成就德性、实现自我完善的根本途径 三、试题与作答 10. 断句题（3分） 答案：B E G 解析：材料二画波浪线部分为“其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎”。应在“访”“急”“也”后断开，形成“其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？”的语意层次。断句后语意清晰：那些（能够）互相请教义理，勤勉恳切地只把进修当作急务（的人），（我）没有多见啊，何况（那些）庸俗的人呢？ 11. 词语解说题（3分） 答案：C 解析： A项：“秦王大说”中的“说”同“悦”，喜悦、高兴；《论语·学而》“不亦说乎”中的“说”亦同“悦”，喜悦。二者意思相同。A项正确。 B项：“存亡继绝”中的“存”“继”为动词，使动用法，“使……保存”“使……延续”；《出师表》“存亡之秋”中的“存亡”为名词，“生存与灭亡”。二者用法不同。B项正确。 C项：“审问而明辨之”中的“审”意为“详细、详尽”（形容词或副词）；《归去来兮辞》“审容膝之易安”中的“审”意为“深知、明白”（动词）。二者意思不同。故C项“意思相同”有误。C项错误。 D项：“夫子贤之”中的“贤”为意动用法，“认为……贤”；《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”为使动用法，“使……活”。二者用法不同。D项正确。 12. 内容概述题（3分） 答案：D 解析： A项：材料一“虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子”与选项一致。正确。 B项：材料一“此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？”与选项一致。正确。 C项：材料二“三代而下，有学而无问”与“古之人虚中乐善，不择事而问焉”形成对比，暗含批判，与选项一致。正确。 D项：材料二“古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣”意为“古人深以为耻的事情，后代的人却做了而不以为耻的很多”，而非“后代的人争着做古人认为不耻的事”——“不耻”与“深耻”的指向不同，选项混淆了“耻”与“不耻”的主客体。D项表述与原文不符。D项错误。 13. 翻译题（8分） （1）答案：于是鲁哀公高兴地笑着说：“我虽然不聪慧，请让我奉行先生的教诲吧。” 采分点：“嘻然而笑”（高兴地笑，1分）；“敏”（聪慧、敏捷，1分）；“奉”（奉行、接受，1分）；句子大意1分，共4分。 （2）答案：比自己贤能的人，向他询问来消除自己的疑问，这就是所说的到有德行的人那里去匡正自己。 采分点：“焉”（代词，他，指“贤于己者”，1分）；“破”（消除、破解，1分）；“正”（匡正、端正，1分）；句子大意1分，共4分。 14. 简答题（3分） 答案： ①问无止境（学无止境，问不可少）：“智者千虑，必有一失”“学无止境”，即使圣贤也有未知，故问不可少。（1分） ②为道博问（不分贵贱长幼）：“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼”，向任何人请教都应以“道”的成就为目的，不应以身份地位为限。（1分） ③以问为美德（不耻下问）：古人以问为美德，“孔文子不耻下问，夫子贤之”，后人反以问为耻，应恢复“问”的尊严。（1分） （意思对即可。） 四、重点词语及全文翻译 重点词语表（实词+虚词）： 词语 文中例句 文中义/用法 课文关联 关系类型 说 秦王大说 同“悦”，喜悦 《论语》：“不亦说乎” 同义——均为“悦” 存亡 存亡继绝 使……保存、使……延续（动词） 《出师表》：“存亡之秋” 不同义——文中为使动动词，课文中为名词“生存与灭亡” 审 审问而明辨之 详细、详尽 《归去来兮辞》：“审容膝之易安” 不同义——文中为“详细”，课文中为“深知、明白” 贤 夫子贤之 认为……贤（意动） 《鸿门宴》：“臣活之” 不同义——文中为意动，课文中为使动 贾 子贡卫之贾人 商人 《过秦论》：“商贾往来” 同义——均为“商人” 野人 卞之野人也 粗鄙之人（郊野之人） 《论语》：“野哉由也” 近义——文中为“粗鄙”，课文中为“粗野” 显士 为天下显士 有名望的士人 新见词语 语境义——名士 绝 遂绝其谋 断绝、终止 《三峡》：“绝巘多生怪柏” 不同义——文中为“断绝”，课文中为“极高” 反 及其反国 同“返”，返回 《愚公移山》：“始一反焉” 同义——均为“返回” 轭 为一轭车 车辕（车前横木） 新见词语 语境义——车前横木 匡 一匡天下 匡正、救助 《论语》：“一匡天下” 同义——均为“匡正” 质 凡人之质 天性、资质 《论语》：“质胜文则野” 同义——均为“质朴、本质” 致 非学无以致疑 产生、引发 《劝学》：“非蛇鳝之穴无可寄托者” 用法相关——“致”为“获得” 广 非问无以广识 使……广博 《出师表》：“广开言路” 同义——均为“扩大、广博” 资 问焉以资切磋 帮助、资助 《诗经》：“资之” 同义——均为“助” 虚中 古之人虚中乐善 谦虚、虚心 新见词语 语境义——虚心 规过 劝善规过 规劝、匡正 新见词语 语境义——规劝过失 孜孜 孜孜焉唯进修是急 勤勉 成语“孜孜不倦” 同义——均为“勤勉” 以 何以知其然 介词，凭、根据 《曹刿论战》：“何以战” 同义——均为“凭借” 以 以能问于不能 介词，凭、把 《鸿门宴》：“具以沛公言报项王” 同义——均为“凭借、把” 以 古人以问为美德 介词，把 《师说》：“作《师说》以贻之” 不同义——文中为“把”，课文中为表目的“来” 之 卫之贾人也 助词，的 《赤壁赋》：“纵一苇之所如” 不同义——文中为结构助词“的”，课文中为取消独立性 之 学之故也 代词，这（指上面情况） 《烛之武退秦师》：“子犯请击之” 不同义——文中为代词，课文中为代词“他” 之 未之多见也 代词，这样（指上文现象） 《师说》：“道之所存，师之所存也” 不同义——文中为代词，课文中为结构助词“的” 其 何以知其然 代词，那（指道理） 《师说》：“其闻道也固先乎吾” 同义——均为代词“那/他的” 其 取其有益于身 代词，那（指知识） 《烛之武退秦师》：“吾其还也” 不同义——文中为代词，课文中为语气词“还是” 其 其以义理相咨访 代词，那些（指人） 《游褒禅山记》：“其孰能讥之乎” 不同义——文中为代词，课文中为语气词“难道” 于 学问于孔子 介词，向 《师说》：“于其身也，则耻师焉” 不同义——文中为“向”，课文中为“对于” 于 贤于己者 介词，比 《劝学》：“青，取之于蓝” 不同义——文中为“比”，课文中为“从” 于 有益于身 介词，对 《廉颇蔺相如列传》：“臣所以去亲戚而事君者” 用法相关——引出对象 而 不学而为之 连词，表转折（却） 《赤壁赋》：“而不知其所止” 同义——均为表转折“却” 则 则不成君子 连词，那么 《论语》：“学而不思则罔” 同义——均为“那么” 也 野人也 语气词，表判断 《师说》：“道之所存，师之所存也” 同义——均为判断语气 矣 奉先生之教矣 语气词，了（表陈述） 《劝学》：“不复挺者，輮使之然也” 不同义——文中为语气词“了”，课文中为判断语气“也” 者 贤于己者 助词，……的人 《师说》：“师者，所以传道受业解惑也” 同义——均为“……的人” 所 愚人之所知也 助词，所……的（东西） 《师说》：“所以传道受业解惑也” 同义——均为“所”结构 材料一翻译： 鲁哀公问冉有说：“就一般人的天性（来说）罢了，一定要学习之后才能成为君子吗？”冉有回答说：“我听说过，虽然有好的玉石，（如果）不雕刻，就不能成为器物；虽然有好的天性，（如果）不学习，就不能成为君子。”哀公说：“凭什么知道是这样呢？” （冉有说：）“子路是卞地的粗野之人，子贡是卫国的商人，（他们）都在孔子那里学习和请教，于是成为天下的名士。诸侯听说他们，没有不尊敬的；卿大夫听说他们，没有不亲近喜爱的，这是学习（的）缘故。从前吴、楚、燕、代（等国）图谋（联合）发动一次（进攻）想要攻打秦国，姚贾（是）看门人的儿子，替秦国出使（各国），于是断绝了他们的（合纵）图谋，阻止了他们的军队，等到他返回秦国，秦孝公非常高兴，立（他）为上卿。那百里奚，是齐国的乞丐，被齐国驱逐，没有（办法）进用，自己（以）五张羊皮（的价格）卖掉（自己），作为（拉）一辆（辕）车的（牛），（后来）见到秦缪公，被立为相国，于是称霸西戎。管仲（曾经）亲自射（伤）齐桓公，（桓公）于是抛弃了报复的私心，立（管仲）为相国，（使他）挽救（濒于）灭亡（的国家），使（断绝了后嗣的）得以延续，多次会合诸侯，完全匡正天下。这三个人，都曾经卑贱穷困受辱了，但是他们的名声在后代传扬，难道不是学习（与）请教（所）导致的吗？由此看来，士人一定要学习与请教，这样之后成为君子。”于是鲁哀公高兴地笑着说：“我虽然不聪慧，请让我奉行先生的教诲吧。” 材料二翻译： 君子的学习一定喜好请教。请教和学习，是互相辅助而进行的。不学习就没有办法产生疑问，不请教就没有办法扩大知识。比自己贤能的人，向他请教来破解自己的疑问，这就是所说的到有德行的人那里去匡正自己。（学问）不如自己的人，向他请教来求得一点收获，这就是所说的（自己）有才能却向（看似）没有才能的人请教，有丰富的知识却向（看似）知识少的人请教。（学问）同于自己的人，向他请教来帮助（自己）切磋，这就是所说的互相请教疑难，详细地询问并且明白地辨别它。子思说“尊崇德性”，而归结到“（通过）问和学（来）尊崇德性”，问（是）比学还要优先的。 古人（内心）谦虚，喜欢（向人）学习，不选择（什么）事情去请教，不选择（什么）人去请教，采取（其中）对自身有益的东西罢了。三代以后，有学而没有问，朋友之间的交往，至于互相勉励行善、规劝过错就足够了。那些（能够）互相请教义理，勤勉恳切地只把进修当作急务（的人），（我）没有多见啊，何况（那些）庸俗的人呢？ 聪明的人思考上千次，一定会有一次失误。圣人所不知道的，未必不是愚笨的人所知道的；愚笨的人所能做到的，未必不是圣人所不能做到的。真理不专属于某一人，而学习没有止境，既然这样，那么问可以（偏）少吗？因此地位高的人可以请教地位低的人，贤能的人可以请教不贤能的人，而年老的人可以请教年幼的人，（只）是（为了）道有所成就罢了。孔文子不把向（地位）低于自己的人请教当作耻辱，孔子认为他贤德。古人把请教当作美德，而并不认为（请教）有可耻之处，后代的君子反而争着把请教当作耻辱，既然这样，那么古人所深深羞耻的，后代的人却（做）了（它）而不认为是羞耻的有很多啊，可悲啊！ 学科网（北京）股份有限公司 $