2027届高三语文一轮复习专项：22-多材料组合文言文模拟练习讲义（士风·真伪之辨——曾巩论三急与尤侗斥道学）

该高中语文高考复习讲义聚焦多材料组合文言文阅读，围绕高考核心考点“材料比较分析、观点提炼、逻辑关系梳理”，按时间关系、人物关系、内容概括梳理文本内在联系，通过考点梳理、方法指导、真题训练（如无锡高三期中测试题）等环节，帮助学生构建文言文阅读的分析框架。 讲义以思维能力和语言运用为核心，设计“圈画人物时间-梳理关系-对比概括”三步精读法，通过重点词语表关联课内知识，结合断句、翻译等分层练习，培养学生分析比较和规范表达能力，为教师把控复习节奏、提升学生应考能力提供系统支撑。

多材料组合文言文阅读讲义-第22天 建议用时：45分钟 目 录 一、今日学习目标 1 二、原文精读 2 (1) 时间关系 2 (2) 人物关系 3 (3) 内容概括 3 三、试题与作答 4 四、重点词语及全文翻译 5 近两年高考语文对文言文的考察主要是多材料组合的形式，占绝对主流。考察核心是“材料比较分析、观点提炼、逻辑关系梳理”，因此我们备考的重点应放在多文本联读与史实+史论互证的训练上，辅以传统传记类、序文说明类文言文的练习。 训练计划约30天，其中多材料组合文言文的训练占50%，传统传记类文言文训练占30%，其余占20%。 一、今日学习目标 阅读下面的文言文，完成10～14题。 ------无锡市2025年秋学期高三期中教学质量调研测试语文试卷 材料一： 舍人生：当世之急有三。 一曰急听贤之为事。夫主之于贤，知之未可以已也，进之未可以已也，听其言行其道于天下，然后可以已也。能听其言行其道于天下，在其心之通且果也；不得其通且果，未可以有为也。今世贤士，上已知而进之矣，然未免于庸人邪人杂然而处也，于事之益损张弛有戾焉，是未易可忽也。 二曰急裕民之为事。夫自古以来未有民富且安而乱者也；其乱者，率常民贫而且不安也。天下为一殆八九十十年矣靡靡然食民之食者兵佛老也，恐今之民一二岁而为盗者，莫之能御也，可不为大忧乎！求救民之务，莫大于此也。不谋此，能致富且安乎？否也。 三曰急力行之为事。今之士悖理甚矣，而况民之没没。书下之日，戾夫惧，怠夫自励，近世未有也。然此尚不过强之于耳目而已，未能心化也。不心化，赏罚一不振焉，必解矣，斯不可不急也。 孟子周行天下，欲以其道及人，其心汲汲何如也？何独孟子然，孔子亦然也。不得位则止乎？不止也，况巩于先生，师仰已久，是以忘其贱而言也。 巩之友王安石，居今知者尚少也。彼诚自重，不愿知于人，如此人，古今不常有。如今时所急，虽无常人千万不害也，顾如安石不可失也。先生倘言焉，进之于朝廷，其有补于天下。书其所所为文一编进左右，幸观之，庶知巩之非妄也。鄙心惓惓，不宣。巩再拜。 （节选自曾巩《上欧阳舍人书》） 材料二： 吾闻之也，人可为真士夫，不可为假道学。假道学者，服尧之服，诵尧之言，而行桀之行也。然而非之无举，刺之无刺，居之似忠信，行之似廉洁，假道学不已，则变而为真乡愿矣。真乡愿者，生斯世也，为斯世也，阉然媚于世。然而其未得之也，患得之；既得之，患失之。真乡愿不已，则化而为活鄙夫矣。子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。”乡愿所以以乱德者，以其薄狂狷而貌中行也。道学之徒，借仁义道德之名，以济奸贪诈伪之实，圣人复起，有不深恶痛绝者乎！ （节选自尤侗《艮斋杂说续说》） 10. 材料一中的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 天下为一 A 殆 B 八 C 九十 D 十年矣 E 靡靡然 F 食民 G 之食者 H 兵佛 I 老 J 也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A. 果，果敢、果决，与《桃花源记》“欣然规往，未果”的“果”意义不同。 B. 忽，轻视，与《谏太宗十思疏》“奔车朽索，其可忽乎”的“忽”意义相同。 C. 于，表被动，“不愿知于人”与《邹忌讽齐王纳谏》“王之蔽甚矣”句式不相同。 D. 也，句中表停顿，与《师说》“师道之不传也久矣”的“也”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A. 曾巩认为，君主对贤士是充分了解的，也是不遗余力选拔的；对其主张，也是能听从的。 B. 曾巩认为，王朝实际已面临百姓生活贫困、无法安居的危局，不着力解决，将发生大难。 C. 曾巩认为，君王的教化如果不能透过表面改变士大夫的内心，就无法让他们身体力行。 D. 尤侗认为，假道学借圣贤之名行背违之事，进而变成乱德的乡愿，更进一步变成“活鄙夫”。 13. 将下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1）孟子周行天下，欲以其道及人，其心汲汲何如也？（4分） _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ （2） 书其所为文一编进左右，幸观之，庶知巩之非妄也。（4分） _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 14. 结合选文，概括曾巩符合尤侗“真士夫”内涵的表现。（5分） _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 二、原文精读 步骤一：找出材料中的【人名】、{地名}、〈时间词〉，理清人物关系和事件脉络。 材料一： 舍人生：当世之急有三。 一曰急听贤之为事。夫主之于贤，知之未可以已也，进之未可以已也，听其言行其道于天下，然后可以已也。能听其言行其道于天下，在其心之通且果也；不得其通且果，未可以有为也。今世贤士，上已知而进之矣，然未免于庸人邪人杂然而处也，于事之益损张弛有戾焉，是未易可忽也。 二曰急裕民之为事。夫自古以来未有民富且安而乱者也；其乱者，率常民贫而且不安也。天下为一殆八九十十年矣靡靡然食民之食者兵佛老也，恐今之民一二岁而为盗者，莫之能御也，可不为大忧乎！求救民之务，莫大于此也。不谋此，能致富且安乎？否也。 三曰急力行之为事。今之士悖理甚矣，而况民之没没。书下之日，戾夫惧，怠夫自励，近世未有也。然此尚不过强之于耳目而已，未能心化也。不心化，赏罚一不振焉，必解矣，斯不可不急也。 【孟子】 周行天下，欲以其道及人，其心汲汲何如也？何独 【孟子】 然， 【孔子】 亦然也。不得位则止乎？不止也，况 【巩】 于 【先生】 ，师仰已久，是以忘其贱而言也。 【巩】 之友 【王安石】 ，居今知者尚少也。彼诚自重，不愿知于人，如此人，古今不常有。如今时所急，虽无常人千万不害也，顾如 【安石】 不可失也。【先生】 倘言焉，进之于朝廷，其有补于天下。书其所所为文一编进左右，幸观之，庶知 【巩】 之非妄也。鄙心惓惓，不宣。 【巩】 再拜。 材料二： 吾闻之也，人可为真士夫，不可为假道学。假道学者，服 【尧】 之服，诵 【尧】 之言，而行 【桀】 之行也。然而非之无举，刺之无刺，居之似忠信，行之似廉洁，假道学不已，则变而为真乡愿矣。真乡愿者，生斯世也，为斯世也，阉然媚于世。然而其未得之也，患得之；既得之，患失之。真乡愿不已，则化而为活鄙夫矣。 【子】 曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。”乡愿所以以乱德者，以其薄狂狷而貌中行也。道学之徒，借仁义道德之名，以济奸贪诈伪之实，圣人复起，有不深恶痛绝者乎！ 步骤二：依据步骤一的圈画的人物、时间、地点梳理事件发生时的人物关系与时间关系，概括材料内容。 (1) 时间关系 本文涉及以下时间层次： 上古至春秋（材料二）：引用尧、桀、孔子等历史人物，讨论“真士夫”与“假道学”的分别。 战国时期（材料一）：孟子周行天下，欲以其道济世。 北宋时期（材料一）：曾巩上书欧阳修，陈述当世三急，并推荐王安石。 (2) 人物关系 人物 角色 核心表现/评价 【曾巩】 北宋文学家、材料一作者 上书欧阳修，直言当世三急（听贤、裕民、力行），并推荐友人王安石 【欧阳修】 北宋文坛领袖、政要 曾巩上书的对象，被尊称为“先生” 【王安石】 北宋政治家、曾巩之友 被曾巩赞为“古今不常有”之贤才，推荐给欧阳修 【孟子】 战国思想家 周行天下，欲以其道及人，汲汲以求 【孔子】 儒家圣人 亦汲汲于道，不得位亦不止 【尤侗】 清初文学家、材料二作者 辨析“真士夫”与“假道学”之别，批判伪道学 【尧】 上古圣君 假道学“服尧之服，诵尧之言” 【桀】 夏代暴君 假道学“行桀之行” 【乡愿】 孔子所斥之人 阉然媚世，乱德之徒 核心矛盾： 真士夫与假道学（材料二）：真士夫心忧天下、言行一致；假道学外饰圣贤、内行奸贪，最终转化为乡愿、鄙夫。 现实困境与理想追求（材料一）：曾巩指出当世“贤士与庸人邪人杂处”“民贫不安”“士未心化”三大急务，同时又看到王安石这样“古今不常有”的贤才亟待举荐，内心充满忧患与期待。 (3) 内容概括 全文概括：本篇两则材料围绕“士人的真伪与责任”展开，从现实政治治理与士大夫品格两个维度探讨“真士夫”的内涵。 材料一曾巩以“当世之急有三”直陈时弊，并推荐王安石，展现了一个心忧天下、敢于直言、举贤荐能的“真士夫”形象；材料二尤侗辨析“真士夫”与“假道学”之别，揭示了士人品格的根本分野。两则材料互为印证：材料一是“真士夫”的行为实践，材料二是“真士夫”的理论界定。 比较维度 材料一 材料二 核心内容 曾巩上书陈当世三急，并举荐王安石 尤侗辨析“真士夫”与“假道学” 核心主张 听贤、裕民、力行不可缓；安石不可失 人可为真士夫，不可为假道学 论述方式 分条陈述＋引古证今＋举荐友人 概念辨析＋层层递化＋引经据典 “真士夫”体现 心忧天下、直言陈说、举贤荐能 言行一致、不媚于世、不假仁义 共同主题 两则材料均围绕“士人何为”这一核心问题展开，从现实治理与人格修养两个角度回答了“真士夫”的标准与责任 三、试题与作答 10. 断句题（3分） 答案：A D G 解析：材料一画波浪线部分为“天下为一殆八九十十年矣靡靡然食民之食者兵佛老也”。应在“矣”“然”“者”后断开，形成“天下为一，殆八九十年矣，靡靡然食民之食者，兵佛老也”的语意层次。断句后语意清晰：天下统一，大概八九十年了，消耗百姓财物的，是军队、佛、道（寺院）啊。 11. 词语解说题（3分） 答案：C 解析： A项：“在其心之通且果”中的“果”意为“果敢、果决”；《桃花源记》“未果”中的“果”意为“实现、成功”。二者意义不同。A项正确。 B项：“是未易可忽也”中的“忽”意为“轻视、忽略”；《谏太宗十思疏》“其可忽乎”中的“忽”亦为“轻视、忽略”。二者意义相同。B项正确。 C项：“不愿知于人”中的“于”表被动（被……了解）；《邹忌讽齐王纳谏》“王之蔽甚矣”为无标记被动句（被蒙蔽得很厉害）。二者均为被动句式，句式相同。故C项“句式不相同”有误。C项错误。 D项：“师道之不传也久矣”中的“也”为句中表停顿的语气词；材料二“吾闻之也”中的“也”亦为句中表停顿。二者用法相同。D项正确。 12. 内容概述题（3分） 答案：A 解析： A项：材料一“夫主之于贤，知之未可以已也，进之未可以已也，听其言行其道于天下，然后可以已也”为曾巩期待的理想状态（君主应当如此），而非对现实的描述。下文“今世贤士，上已知而进之矣，然未免于庸人邪人杂然而处也”表明现实中的情况是贤士虽被任用，却仍与庸人邪人杂处。A项将曾巩的理想期待误作对现实的判断。A项错误。 B项：材料一“恐今之民一二岁而为盗者，莫之能御也，可不为大忧乎”与选项一致。正确。 C项：材料一“不心化，赏罚一不振焉，必解矣”与选项一致。正确。 D项：材料二“假道学不已，则变而为真乡愿矣。真乡愿不已，则化而为活鄙夫矣”与选项一致。正确。 13. 翻译题（8分） （1）答案：孟子走遍天下，想要用自己的学说来影响别人，他的心情迫切到了怎样的地步啊？ 采分点：“周行”（走遍，1分）；“及人”（影响别人、施及他人，1分）；“汲汲”（迫切、急切的样子，1分）；“何如”（怎么样、多么，1分），共4分。 （2）答案：（我）抄录他写的一编文章进呈给您身边的人，希望（您）看一看，也许就能了解我不是在说虚妄之言。 采分点：“书”（抄录、书写，1分）；“幸”（希望，1分）；“庶”（或许、可能，1分）；“妄”（虚妄、虚诞，1分），共4分。 14. 简答题（5分） 答案： ①面对现实困境，敢于直言陈说：曾巩不避卑贱，上书欧阳修直陈“当世之急有三”，指出君主用贤、裕民、力行方面的弊端，体现心忧天下的士人担当。（2分） ②不因不在其位而事不关己：曾巩引孟子、孔子为例，申明“不得位则止乎？不止也”，不以自己地位低下为借口，主动关心国事。（2分） ③不为自己谋私利，极力推荐贤才：曾巩向欧阳修推荐友人王安石，称其“古今不常有”，希望朝廷任用，以“有补于天下”，体现公心为国、举贤荐能的真士夫品格。（1分） （意思对即可。如有其他答案，言之成理可酌情给分。） 四、重点词语及全文翻译 重点词语表（实词+虚词）： 词语 文中例句 文中义/用法 课文关联 关系类型 果 心之通且果 果敢、果决 《桃花源记》：“未果” 不同义——文中为“果敢”，课文中为“实现” 忽 未易可忽也 轻视、忽略 《谏太宗十思疏》：“其可忽乎” 同义——均为“轻视、忽略” 于 不愿知于人 表被动，被 《邹忌讽齐王纳谏》：“王之蔽甚矣” 同为被动句式，语法功能相同 也 吾闻之也 句中表停顿 《师说》：“师道之不传也久矣” 同义——均为句中表停顿语气词 已 知之未可以已也 停止、止息 《劝学》：“学不可以已” 同义——均为“停止” 进 进之未可以已也 进用、任用 《出师表》：“进尽忠言” 近义——文中为“任用”，课文中为“进献” 戾 于事之损益张弛有戾焉 违背、乖戾 新见词语 语境义——相违背、不合 裕 急裕民之为事 使……富足 《孟子》：“裕民” 同义——均为“使富足” 率 率常民贫且不安 大都、通常 《六国论》：“率赂秦耶” 同义——均为“大都” 靡靡 靡靡然食民之食者 浪费、消耗 新见词语 语境义——消耗、耗费 没没 民之没没 昏昧、无知 新见词语 语境义——昏昧无知 汲汲 其心汲汲何如也 急切、迫切 《孟子》：“汲汲焉” 同义——均为“急切” 惓惓 鄙心惓惓 恳切、诚挚 新见词语 语境义——恳切诚挚 阉然 阉然媚于世 屈从、献媚 新见词语 语境义——低声下气、献媚 薄 薄狂狷 轻视、鄙薄 《孟子》：“薄乎云尔” 不同义——文中为“轻视”，课文中为“轻微” 济 以济奸贪诈伪之实 成就、完成 《赤壁赋》：“济江河” 不同义——文中为“成就、实现”，课文中为“渡过” 以 以其道及人 介词，用、拿 《曹刿论战》：“何以战” 同义——均为“用、拿” 之 知之未可以已也 代词，他们（指贤士） 《烛之武退秦师》：“子犯请击之” 同义——均为代词 之 桀之行 助词，的 《劝学》：“非蛇鳝之穴无可寄托者” 同义——均为结构助词“的” 其 在其心之通且果 代词，那（指君主） 《师说》：“其闻道也固先乎吾” 同义——均为代词“那、他的” 其 其乱者 代词，那（指国家） 《烛之武退秦师》：“吾其还也” 不同义——文中为代词“那”，课文中为语气词“还是” 其 其有补于天下 语气副词，大概 《游褒禅山记》：“其孰能讥之乎” 不同义——文中表推测“大概”，课文中表反问“难道” 于 于天下 介词，在 《师说》：“于其身也，则耻师焉” 不同义——文中为“在”，课文中为“对于” 于 不求知于人 介词，表被动，被 《劝学》：“青，取之于蓝” 不同义——文中为“被”，课文中为“从” 而 知其道而不行 连词，表转折（却） 《赤壁赋》：“而不知其所止” 同义——均为表转折“却” 则 则变而为真乡愿 连词，就 《论语》：“学而不思则罔” 同义——均为“就” 也 道学之徒也 语气词，表判断 《师说》：“道之所存，师之所存也” 同义——均为判断语气 者 食民之食者 助词，……的人/物 《师说》：“师者，所以传道受业解惑也” 同义——均为“……的人” 所 书其所为文 助词，所……的（文章） 《师说》：“所以传道受业解惑也” 同义——均为“所……”结构 材料一翻译： （我）私下认为：当今（最）紧急的事情有三件。 第一件，是急切地做好听取贤士意见这件事。君主对于贤士，了解他们不可以停止，进用他们不可以停止，听取他们的言论、在天下推行他们的主张，这之后才可以停止。能够听取他们的言论、在天下推行他们的主张，在于君主的心志通达而且果敢；如果心志不通达且不果敢，是不可以有所作为的。当世的贤士，君主已经了解并进用了他们，然而（他们）仍然免不了与庸人、邪人混杂相处，在（处理）事情的利弊得失、宽严缓急方面有相违背（的地方），这是不可以轻易忽视的。 第二件，是急切地做好使百姓富足这件事。自古以来没有百姓富足且安定而发生动乱的；那些发生动乱的，大多是因为百姓贫困而且不安定。天下统一，大概八九十年了，长此以往消耗百姓财物的，是军队、佛教、道教（这些方面）啊，恐怕现在的百姓一两年内变成盗贼的，（将）没有人能抵御得了，能不成为大的忧患吗！寻求救助百姓的办法，没有比这更重要的了。不谋划这件事，能使（国家）富足且安定吗？不能啊。 第三件，是急切地做好（使士人）身体力行这件事。当世的士人违背事理很严重了，更何况百姓的昏昧无知。诏书下达的日子，凶暴的人感到恐惧，懈怠的人自我勉励，近代（以来）没有（出现过这种情况）啊。然而这也不过是强制（他们）在耳目方面（有所改变）罢了，未能使（他们）内心感化。不能使内心感化，赏罚一旦不能（有效）执行，必定会松懈，（这）是不可以不急迫的。 孟子走遍天下，想要用自己的学说来影响别人，他的心情迫切到了怎样的地步啊？为什么只有孟子这样呢，孔子也是这样啊。（难道）没有得到官位就停止了吗？（是）不停止的，更何况我对先生您，（已经）师从仰慕很久了，因此（才）忘记了自己（地位）低贱而说这些话。 我的朋友王安石，在当今（被人）了解的还很少。他确实很自重，不愿被人了解，像这样的人，古今（都）不常有。像如今（国家）所急迫的，即使（损失）平常人千千万万也无妨，但是像王安石这样的人不可失去啊。先生倘若（能够）说（几句话），把（他）推荐给朝廷，（这）对天下一定会有补益。（我）抄录他写的一编文章进呈给您身边的人，希望（您）看一看，也许就能了解我不是在说虚妄之言。内心恳切诚挚，（不再）多说了。曾巩再拜。 材料二翻译： 我听说过，人可以成为真正的士大夫，不可以成为假的道学家。假道学（的人），穿着尧（那样）的衣服，说着尧（那样）的话，却做着桀（那样）的行为。然而（想要）指责他却没什么可指摘的，讽刺他却没什么可讽刺的，平时（看起来）像忠信之人，行事（看起来）像廉洁之人，假道学不停止，就会变成真正的乡愿。真正的乡愿（的人），生于这个世道，为这个世道（做事），低声下气地讨好世人。然而他没有得到（名利）时，忧虑（如何）得到它；已经得到了，又忧虑（如何）失去它。真正的乡愿不停止，就会变化成为活生生的鄙陋之人。孔子说：“得不到中行之人与他交往，那就一定是狂狷之士了。”乡愿之所以（会）扰乱德行，是因为他轻视狂狷而假装中行。道学之徒，借助仁义道德的名义，来（掩饰）奸邪贪婪、欺诈虚伪的实质，（即使）圣人再世，难道有不深恶痛绝的吗！ 学科网（北京）股份有限公司 $