2027届高三语文一轮复习专项：23-多材料组合文言文模拟练习讲义（史传·大人之道——柳宗元《箕子碑》与《史记》）

该高中语文高考复习讲义聚焦多材料组合文言文阅读核心考点，围绕比较分析、观点提炼、逻辑梳理等考查要求，以人物关系、时间脉络、内容概括为架构组织知识点，通过原文精读、试题解析、重点词语及翻译训练等环节，帮助学生突破难点，体现复习教学的系统性和针对性。 讲义采用“人物-事件-评价”三维精读法，结合文化自信与思维能力素养，如对比箕子、比干、微子应对暴政的选择，培养分析比较能力。设置断句、词语、翻译、简答分层练习，配合即时解析，确保高效复习，助力学生提升应考能力，为教师把控复习节奏提供清晰指导。

多材料组合文言文阅读讲义-第23天 建议用时：45分钟 目 录 一、今日学习目标 1 二、原文精读 2 (1) 时间关系 2 (2) 人物关系 3 (3) 内容概括 3 三、试题与作答 4 四、重点词语及全文翻译 5 近两年高考语文对文言文的考察主要是多材料组合的形式，占绝对主流。考察核心是“材料比较分析、观点提炼、逻辑关系梳理”，因此我们备考的重点应放在多文本联读与史实+史论互证的训练上，辅以传统传记类、序文说明类文言文的练习。 训练计划约30天，其中多材料组合文言文的训练占50%，传统传记类文言文训练占30%，其余占20%。 一、今日学习目标 阅读下面的文言文，完成10～14题。 ------广东“六校联盟”2026届高三年级第二次联考语文试卷 材料一： 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。 王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。 微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。 （节选自《史记·宋微子世家》） 材料二： 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正，其大人欤？ 呜呼！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或者然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ （节选自《柳河东集·箕子碑》，略有删改） 【注】①隤：跌倒，引申为困顿；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢显其明智；③彝伦：指常理、伦常。 10. 材料二的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 向使纣恶 A 未稔 B 而自毙 C 武庚念乱 D 以图存 E 国 F 无其人 G 谁与兴理？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A. 属，连接，与《琵琶行》“名属教坊第一部”的“属”意义不相同。 B. 克，战胜，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”的“克”意义不相同。 C. 诚，确实，与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”的“诚”意义相同。 D. 而，连词，却，与《答司马谏议书》“度义而后动”的“而”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A. 纣王淫逸无度，箕子劝谏无效，有人建议他离开，他为保全性命装疯成为囚奴，隐居弹琴来抒发悲愤。 B. 比干认为君主有过错而臣子不以死进谏，百姓将无辜受伤害，因此选择了直言进谏，最终被纣剖心而死。 C. 殷纣王时期，大道背弃、政治混乱、社会动荡，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。 D. 臣子以死进谏显仁德但对保存宗祀无益，托身于新王朝能存祀却等于参与灭亡自己国家，箕子都不做。 13. 将下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1）为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。（4分） _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ （2） 率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正。（4分） _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 14. 在柳宗元看来，箕子是“大人之道”的体现者。请结合材料二简要分析。（5分） _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 二、原文精读 步骤一：找出材料中的【人名】、{地名}、〈时间词〉，理清人物关系和事件脉络。 材料一： 【箕子】 者， 【纣】 亲戚也。 【纣】 始为象箸， 【箕子】 叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。” 【纣】 为淫泆， 【箕子】 谏，不听。人或曰：“可以去矣。” 【箕子】 曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰 〈《箕子操》〉 。 【王子比干】 者，亦 【纣】 之亲戚也。见 【箕子】 谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏 【纣】 。 【纣】 怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀 【王子比干】 ，刳视其心。 【微子】 曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝 【微子】 去，遂行。 【周武王】 伐 【纣】 克 {殷} ， 【微子】 乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是 【武王】 乃释 【微子】 ，复其位如故。 材料二： 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。 {殷} 有仁人曰 【箕子】 ，实具兹道，以立于世。故 【孔子】 述六经之旨，尤殷勤焉。 当 【纣】 之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息。故在 〈《易》〉 曰：“ 【箕子】 之明夷。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师， {周} 人得以序彝伦而立大典。故在 〈《书》〉 曰：“以 【箕子】 归，作 〈《洪范》〉 。”法授圣也。及封 {朝鲜} ，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广 {殷} 祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正，其大人欤？ 呜呼！当其 {周} 时未至， {殷} 祀未殄， 【比干】 已死， 【微子】 已去。向使 【纣】 恶未稔而自毙， 【武庚】 念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或者然者也。然则 【先生】 隐忍而为此，其有志于斯乎？ 步骤二：依据步骤一的圈画的人物、时间、地点梳理事件发生时的人物关系与时间关系，概括材料内容。 (1) 时间关系 本文涉及以下时间层次： 商纣王时期：箕子劝谏纣王不成，佯狂为奴；比干直言谏而死；微子离去。 周武王伐纣后：微子持祭器降周，武王复其位。 西周建立后：箕子献《洪范》于周武王，传授治国大法；后受封朝鲜，教化夷民。 (2) 人物关系 人物 角色 核心表现/评价 【箕子】 纣王亲戚、殷商仁人 谏纣不听，佯狂为奴，隐鼓琴；后献《洪范》于周，封朝鲜教化夷民 【王子比干】 纣王亲戚 见箕子为奴，以死直谏，被纣剖心 【微子】 纣王兄长 三谏不听而离去；周克殷后持祭器降周，复其位 【纣】 商代末代君主 淫逸无度，杀比干，囚箕子 【周武王】 周代开国君主 伐纣克殷，释微子，从箕子受《洪范》 【柳宗元】 唐代文学家（材料二作者） 以“正蒙难、法授圣、化及民”三标准评价箕子为“大人” 核心矛盾： 进与退的矛盾（材料一、二）：比干以死进谏，微子全身而去，箕子佯狂为奴——三位仁人面对暴君，选择了三种不同的应对方式。 存祀与殉节的矛盾（材料二）：柳宗元认为箕子之所以不死，是因为“无益吾祀”；之所以不逃走，是因为“与亡吾国”。他选择“保其明哲”以待天命之变，最终以献《洪范》、化夷民的方式完成“大人之道”。 (3) 内容概括 全文概括：本篇两则材料围绕殷商末年三位仁人——箕子、比干、微子的不同选择展开叙事与评述。 材料一（《史记》）客观叙述了三人在纣王暴政下的不同应对：比干死谏、微子去国、箕子佯狂为奴；材料二（柳宗元）则以“大人之道”为标准，高度评价箕子“正蒙难、法授圣、化及民”的历史贡献，认为其忍辱负重、以待天命的做法，比死谏和离去更具深远意义。两则材料共同展现了古代士人在“忠”与“智”、“殉节”与“存道”之间的深刻思考。 比较维度 材料一 材料二 核心内容 箕子、比干、微子三人事迹 以“大人之道”三标准评箕子 主要人物 箕子、比干、微子、纣、武王 箕子（为主） 评价标准 客观叙述，未加褒贬 正蒙难、法授圣、化及民 核心事件 谏纣→比干死、微子去、箕子为奴→微子降周 箕子献《洪范》、封朝鲜 思想倾向 史家实录 儒家伦理＋史家评赞 共同主题 两则材料均围绕商末三位仁人面对暴政的应对方式展开，探讨在“忠”与“智”之间的抉择 三、试题与作答 10. 断句题（3分） 答案：C E G 解析：材料二画波浪线部分为“向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理”。应在“毙”“存”“人”后断开，形成“向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？”的语意层次。断句后语意清晰：假使纣王的罪恶没有积满而自己死去，武庚想着混乱而谋求生存，国家没有那样的人，谁来和他一起复兴治理呢？ 11. 词语解说题（3分） 答案：D 解析： A项：“臣主以义属”中的“属”意为“连接、联结”；《琵琶行》“名属教坊第一部”中的“属”意为“归属、隶属”。二者意义不同。A项正确。 B项：“周武王伐纣克殷”中的“克”意为“战胜、攻克”；《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”中的“克”意为“能够”。二者意义不同。B项正确。 C项：“诚仁矣”中的“诚”意为“确实、的确”；《出师表》“此诚危急存亡之秋也”中的“诚”亦为“确实”。二者意义相同。C项正确。 D项：“昏而无邪”中的“而”连词，表转折，意为“却”；《答司马谏议书》“度义而后动”中的“而”连词，表顺承，意为“然后、就”。二者意义和用法均不相同。故D项“意义相同”有误。D项错误。 12. 内容概述题（3分） 答案：A 解析： A项：材料一箕子“乃被发佯狂而为奴”，其目的并非“保全性命”，而是“不忍彰君之恶而自说于民”——他不愿在进谏不被听从后就离开，因为那样会昭彰君主的恶行而取悦百姓。材料中未提及“保全性命”的动机。A项将结果（保全性命）误作动机，表述不准确。A项错误。 B项：材料一比干言“君有过而不以死争，则百姓何辜”，与选项一致。正确。 C项：材料二“大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用”与选项一致。正确。 D项：材料二“进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍”与选项一致。正确。 13. 翻译题（8分） （1）答案：作为臣子，劝谏君主而不被听从就离去，这是彰显君主的罪恶而自己取悦于百姓，我不忍心这样做。 采分点：“彰”（彰显、昭示，1分）；“说”（同“悦”，取悦，1分）；“去”（离开，1分）；句子大意1分，共4分。 （2）答案：所有这些（处世）原则，都集中体现在他的身上，（无论）天地如何变化，他都能坚持正道。 采分点：“率”（全部、都，1分）；“丛”（聚集、集中，1分）；“厥”（其、他的，1分）；句子大意1分，共4分。 14. 简答题（5分） 答案： ①正蒙难：箕子身处昏乱之世，佯狂为奴、忍辱含垢，却不走邪路、不息其志，在《易》“明夷”卦中体现为明臣处昏君之下而守正不屈。（2分） ②法授圣：周朝建立、天命改变后，箕子献出《洪范》大法，成为周武王的老师，使周人得以整顿伦常、建立典章制度。（1.5分） ③化及民：箕子受封朝鲜后，推行教化、训导民俗，使夷狄之地成为华夏文明之地，恩德广被。（1.5分） （意思对即可。如有其他答案，言之成理可酌情给分。） 四、重点词语及全文翻译 重点词语表（实词+虚词）： 词语 文中例句 文中义/用法 课文关联 关系类型 属 臣主以义属 连接、联结 《琵琶行》：“名属教坊第一部” 不同义——文中为“连接”，课文中为“隶属” 克 周武王伐纣克殷 战胜、攻克 《谏太宗十思疏》：“能克终者盖寡” 不同义——文中为“战胜”，课文中为“能够” 诚 诚仁矣 确实、的确 《出师表》：“此诚危急存亡之秋也” 同义——均为“确实” 而 昏而无邪 连词，表转折（却） 《答司马谏议书》：“度义而后动” 不同义——文中表转折，课文中表顺承 渐 舆马宫室之渐 开端、逐步发展 《后汉书》：“防微杜渐” 同义——均为“开端、渐变” 振 不可振也 挽救、拯救 《过秦论》：“振长策而御宇内” 不同义——文中为“挽救”，课文中为“举起” 淫泆 纣为淫泆 荒淫无度 新见词语 语境义——放纵淫逸 彰 彰君之恶 昭彰、彰显 《出师表》：“彰其咎” 同义——均为“彰显” 说 自说于民 同“悦”，取悦 《论语》：“学而时习之，不亦说乎” 同义——均为“悦” 被 乃被发佯狂 通“披”，披散 《史记·屈原列传》：“被发行吟泽畔” 同义——均为“披散” 佯 佯狂而为奴 假装 新见词语 语境义——假装 刳 刳视其心 剖开 新见词语 语境义——剖开 造 造于军门 到、前往 《孟子》：“造于朝” 同义——均为“前往、到” 肉袒 肉袒面缚 裸露上身 《史记》：“肉袒负荆” 同义——均为“赤裸上身” 蒙 正蒙难 蒙受、遭受 《过秦论》：“蒙故业” 同义——均为“蒙受” 晦 晦是谟范 隐藏、掩藏 《论语》：“风雨晦明” 近义——文中为“隐藏”，课文中为“昏暗” 谟范 晦是谟范 谋略、法则 新见词语 语境义——谋略、法则 隤 隤而不息 跌倒、困顿 新见词语 语境义——困顿、跌倒 殄 殷祀未殄 断绝、灭绝 新见词语 语境义——断绝、灭亡 稔 纣恶未稔 成熟、积满 《左传》：“恶稔罪盈” 同义——均为“积满、成熟” 以 以死争 介词，用 《曹刿论战》：“何以战” 同义——均为“用、凭借” 以 以图存 连词，来 《石钟山记》：“不可以不深思” 不同义——文中为“来”，课文中为“能够” 之 商之兴也 助词，的 《赤壁赋》：“纵一苇之所如” 不同义——文中为结构助词“的”，课文中为取消独立性 之 箕子之明夷 助词，的 《劝学》：“非蛇鳝之穴无可寄托者” 同义——均为结构助词“的” 之 与之俯仰 代词，他 《烛之武退秦师》：“子犯请击之” 同义——均为代词 其 其大人欤 语气副词，大概、难道 《师说》：“其闻道也固先乎吾” 不同义——文中表推测，课文中为代词“他的” 其 有其志于斯 代词，那 《游褒禅山记》：“其孰能讥之乎” 不同义——文中为代词“那”，课文中为语气词“难道” 于 自说于民 介词，向、对 《师说》：“于其身也，则耻师焉” 不同义——文中为“向”，课文中为“对于” 于 辱于囚奴 介词，表被动，被 《劝学》：“青，取之于蓝” 不同义——文中为“被”，课文中为“从” 而 谏不听而去 连词，表顺承 《赤壁赋》：“而不知其所止” 不同义——文中为表顺承，课文中为表转折“却” 而 膝行而前 连词，表修饰 《劝学》：“吾尝终日而思矣” 同义——均为表修饰 而 自毙而后已 连词，表顺承 《论语》：“人而不仁，如礼何” 不同义——文中为表顺承，课文中为表假设“如果” 则 则百姓何辜 连词，那么 《论语》：“学而不思则罔” 同义——均为“那么” 也 纣亲戚也 语气词，表判断 《师说》：“道之所存，师之所存也” 同义——均为判断语气 矣 可以去矣 语气词，了（表陈述） 《劝学》：“不复挺者，輮使之然也” 不同义——文中为语气词“了”，课文中为判断语气“也” 者 纣亲戚者 助词，表停顿 《师说》：“师者，所以传道受业解惑也” 同义——均为表停顿 所 圣人之言无所用 助词，所……的（地方） 《师说》：“所以传道受业解惑也” 同义——均为“所……”结构 材料一翻译： 箕子是纣王的亲属。纣王开始使用象牙筷子，箕子叹息说：“他使用象牙筷子，一定会使用玉杯；使用玉杯，那么一定会想念远方的珍贵奇特的东西而享用它们了。车马宫室的（奢侈）开端从此开始，国家不可挽救了。”纣王荒淫无度，箕子劝谏，纣王不听从。有人（对箕子）说：“可以离开了。”箕子说：“作为臣子，劝谏君主而不被听从就离开，这是彰显国君的罪恶而自己取悦于百姓，我不忍心这样做。”于是披散头发假装疯狂去做奴隶，从此隐居弹琴来抒发内心的悲愤，所以流传下来的（琴曲）叫《箕子操》。 王子比干也是纣王的亲属。看到箕子劝谏不被听从而做了奴隶，就说：“国君有过错而不以死力争，那么百姓有什么罪过呢！”于是直言劝谏纣王。纣王大怒说：“我听说圣人的心脏有七个孔窍，果真有这样的事吗？”于是杀了王子比干，剖开（胸腔）看他的心。 微子说：“父子之间有骨肉亲情，而臣子与君主是用道义连接的。所以父亲有过错，儿子三次劝谏而不听从，就跟着他哀号；臣子三次劝谏而不听从，那么从道义上说就可以离开了。”在这个时候，太师、少师就劝微子离开，于是（微子）就走了。周武王讨伐纣王，战胜了殷商，微子就拿着他的祭祀器具来到军门前，裸露上身、双手反绑，左边牵着羊，右边拿着茅草，跪着前进来表明（心意）。于是武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位。 材料二翻译： 凡是伟大的人（的处世）原则有三条：第一是在蒙受患难时坚持正道，第二是把法典传授给圣明的君主，第三是教化施及百姓。殷商有个仁人叫箕子，确实具备了这些原则，而立足于世间。所以孔子阐述六经的宗旨，尤其（对箕子）殷切（关注）。 在纣王当政的时候，大道悖乱，上天的威怒不能（使他）警戒，圣人的话没有用处。（如果）冒死进谏而拼上性命，确实算是仁了，但对保存我们的宗祀没有好处，所以不这样做；委身（于新朝）来保存宗祀，确实算是仁了，但（等于）参与灭亡我们的国家，所以不忍心做。具备这两种做法，有（人）实行过了。因此保全自己的明哲，与（世俗）周旋；隐藏自己的谋略法则，受辱于囚徒奴隶之中；身处昏暗而不走邪路，处境困顿而不停止（努力）。所以在《易经》中说：“箕子的明夷（之卦）。”这就是在蒙受患难时坚持正道。等到天命已经改变，百姓（得以）走上正道，就献出大法，被（周武王）用作圣明的老师，周人因此得以整顿伦常而建立大典。所以在《尚书》中说：“（武王）带着箕子回去，写作《洪范》。”这就是把法典传授给圣明的君主。等到（箕子）受封朝鲜，推行王道、训导民俗，以德为贵而不轻视鄙陋之人，以仁为贵而不疏远（任何人），以此光大殷商的祭祀，使夷狄变为华夏，这就是教化施及百姓。所有这些原则，都聚集在他的身上，天地（发生）变化，他（始终）能坚持正道，他真是伟大的人啊！ 唉！在周朝（的时运）还没有到来、殷商的祭祀还没有断绝的时候，比干已经死了，微子已经离开了。假使纣王的罪恶没有积累到极点而自己死去，武庚想着混乱而谋求生存，国家没有那样的人，谁能（和他）一起复兴治理呢？这本来是人事中或许会出现的情况啊。既然这样，那么箕子隐忍而这样做，大概是对（这种情况）有所考虑吧？ 学科网（北京）股份有限公司 $