2027届高三语文一轮复习专项：16-多材料组合文言文模拟练习讲义（儒学·学行合一——王阳明、李侗、王充、王安石论学）

该高中语文讲义聚焦高考多材料组合文言文阅读核心考点，围绕比较分析、观点提炼、逻辑梳理能力，按时间关系、人物关系、内容概括梳理四则材料内在联系，通过原文精读、试题训练、重点词语及翻译环节，系统帮助学生突破难点。 资料以多文本联读与史论互证为特色，如引导学生圈画人物时间梳理脉络，分析王充对孔子观点的质疑培养思维能力，结合分层练习与即时反馈，落实文化自信与语言运用素养，助力学生高效提升应考能力，为教师把控复习节奏提供清晰指导。

多材料组合文言文阅读讲义-第16天 建议用时：45分钟 目 录 一、今日学习目标 1 二、原文精读 2 (1) 时间关系 2 (2) 人物关系 3 (3) 内容概括 3 三、试题与作答 4 四、重点词语及全文翻译 5 近两年高考语文对文言文的考察主要是多材料组合的形式，占绝对主流。考察核心是“材料比较分析、观点提炼、逻辑关系梳理”，因此我们备考的重点应放在多文本联读与史实+史论互证的训练上，辅以传统传记类、序文说明类文言文的练习。 训练计划约30天，其中多材料组合文言文的训练占50%，传统传记类文言文训练占30%，其余占20%。 一、今日学习目标 阅读下面的文言文，完成10～14题。 ------2026届山东省高三第五次学业水平联合检测语文试卷 材料一： 夫学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学问思辨之后而始措之于行也。 （节选自王阳明《答顾东桥书·乙酉》） 材料二： 读书者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至而吾所未至者，皆可勉而进矣。若直求之文字，以资诵说，其不为玩物丧志者几希。 （节选自《宋史·李侗传》） 材料三： 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”信最重也。 问：使治国无食，民饿，弃礼义。礼义弃，信安所立？传曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”让生于有余争生于不足今言去食信安得成？春秋之时，战国饥饿，口饥不食，不暇顾恩义也。夫父子之恩，信矣，饥饿弃信，以子为食。孔子教子贡去食存信，如何？夫去信存食，虽不欲信，信自生矣；去食存信，虽欲为信，信不立矣。 （节选自王充《论衡·问孔》） 材料四： 今士之所宜学者，天下国家之用也。今悉使置之不教，而教之以课试之文章，使其耗精疲神、穷日之力以从事于此。及其任之以官也，则又悉使置之，而责之以天下国家之事。夫古之人以朝夕专其业于天下国家之事，而犹才有能有不能。今乃移其精神，夺其日力，以朝夕从事于无补之学，及其任之以事，然后卒然责之，以为天下国家之用，宜其才之足以有为者少矣。臣故曰：非特不能成人之才，又从而困苦毁坏之，使不得成才也。 （节选自王安石《上皇帝万言书》） 10. 材料三的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 让生于有 A 余 B 争生于不 C 足 D 今言去食 E 信 F 安得成？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．“则必服劳奉养”中的“服”与《离骚》“退将复修吾初服”中的“服”意思不同。 B．“而即吾身以求之”中的“即”与《苏武传》“昭帝即位”中的“即”意思不同。 C．“于斯三者何先”中的“于”与《师说》“不拘于时”中的“于”用法和意思都相同。 D．“然后卒然责之”中的“卒”与《赤壁赋》“而卒莫消长也”中的“卒”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的分析，不正确的一项是（3分） A．材料一以学孝、学射、学书为例，论证了学习要结合实践的道理。 B．材料二使用正反对比，指出“直求之文字”可能导致“玩物丧志”的后果。 C．材料三质疑孔子“去食存信”的观点，论证了“信”与“食”并非对立关系。 D．材料四指出当时的教育不仅不能使人成才，反而会“困苦毁坏”人才。 13. 将下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1）已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。（4分） _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ （2） 今乃移其精神，夺其日力，以朝夕从事于无补之学。（4分） _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 14. 请从求学的角度分别概括材料二和材料四的不同观点。（3分） _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 二、原文精读 步骤一：找出材料中的【人名】、{地名}、〈时间词〉，理清人物关系和事件脉络。 材料一： 夫学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学问思辨之后而始措之于行也。 材料二： 读书者知其所言莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至而吾所未至者，皆可勉而进矣。若直求之文字，以资诵说，其不为玩物丧志者几希。 材料三： 【子贡】 问政。【子】 曰：“足食，足兵，民信之矣。”曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”信最重也。 问：使治国无食，民饿，弃礼义。礼义弃，信安所立？传曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”让生于有余争生于不足今言去食信安得成？〈春秋〉之时，〈战国〉饥饿，口饥不食，不暇顾恩义也。夫父子之恩，信矣，饥饿弃信，以子为食。【孔子】 教 【子贡】 去食存信，如何？夫去信存食，虽不欲信，信自生矣；去食存信，虽欲为信，信不立矣。 材料四： 今士之所宜学者，天下国家之用也。今悉使置之不教，而教之以课试之文章，使其耗精疲神、穷日之力以从事于此。及其任之以官也，则又悉使置之，而责之以天下国家之事。夫古之人以朝夕专其业于天下国家之事，而犹才有能有不能。今乃移其精神，夺其日力，以朝夕从事于无补之学，及其任之以事，然后卒然责之，以为天下国家之用，宜其才之足以有为者少矣。臣故曰：非特不能成人之才，又从而困苦毁坏之，使不得成才也。 步骤二：依据步骤一的圈画的人物、时间、地点梳理事件发生时的人物关系与时间关系，概括材料内容。 (1) 时间关系 本文涉及多个时间层次： 春秋时期（材料三）：孔子与子贡论政，提出“足食、足兵、民信”三纲，以“信”为根本。 东汉时期（材料三作者王充）：王充站在后世立场，对孔子“去食存信”之说提出质疑。 宋代（材料二）：李侗论读书之道，强调读书要联系自身实践。 明代（材料一作者王阳明）：王阳明论“知行合一”，强调学问思辨与行的统一。 北宋（材料四作者王安石）：王安石批评当时教育脱离实际，主张学习应服务于“天下国家之用”。 (2) 人物关系 人物 角色 核心主张/表现 【孔子】 儒家圣人 为政以“足食、足兵、民信”为要，信重于食、兵 【子贡】 孔子弟子 追问为政三纲的轻重缓急 【王充】 东汉思想家（材料三作者） 质疑孔子“去食存信”，从现实人情角度论证食重于信 【王阳明】 明代思想家（材料一作者） 主张“知行合一”，学问思辨与行不可分离 【李侗】 宋代儒者（材料二出处人物） 主张读书要联系自身，反对徒事文字诵说 【王安石】 北宋改革家（材料四作者） 批评科举教育脱离实际，主张培养经世致用之才 核心矛盾： 知行关系（材料一）：王阳明认为“行”贯穿学问思辨全过程，并非学成后再去实践。 学用关系（材料二、四）：李侗强调读书要“即吾身以求之”，王安石强调学习要服务于“天下国家之用”，二者都反对脱离实际的空疏之学。 信食关系（材料三）：王充从现实生存角度质疑孔子“去食存信”，认为物质基础是信义的前提，与孔子形成思想张力。 (3) 内容概括 全文概括：本篇四则材料围绕“学”与“行”、“学”与“用”的关系展开，从不同角度探讨学习的本质与目的。 材料一（王阳明）论证“知行合一”，强调行贯穿学问思辨始终；材料二（李侗）强调读书要联系自身实践，反对文字诵说；材料三（王充）从现实角度质疑孔子“去食存信”，体现对经典论述的理性审视；材料四（王安石）批评当时教育脱离实际，主张培养经世致用之才。四则材料共同呈现了古代思想家对“学以致用”这一核心命题的多维度思考。 比较维度 材料一 材料二 材料三 材料四 核心观点 知行合一，行贯穿学问思辨始终 读书要“即吾身以求之”，反对徒事文字 质疑“去食存信”，认为食为信之基础 教育应培养经世致用之才，批判科举之弊 文体类型 书信论学 语录体 论辩体 奏议体 论述方式 以学孝、学射、学书为例，层层推进 正反对比，简洁论断 引经典、举史实，从人情常理质疑 对比古今，剖析弊端，直陈时弊 侧重点 知行关系 读书方法 经典质疑 教育改革 思想倾向 心学“知行合一” 儒家修身传统 注重实际，不盲从经典 务实改革，经世致用 共同主题 四则材料均围绕“学”的本质与目的展开，强调学习不能脱离实践和实际应用 三、试题与作答 10. 断句题（3分） 答案：B D E 解析：材料三画波浪线部分为“让生于有余争生于不足今言去食信安得成”。“让生于有余”与“争生于不足”结构对举，应在“余”“足”后断开；“今言去食”为假设条件，应在“食”后断开。形成“让生于有余，争生于不足，今言去食，信安得成”的语意层次。断句后语意清晰：礼让从富余中产生，争夺从不足中产生，如今说去掉粮食，信任怎么能建立呢？ 11. 词语解说题（3分） 答案：C 解析： A项：“则必服劳奉养”中的“服”意为“从事、承担”；《离骚》“退将复修吾初服”中的“服”意为“衣服、服饰”。二者意思不同。A项正确。 B项：“而即吾身以求之”中的“即”意为“靠近、根据”；《苏武传》“昭帝即位”中的“即”意为“登、就任”。二者意思不同。B项正确。 C项：“于斯三者何先”中的“于”为介词，意为“在、对于”；《师说》“不拘于时”中的“于”为介词，表被动，意为“被”。二者用法和意思均不同。故C项“用法和意思都相同”有误。C项错误。 D项：“然后卒然责之”中的“卒”通“猝”，意为“突然、仓促”；《赤壁赋》“而卒莫消长也”中的“卒”意为“最终、到底”。二者意思不同。D项正确。 12. 内容概述题（3分） 答案：C 解析： A项：材料一以学孝“服劳奉养”、学射“张弓挟矢”、学书“伸纸执笔”为例，论证“未有学而不行”，与选项一致。正确。 B项：材料二“若直求之文字，以资诵说，其不为玩物丧志者几希”以“直求之文字”为反面，以“即吾身以求之”为正面，形成对比，与选项一致。正确。 C项：材料三王充通过“饥饿弃信，以子为食”等现实例证，论证“去信存食，虽不欲信，信自生矣；去食存信，虽欲为信，信不立矣”，其观点是食比信更重要，而非“信与食并非对立关系”。选项将王充的观点概括为“论证二者并非对立”，与原文“去食存信，信不立”的主旨不符。C项错误。 D项：材料四“非特不能成人之才，又从而困苦毁坏之，使不得成才也”与选项一致。正确。 13. 翻译题（8分） （1）答案：已经去实践了，就让实践更加敦实笃厚，不停止努力，说的就是这个意思。 采分点：“行”（实践、践行，1分）；“敦笃”（使……敦实笃厚，1分）；“息”（停止、终止，1分）；句子大意1分，共4分。 （2）答案：如今却转移他们的精力，剥夺他们的时间，来整天钻研毫无益处的学问。 采分点：“移”（转移、改变，1分）；“夺”（剥夺、夺取，1分）；“无补”（无益、没有用处，1分）；句子大意1分，共4分。 14. 简答题（3分） 答案： ①材料二认为读书要联系自身实际：读书人应把书中所言与自身相联系，结合自身去寻求道理，才能不断进取；若只求文字以资诵说，则会“玩物丧志”。（1.5分。答出“联系自身/即吾身以求”等关键词即可） ②材料四认为学习要经世致用：士人应当学习“天下国家之用”的学问，而非以课试文章耗尽精力；否则不仅不能成才，反而会被“困苦毁坏”。（1.5分。答出“天下国家之用/经世致用”即可） （意思对即可。如有其他答案，言之成理可酌情给分。） 四、重点词语及全文翻译 重点词语表（实词+虚词）： 词语 文中例句 文中义/用法 课文关联 关系类型 服 则必服劳奉养 从事、承担 《离骚》：“退将复修吾初服” 不同义——文中为“从事”，课文中为“衣服” 即 而即吾身以求之 靠近、根据 《苏武传》：“昭帝即位” 不同义——文中为“根据”，课文中为“登、就任” 于 于斯三者何先 介词，在、对于 《师说》：“不拘于时” 不同义——文中为“对于”，课文中为表被动“被” 卒 然后卒然责之 通“猝”，突然 《赤壁赋》：“而卒莫消长也” 不同义——文中为“突然”，课文中为“最终” 笃 敦笃其行 敦厚、实在 成语“笃行” 同义——均为“忠实、坚定” 躬行 躬行孝道 亲身实践 《论语》：“躬行君子” 同义——均为“亲身实行” 徒 岂徒悬空口耳讲说 只、仅仅 《马说》：“祗辱于奴隶人之手” 近义——文中“徒”为“仅仅”，课文中“祗”为“只是” 操觚 操觚染翰 执笔写作 新见词语 语境义——执笔写字 审 问既审矣 详细、周密 《吕氏春秋》：“审其所以” 同义——均为“详细、周密” 措 始措之于行也 施行、运用 《论语》：“举而措之” 同义——均为“施行” 资 以资诵说 资助、供 《资治通鉴》 同义——均为“供给、帮助” 几希 其不为玩物丧志者几希 少、很少 《孟子》：“几希矣” 同义——均为“很少” 暇 不暇顾恩义 空闲、闲暇 《三国志》：“无暇顾及” 同义——均为“空闲” 悉 今悉使置之 全都、全部 《出师表》：“悉以咨之” 同义——均为“全都” 穷日 穷日之力 尽一整天 《孟子》：“穷日之力” 同义——均为“尽一天之力” 责 然后卒然责之 要求、责求 成语“求全责备” 同义——均为“要求” 特 非特不能成人之才 只、仅仅 《赤壁赋》：“盖将自其变者而观之” 近义——“特”为“仅仅”，“盖”为“大概” 以 皆所以为学 用来……的 《曹刿论战》：“何以战” 不同义——文中为“用来……的”，课文中为“凭借” 以 以资诵说 连词，用来 《石钟山记》：“不可以不深思” 同义——均为“用来” 之 学之始 助词，的 《赤壁赋》：“纵一苇之所如” 不同义——文中为结构助词“的”，课文中为取消独立性 之 天下国家之用 助词，的 《劝学》：“非蛇鳝之穴无可寄托者” 同义——均为结构助词“的” 之 任之以官 代词，他们 《烛之武退秦师》：“子犯请击之” 同义——均为代词 之 困苦毁坏之 代词，他们 《师说》：“道之所存，师之所存也” 不同义——文中为代词，课文中为结构助词“的” 其 尽其日力 代词，他们的 《师说》：“其闻道也固先乎吾” 同义——均为代词“他/他们” 其 其不为玩物丧志者 语气副词，大概 《烛之武退秦师》：“吾其还也” 不同义——文中表推测“大概”，课文中为委婉语气“还是” 于 于斯三者 介词，在、对于 《师说》：“于其身也，则耻师焉” 同义——均为“对于” 于 从事于无补之学 介词，在 《劝学》：“青，取之于蓝” 不同义——文中为“在”，课文中为“从” 而 学而不行 连词，表转折（却） 《赤壁赋》：“而不知其所止” 同义——均为表转折“却” 而 而又从之 连词，表递进 《劝学》：“吾尝终日而思矣” 不同义——文中为表递进，课文中为表修饰 而 饥而不食 连词，表顺承 《论语》：“人而不仁，如礼何” 不同义——文中为表顺承，课文中为表假设“如果” 则 则必服劳奉养 连词，那么、就 《论语》：“学而不思则罔” 同义——均为“那么、就” 则 则才之足以有为者少矣 连词，那么 《岳阳楼记》：“则有心旷神怡” 同义——均为“那么” 也 此之谓笃行也 语气词，表判断 《师说》：“道之所存，师之所存也” 同义——均为判断语气 矣 各有所长矣 语气词，了（表陈述） 《劝学》：“不复挺者，輮使之然也” 不同义——文中为语气词“了”，课文中为判断语气“也” 者 读书者 助词，……的人 《师说》：“师者，所以传道受业解惑也” 同义——均为“……的人” 者 其不为玩物丧志者 助词，……的情况 《阿房宫赋》：“一人之心，千万人之心也” 同义——均为“……的情况” 所 皆所以为学 助词，用来……的 《师说》：“所以传道受业解惑也” 同义——均为“用来……的” 材料一翻译： 学习、询问、思考、辨析、实践，这些都是用来治学的方法，没有只学习却不实践的。比如说学习孝道，就一定要从事劳作、奉养父母，亲身践行孝道，这样之后才能称作学习孝道。难道只是凭空口说耳听，就可以称作学习孝道了吗？学习射箭就一定要张弓搭箭，拉满弓弦射中目标；学习写字就一定要铺展纸张、握住笔杆，拿着木简书写。天下所有的学习，没有不实践就可以称作学习的，那么学习的开始原本就已经是实践了。“笃”，是敦厚实在的意思。已经实践了，而让实践更加敦实笃厚，不停止那努力，说的就是这意思。学习过程中不可能没有疑问，有疑问就会去询问，询问就是学习，也就是实践；仍然不可能没有疑问，就会去思考，思考就是学习，也就是实践；仍然不可能没有疑问，就会去辨析，辨析就是学习，也就是实践。辨析已经清楚了，思考已经慎重了，询问已经周密了，学习已经有所得了，又能不停止那努力，这就叫作“笃行”，不是说在学、问、思、辨之后，才开始把（所学的）运用到实践中去。 材料二翻译： 读书的人知道（书中）所说的没有不是（与）自己（相关）的事，而（能）根据自身去寻求它，那么凡是圣贤所达到而自己还没有达到的，都可以努力而进步了。如果只是从文字上探求，用来帮助诵读讲说，那样做而不玩物丧志的人是很少的。 材料三翻译： 子贡问（如何）治理政事。孔子说：“（让）粮食充足，（让）军备充足，百姓（对政府）信任。”子贡说：“如果迫不得已必须去掉一项，在这三者中先去掉哪一项？”（孔子）说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已必须再去掉一项，在这两项中先去掉哪一项？”（孔子）说：“去掉粮食。自古以来人都有一死，（但如果）百姓对国家不信任，国家就无法立足。”（可见）信任是最重要的。 请问：假使治理国家没有粮食，百姓饥饿，（就）会抛弃礼义。礼义被抛弃了，信任又在哪里建立呢？传书上说：“粮仓充实了，（百姓）才知道礼节；衣食丰足了，（百姓）才懂得荣辱。”礼让从有余中产生，争夺从不足中产生。如今说去掉粮食，信任怎么能建立呢？春秋时期，战国（之际），（百姓）饥饿，（如果）口中饥饿没吃的，就无暇顾及恩义了。父子之间的恩情，是（最）可信的，（但在）饥饿（时也会）抛弃信任，把孩子（当作）食物。孔子教子贡去掉粮食保存信任，（这）怎么样呢？如果放弃信任保存粮食，即使不想（得到）信任，信任也会自然产生；如果放弃粮食保全信任，即使想（得到）信任，信任也无法建立。 材料四翻译： 如今士人所应当学习的，是（对）天下国家有实际用处的（学问）。现在（却）都把它们放在一边不教，而教他们课试用的文章，让他们消耗精神、用尽整天的力气来从事这个。等到任用他们做官的时候，却又都把这些（文章）放在一边，而要求他们去做天下国家的事务。古代的人从早到晚专门从事天下国家的事务（的学习），尚且才能有（做得）好的有（做得）不好的。如今却转移他们的精力，夺走他们的时间，来从早到晚从事没有补益的学问，等到任用他们处理事务，然后突然要求他们，拿出（对）天下国家有用的（才能），（那么）他们中间才能足以有所作为的人（就）少了。所以我说：（这）不仅不能培养成才，反而（会）使他们困苦毁坏，让他们不能成为（有用的）人才。 学科网（北京）股份有限公司 $