6.1《〈论语〉四章》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，梳理重点文言字词与特殊句式，解读“有无辩证”“修身治国”等核心观点，课堂导入以“凿户牖以为室”等名言切入，从生活现象关联“自见”“自伐”之弊，搭建从具象到抽象的学习支架，帮助学生理清各章逻辑脉络。 其亮点在于以文化自信为根基，通过文言梳理（如“毂”“埏埴”等字词）和问题探究（如竹笛“有”“无”实例分析）培养语言运用与辩证思维，语言赏析（“余食赘行”比喻）提升审美创造。采用具象说理、对比诵读等方法，学生能深化文言积累与思辨能力，教师可依托系统流程高效教学。

《老子》四章 学习目标 01 学习目标 1. 梳理文中重点文言字词与特殊句式，借助工具书和注释读懂《老子》四章的基本文意，积累文言文阅读经验。 2. 结合课文解读分析四章内容的核心观点，理清各章内部逻辑关系，对比道家与儒家思想的差异，体会《老子》辩证说理的特点。 3. 联系现实生活，从修身、处事等角度阐释“有之以为利，无之以为用”“慎终如始”等观点的当代价值，提升理性思辨能力。 4. 熟读成诵指定章节，能准确转述《老子》四章的核心思想，尝试用道家智慧分析生活中的具体问题。 课堂导入 02 课堂导入 老子曾言：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”一间屋子，真正发挥作用的，不是四壁砖石，而是其中虚空的部分；正如人生，常执著于“有”的积累，却忽视“无”的承载与可能。第二十四章警示“自见”“自伐”之弊，第三十三章推崇“自知”“自胜”之贵，第六十四章更以“千里之行，始于足下”点明行动与自然之道的统一。这些看似矛盾的智慧——有与无、为与不为、知与不知——恰恰构成《老子》独特的思辨张力。 初读课文，概括梳理 03 【作者简介】 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚国人，曾任周王室守藏室之史（管理图书典籍的史官）。相传孔子曾向他问礼。其思想核心是“道法自然”“无为而治”，主张顺应自然、清静寡欲、柔弱不争。著有《老子》（又名《道德经》），共八十一章，约五千言，是道家学派的奠基之作。老子被后世尊为道家创始人，在中国哲学史上与孔子并称“老孔”，影响深远。 【写作背景】 《老子》成书于战国后期，社会处于诸侯兼并、战乱频仍、礼崩乐坏的动荡时期。统治者穷兵黩武、横征暴敛，民众困苦不堪。老子反思文明异化与人为造作之弊，主张回归本真、依循天道。课文所选四章集中体现其对“有无关系”“修身准则”“生命境界”“治国哲理”的深刻洞察，非一时一事之感发，而是对乱世中个体安顿与社会治理的系统性哲思。 文学文化常识： “道”是老子哲学的最高范畴，指宇宙本原、万物运行的自然法则；“德”是“道”在具体事物中的体现。“无为”并非无所作为，而是不妄为、不强求、不违自然之性，是道家最核心的政治与人生智慧。 【文体知识】 《老子》属先秦诸子散文中的语录体与哲理诗体交融之作，语言高度凝练，多用对偶、排比、比喻、反衬等手法，富有韵律感和思辨性。句式短峭，意象精微，善以日常器物（车、器、室）、自然现象（风、雨、木、台）为喻，由具象入抽象，体现“近取诸身，远取诸物”的思维特征。课文四章均为典型哲理短章，逻辑严密，层层推进，兼具格言性与诗性。 【文题解读】 课文标题《〈老子〉四章》直接点明选文来源与数量，无独立文题，但四章内容各有侧重：第十一章论“有”与“无”的辩证关系，揭示“空无”之用；第二十四章讲修身戒律，批判人为造作；第三十三章深化修身层次，强调自知、自胜、知足、强行的生命自觉；第六十四章转向治国理政，主张“为之于未有”“慎终如始”的防微杜渐之智。四章由器物及人，由身及国，由用及道，构成由浅入深、由小见大的逻辑链条，共同指向“道法自然”的核心思想。 【课文诵读】 朗读方法 ① 节奏诵读法：每章按语义与语法停顿划分节奏（如“当其无”后顿、“故/有之以为利”中“故”后稍长停），引导学生体会短句铿锵、对仗工稳的语言张力，感受道家语言的凝练与韵律美。 ② 对比诵读法：将“有之以为利，无之以为用”“自见者不明……自矜者不长”等排比句组放慢语速、加重语气诵读，强化逻辑递进与价值判断；再轻缓诵读“慎终如始”“以辅万物之自然而不敢为”，体味其沉静、内敛、敬畏自然的语调气质。 【课文诵读】 三十辐/共一毂，当其无，有车之用。埏埴/以为器，当其无，有器之用。凿户牖/以为室，当其无，有室之用。故/有之以为利，无之/以为用。（第十一章） 【课文诵读】 企者/不立，跨者/不行，自见者/不明，自是者/不彰，自伐者/无功，自矜者/不长。其在道也，曰/余食赘行，物或/恶之，故/有道者/不处。（第二十四章） 【课文诵读】 知人者/智，自知者/明。胜人者/有力，自胜者/强。知足者/富，强行者/有志。不失其所者/久，死而不亡者/寿。（第三十三章） 【课文诵读】 其安/易持，其未兆/易谋，其脆/易泮，其微/易散。为之/于未有，治之/于未乱。合抱之木，生于/毫末；九层之台，起于/累土；千里之行，始于/足下。为者/败之，执者/失之。是以/圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于/几成而败之。慎终/如始，则无败事。是以/圣人欲不欲，不贵/难得之货，学不学，复众人/之所过，以辅/万物之自然，而不敢为。（第六十四章） 【疏通文意】 【第十一章】 重点字词 三十辐共一毂（车轮中心插轴的圆孔），当其无（空无，指毂中空处），有车之用。埏埴（shān zhí，揉和黏土）以为器，当其无（中空部分），有器之用。凿户牖（hù yǒu，门窗）以为室，当其无（室内空间），有室之用。故有之以为利（“有”指实体部分，提供便利），无之以为用（“无”指虚空部分，发挥功用）。 【疏通文意】 译文 三十根车辐汇集到一个车毂上，正因车毂中间是空的，车才能发挥作用。揉和黏土制成陶器，正因陶器中间是空的，器皿才能盛装物品。开凿门窗建造房屋，正因房屋中有虚空的空间，房屋才能供人居住使用。因此，“有”（实体）给人带来便利，“无”（虚空）才真正发挥实际作用。 【疏通文意】 【第二十四章】 重点字词 企（踮起脚跟）者不立，跨（跨大步）者不行，自见（自我显露）者不明（不能明察事理），自是（自以为正确）者不彰（不能彰显德行），自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自我夸耀）者不长（不能长久维持地位）。其在道也，曰余食赘行（yú shí zhuì xíng，剩饭赘瘤；“行”通“形”，形体），物或恶之，故有道者不处（chǔ，做，采取这种行为）。 【疏通文意】 译文 踮起脚跟想要站得更高的人，反而站立不稳；迈开大步想要走得更快的人，反而难以远行。自我显露的人，不能明察事理；自以为是的人，不能彰显德行；自我夸耀的人，反而没有功劳；自我矜持的人，不能长久维持地位。这些行为在“道”的角度看，就像吃剩的饭菜、身上多余的赘肉，连万物都可能厌恶它，所以有道之人绝不这样做。 【疏通文意】 【第三十三章】 重点字词 知人者智（聪明），自知者明（圣明，指洞明本心）；胜人者有力（有力量），自胜者强（刚强，指意志坚定）；知足者富（富有，指精神丰足），强行者有志（有志向，指不懈求道）；不失其所者久（能长久立身），死而不亡者寿（精神不朽才叫长寿）。 【疏通文意】 译文 能了解他人的人，算得上聪明；能认识自己的人，才算真正圣明。能战胜别人的人，算得上有力量；能战胜自己的人，才算真正刚强。知道满足的人，内心富足；勉力而行、不断超越自我的人，才真正有志向。不丧失自己根本立场的人，才能长久立身；身体虽死而精神长存的人，才称得上真正的长寿。 【疏通文意】 【第六十四章】 重点字词 其安（安定时）易持（持守），其未兆（尚未显露征兆时）易谋（谋划），其脆（脆弱时）易泮（pàn，通“判”，分离），其微（细微时）易散。为之于未有（在事情尚未发生前就去作为），治之于未乱（在动乱尚未形成前就去治理）。合抱之木，生于毫末（细小的萌芽）；九层之台，起于累（léi，通“蔂”，盛土的竹筐）土；千里之行，始于足下。为者（强求妄为者）败之，执者（固执把持者）失之。是以圣人无为（不妄为），故无败；无执（不固执），故无失。民之从事，常于几（jī，接近）成而败之。慎（谨慎）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲（以不欲为欲），不贵（以……为贵）难得之货，学不学（学习常人所不学的自然之道），复（弥补、补救）众人之所过，以辅（辅助）万物之自然，而不敢为（不敢妄加干预）。 【疏通文意】 译文 事物处于安定状态时容易持守，问题尚无征兆时容易谋划，事物尚脆弱时容易分解，事物尚微小时容易消散。因此，要在事情尚未发生前就着手处理，要在动乱尚未形成前就加以治理。合抱粗的大树，生长于细小的萌芽；九层高的高台，筑起于一筐筐泥土；千里的远行，开始于脚下第一步。强求妄为的人，必然失败；固执把持的人，终将失去。因此，圣人顺其自然而不妄为，所以不会失败；不固执占有，所以不会失去。人们做事，常常在即将成功时失败。如果能像开始时那样谨慎对待结局，就不会有失败的事情。因此，圣人以“不欲”为自己的追求，不看重稀有难得的财物；学习常人所忽略的自然之道，来弥补众人普遍犯下的过失，从而辅助万物依其本性自然发展，而绝不敢妄加干预。 【行文线索】 问题1：四章内容看似独立，实则内在贯通。请结合各章关键词，概括其共同指向的核心思想是什么？ 四章均围绕“道法自然”展开——第十一章以“无”为用，揭示“道”贵虚、贵柔、贵自然之本性；第二十四章戒“自见”“自是”等妄为，体现“道”恶强求、尚谦退；第三十三章倡“自知”“自胜”“知足”“强行”，展现依道修身的生命自觉；第六十四章主“为之于未有”“慎终如始”“辅自然而不敢为”，落实“道”在治国理政中的实践智慧。四章共同指向“顺应自然、去妄守真、无为而无不为”的道家根本思想。 【行文线索】 问题2：从论述对象与逻辑层次看，四章如何构成由小到大、由内而外的结构脉络？ 第十一章由车、器、室等日常器物切入，论“有”“无”之用，属“观物明道”；第二十四、三十三章转向个体生命，论修身之戒与修为之境，属“反身证道”；第六十四章推及国家治理与万物运行，论未兆而谋、慎始敬终、辅自然之理，属“推道及世”。四章层层递进，完成从具象到抽象、从个体到天下、从认知到实践的完整哲思闭环。 研读课文，合作探究 04 【问题探究】 问题1 课文第十一章用“车轮”“陶器”“房室”三个日常器物为例，说明“无”之作用。请结合生活经验，再举一个能体现“有之以为利，无之以为用”哲理的实例，并解释其中“有”与“无”的具体所指及其功能关系。 例如：竹笛。竹笛的竹身（“有”）提供材质支撑与共鸣腔体，但真正发声、成调的关键在于笛身内中空的管道及按孔（“无”）——若将笛子实心填满，便无法气流振动，失去乐器之用。此处“有”指实体结构，提供存在基础与承载条件；“无”指虚空空间，赋予功能实现的可能。这印证老子对“有”与“无”辩证关系的洞察：实体是凭借，虚空才是功用发生的场域，二者相辅相成，不可偏废。 【问题探究】 问题2 第二十四章以“企者不立，跨者不行”起兴，继而列举“自见”“自是”“自伐”“自矜”四种行为。请思考：这四种行为在逻辑上是否构成并列关系？它们共同违背了老子所主张的哪一根本原则？ 是并列关系，四者均属“自我张扬、过度彰显”的同类行为，本质都是主体对“自然本然状态”的背离。它们共同违背了“道法自然”的根本原则——即人应效法天道的谦退、含藏、不争、无为。踮脚、跨步是违背身体自然节律的强行之举；“自见”是强求被看见，“自是”是强定是非，“自伐”是强邀功名，“自矜”是强示尊贵，皆出于私欲驱动的“有为”，破坏内在平衡与外在和谐，故被喻为“余食赘行”，为道所弃。 【问题探究】 问题3 第三十三章中“知人者智，自知者明”与“胜人者有力，自胜者强”两组对举，为何将“自知”置于“知人”之上，将“自胜”置于“胜人”之上？这种价值排序体现了道家怎样的修身逻辑？ 因为“知人”“胜人”皆向外用力，依赖外在比较与干预，易陷于纷争与偏执；而“自知”是向内澄明本心、照见真性，“自胜”是克制私欲、驯服妄念，直指生命主体性的觉醒与主宰。道家认为，外在秩序源于内在秩序，若不能观照己心、调伏己身，一切对外施为皆如沙上筑塔。故修身必以“内返”为先——唯有先成为自己的主人，才可能合于大道、安顿生命。这种逻辑凸显道家“重内轻外”“由内而外”的实践路径。 【问题探究】 问题4 第六十四章提出“为之于未有，治之于未乱”，又说“慎终如始，则无败事”。请比较这两句话侧重点的异同，并说明它们共同指向怎样的处事智慧。 相同点：二者都强调防患于未然、重视过程全程，体现强烈的前瞻性与审慎性。不同点：“为之于未有，治之于未乱”侧重“时间维度”的提前介入——在问题尚未成形、乱象尚未显现时就主动作为，重在“察机”；而“慎终如始”侧重“心理维度”的恒常警醒——警惕功业将成时的松懈与骄矜，重在“持志”。二者一重“始之机”，一重“终之守”，合起来构成“全程闭环”的处事智慧：既要有洞见萌芽的敏锐，又要有坚守始终的定力，方能在复杂变化中立于不败之地。 【问题探究】 问题5 课文解读中提到，对“知足者富”“死而不亡者寿”等句的误读（如简单等同于“知足常乐”“活在人民心中”）脱离语境、违背老子本意。请结合《老子》整体思想，说明为何“知足”在此非指安于现状，“寿”亦非指社会影响的延续？ 老子之“知足”，非满足于物质匮乏的被动妥协，而是对“道”的体认达到一定境界后，内心充盈、无所匮乏的自觉状态——如“知足不辱，知止不殆”（第四十四章），是主动节制欲望、回归本真后的丰足；“死而不亡”，非指社会声望的存续，而是指个体生命完全契合大道运行规律，身虽化而神与道同、气与天通，实现超越形骸的永恒存在——如“不失其所者久，死而不亡者寿”，其“寿”是与宇宙本体合一的形而上意义，而非世俗意义上的名声不朽。二者皆根植于道家“贵生”“全真”“返朴”的生命哲学，绝非世俗功利或道德评价的延伸。 【语言赏析】 问题1 “三十辐共一毂，当其无，有车之用。”句中“当其无”的“当”字，课本注释多释为“正因为”“正由于”。请结合上下文语义与语法结构，分析此处“当”字的词性、意义及表达效果。 “当”在此为介词，相当于“在……之时”“就……而言”，引出判断成立的特定条件或视角。全句意为“就它中间虚空的部分而言，才有了车的作用”。此用法避免了绝对化断言，凸显老子观察的精确性与思辨的严谨性——并非否定“有”（辐、毂）的价值，而是强调功能实现的关键支点在于“无”。介词“当”使论述具有限定性与辩证性，为后文“有之以为利，无之以为用”的结论埋下逻辑伏笔，语言凝练而富有哲理张力。 【语言赏析】 问题2 “其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”请分析“余食赘行”这一比喻的构成方式及其修辞效果。 “余食赘行”是并列式名词性比喻，由“余食”（吃剩的饭菜）与“赘行”（多余的肢体，通“形”）两个具象、可感、略带生理不适感的日常事物组成。二者均具“多余”“累赘”“不合自然”“令人厌恶”的共性特征。该比喻以具体喻抽象，将“自见”“自是”等主观妄为行为，转化为视觉与味觉上可直观排斥的对象，极大增强了批判力度与感染力；同时，“余”“赘”二字本身含贬义，暗合道家“损之又损”的减法哲学，使抽象哲理获得强烈的情感色彩与生活质感。 【语言赏析】 问题3 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”三句结构高度一致，请从句式、节奏与语义关系角度，分析其表达效果。 三句均为“宏大结果 + 起点微小”的主谓结构，字数相等（六字+四字），节奏铿锵（2-2-2 / 2-2），形成排比复沓之势。语义上构成层进式类比：由植物生长（自然现象）到人工建筑（人为创造）再到人生实践（主体行动），覆盖天、地、人三重领域，以无可辩驳的普遍经验，层层强化“伟大源于细微”的核心观点。排比增强语势，复沓加深印象，使抽象哲理获得具象支撑与情感共鸣，体现老子善用生活常理推演大道的说理艺术。 【手法探究】 问题1 课文四章均未直接定义“道”，却通过车轮之“无”、企跨之弊、自知自胜之要、未兆之谋等具体现象展开论述。这种“不言道而道自在其中”的写法，属于何种说理手法？请结合文本说明其效果。 这是典型的“以象尽意”“即事明理”的具象化说理手法。老子避开抽象定义与概念演绎，转而选取学生可感可知的日常器物、身体动作、修身实践、治国经验等“象”，从中自然引出普遍法则。如第十一章借器物之“无”揭示“有无相生”的宇宙法则；第二十四章借踮脚迈步的生理极限，推及精神层面的“妄为必败”。此法使深奥哲理落地生根，降低理解门槛；同时以现象本身蕴含的必然性支撑论点，增强说服力与可信度，体现道家“道在日用”的实践智慧。 【手法探究】 问题2 “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”这组句子在形式与内容上运用了哪些手法？请具体分析其作用。 运用了对偶与对比手法。“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”字数相等、结构相同、词性相对，构成严整对偶，音韵和谐，便于记诵；内容上则形成内外、主客、难易的多重对比——向外求索易而向内观照难，征服他人易而降伏己心难。对比凸显价值高下，对偶强化逻辑张力，二者结合，既清晰呈现道家“内向超越”的修身路径，又以语言形式之美映射思想之精微，实现内容与形式的高度统一。 【手法探究】 问题3 第六十四章中，“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散”四句，主语省略，句式整齐，且“易”字反复出现。这种表达方式属于何种修辞？有何表达效果？ 属于排比与反复修辞。“其……易……”的相同句式连续铺排，形成节奏鲜明、气势贯通的语流；“易”字在句中作谓语，四次重复，如鼓点般敲击出“把握先机”的紧迫感与确定性。排比增强语势，反复强化核心判断，使“事物初始阶段最易掌控”这一经验性结论具有不容置疑的权威感与行动召唤力。省略主语（泛指一切事物）更显普适性，体现老子对宇宙运行规律的高度概括能力。 【手法探究】 小结 1. 善用具象说理：以日常器物、身体经验、自然现象为载体，在可感可触的具体之“象”中自然呈现抽象之“道”，使哲理亲切可解。 2. 巧构对偶对比：大量运用结构工整、意义对照的对偶句式，在“知人/自知”“胜人/自胜”“有/无”“始/终”等二元关系中，凸显道家价值取向与思维特质。 3. 擅长排比反复：通过句式复沓、关键词重复（如“易”“无”“始”），营造节奏感与气势，强化核心观点，增强语言感染力与记忆度。 4. 善用比喻设喻：以“余食赘行”等生活化、具冲击力的比喻，将抽象批判具象化、感官化，使说理生动深刻、入木三分。 【主旨探讨】 问题1 四章选文分别聚焦“论道”“修身”“治国”，表面主题各异，但内在精神一以贯之。请结合各章核心句，概括贯穿全文的根本思想，并说明这一思想如何统摄不同层面的论述。 根本思想是“道法自然”——即一切存在与行为皆应顺应事物本然之性、遵循宇宙固有规律。第十一章“有之以为利，无之以为用”，揭示“有无相生”的自然辩证法则；第二十四章“企者不立，跨者不行”，指出违背身体自然节律必致失败；第三十三章“自知”“自胜”“知足”“强行”，强调修身须依循内在生命节律而非外在标准；第六十四章“为之于未有”“慎终如始”，则要求治国者洞察事物发展自然进程，顺势而为。四章由器物及身心，由个体及天下，层层拓展，始终以“自然”为最高准则，体现道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的根本立场。 【主旨探讨】 问题2 有同学认为，《老子》主张“无为”“不争”“知足”，是一种消极避世、放弃进取的人生态度。你是否同意？请结合课文内容，谈谈老子思想中“无为”与“有为”、“不争”与“大成”、“知足”与“强行”的真实关系。 不同意。老子的“无为”绝非无所作为，而是反对违背自然规律的“妄为”“强为”，主张“辅万物之自然而不敢为”（第六十四章）——即尊重客观条件，因势利导，以最小干预达成最大成效，实为更高层次的“有为”；“不争”并非放弃努力，而是不争虚名、不争私利、不争一时之胜，如“夫唯不争，故天下莫能与之争”（第二十二章），是以退为进、以柔克刚的大智慧；“知足”与“强行”更非矛盾：“知足”是对欲望的清醒节制，“强行”是对道的不懈追求，二者统一于“不失其所”的生命定力之中。老子思想是深刻的积极主义——它否定浮躁功利的伪进取，倡导扎根根本、厚积薄发、持守本真的真进取。 【主旨探讨】 小结 本文四章选文共同构建了老子以“道”为本体、以“自然”为法则、以“无为”为方法的完整思想体系。其主旨在于揭示宇宙万物“有无相生”“难易相成”“大小相形”的辩证本质，进而引导个体在修身中返观内省、克己复礼，在治国中见微知著、慎始敬终，最终实现人与自然、人与社会、人与自我的和谐共生。作者的情感并非冷漠超脱，而是饱含对生命本真状态的深切眷恋、对人为造作的清醒批判、对顺应天道的坚定信念，以及对人类在纷乱世相中寻得安顿与超越的深沉忧思与热切期许。 课堂总结 05 课堂总结 《老子》四章以朴素辩证思维揭示“有”与“无”的依存关系，强调“无”之妙用；批判自矜自伐等违背自然的主观妄为，视其为“余食赘行”；推崇“自知”“自胜”“知足”“慎终如始”等修身智慧；提出“为之于未有”“千里之行始于足下”的渐进实践观，并以“无为”“辅自然”升华至顺应规律、尊重本真的哲学高度。语言凝练，善用比喻、排比与对举，体现先秦哲理散文的思辨力量与诗意表达。 $