第8课 中国古代的法治与教化（Word练习）-【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中历史选择性必修一（统编版）

**基本信息** 本同步练习以中国古代法治与教化演变为核心，分层设计基础史实认知、阶段特征理解、综合史料分析三级梯度，结合时空观念与史料实证，实现从单一知识点到跨时期规律探究的巩固路径。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础认知|商周至秦法治与教化基本史实|以原始史料（如秦简）考查核心概念，如“礼不下庶人，刑不上大夫”的内涵| |阶段理解|汉至唐礼法结合的制度发展|结合制度演变（如汉代孝道传播），培养时空观念，如《孝经》在边疆与内地的传抄| |综合应用|宋元明清及跨时期规律|通过材料分析题（如明朝法律）考查历史解释，如礼法关系演变的深层因果|

第8课　中国古代的法治与教化 一、选择题 1.（2025•广西北海期末）商代由于血缘关系的松散及商人对鬼神的一味敬畏而刑罚格外残酷，周人对此进行了校正，刑罚的锋芒深藏，确立了“礼不下庶人，刑不上大夫”的刑罚原则。周人刑罚的变化（　　） A．体现出政治伦理的差异 B．缓和了阶级矛盾 C．为汉初的无为而治奠基 D．促使礼与法结合 2.（2025•黑龙江牡丹江期末）西周时期，周穆王欲兴兵攻打犬戎，臣子劝谏穆王说：天下由内向外划分为五大服区，越往外的服区，刑罚施加的力度要越小，而德教的成分要越多，由此才能“近无不听，远无不服”。这反映出（　　） A．周王不再是天下共主　 B．分封制度已遭到破坏 C．德治对差异性的包容　 D．周边民族的华夏认同 3.（2025•四川蓉城名校联盟期中）考古学家发现了一件西周青铜器“遂公盨”，其内底铸有铭文，开篇曰：“厥沫（贵）唯德”，详细论述了“德政”与“民”的关系；结尾又强调“民唯克用兹德，亡诲（侮）”。此铭文内容可用来印证西周时期（　　） A．王权与神权紧密结合的统治特征 B．统治者对勤政爱民思想的推崇 C．中央对地方实行直接管理的模式 D．儒家思想已成为社会主流意识 4.（2025•辽宁沈阳联合体期中）春秋时期，郑国的子产铸刑书于鼎，将律法公之于众，遭叔向抨击“民知争端矣，将弃礼而征于书”；晋国赵鞅铸刑鼎，亦受孔子非议“贵贱无序，何以为国”。这折射出当时（　　） A．德治居于主流　 B．礼制受到冲击 C．法治破坏秩序　 D．宗法制度崩溃 5.（2025•安徽A10联盟月考）据《云梦睡虎地秦简》记载：“贼入甲室，贼伤甲，甲号寇（大喊），其四邻、典、老（乡官名）皆出不存，不闻号寇，问当论（定罪）不当？审（四邻）不存（在家），不当论；典、老虽不存，当论。”这说明秦朝法律（　　） A．蕴含儒家思想的治国之道　　 B．具有轻罪重刑的特点 C．已经具备权力制衡的特征　　 D．注重基层治理的效能 6.（2025•河南洛阳强基联盟联考）据学者对汉代简牍、碑刻的研究发现，《孝经》文本在边郡障塞（军事要塞）与内地乡里均有广泛传抄。居延汉简载，“善父母为孝，孝者，家之基也，吏民当勉之”；山东碑刻记录，“举孝行，兴礼让，父慈子孝，兄友弟恭，风化大行”。这反映出汉代（　　） A．儒家孝道成为边疆治理核心手段 B．游牧文化与农耕文明的剧烈碰撞 C．察举制度推动儒家经典广泛传播 D．儒家思想促进汉代社会伦理建构 7.（2025•江西新余期中）魏晋法律规定：“祖父母、父母等用凶器杀害儿子或孙子的，处以五年刑期；殴打致死的处以四年刑期，如果是怀恨在心故意杀人的，则罪加一等。但是如果子女杀害、伤害或者殴打父母的，则要被判处枭首、弃市；谋杀公公、婆婆的也要弃市。”魏晋法律的上述规定（　　） A．实现了对基层社会的控制　　 B．助推家庭伦理秩序的稳定 C．深受主流意识形态的影响　　 D．体现了对弱势群体的优抚 8.（2025•河南南阳期中）《大唐开元礼》记载：“唐朝在宗庙祭祀、鸿胪寺招待外蕃、皇帝御驾亲征或田狩活动等礼仪场合中，将中原传统乐器鼓、琴与来自西域的筚篥、大横吹、笳等混合使用。”其意在（　　） A．展现胡汉融合的音乐特征　　 B．借重教化以维护统治 C．把封建专制理念落到实处　　 D．重视基层民生与民意 9.（2025•山西太原期中）按照北宋吕大钧的设想，乡约由地方士绅倡立，乡人自愿加入或退出。约中众人推举出一位德高望重、正直公道之人担任“约正”，为乡约最高领袖，执掌约中赏罚、决断之权。由此可知，《吕氏乡约》（　　） A．深受儒家思想的影响 B．确立了基层自治制度 C．具有民主政治的特征 D．拓宽了政府选官途径 10.（2025•辽宁抚顺期中）南宋时，广东湘江书院因祠祀周敦颐，“四方来观”的民众皆认同其为“濂溪先生祠”；明代，白鹿洞书院重建祠祀周敦颐和朱熹的二贤祠，虽“漫无防闲”，妇孺、役夫可随意出入，却始终保有文化纪念功能。书院祠宇的这些活动重在（　　） A．借助文化空间实现教化功能 B．依托风俗文化吸引民众参与 C．以宗族自治强化思想的统一 D．发展官学教育树立士人典范 11.（2025•湖北随州期中）下表是元代浦江郑氏义门家族第六世祖郑文融所撰《郑氏规范》（部分）。这可以用来说明当时（　　） 第6条：子孙入祠堂者，当正衣冠，即如祖考在上，不得嬉笑、对语、疾步。晨昏皆当致恭而退。 第102条：子孙须恂恂孝友，实有义家气象。见兄长，坐必起立，行必以序，应对必以名，毋以尔我，诸妇并同。 A．法律与教化相结合　 B．宗法制受到推崇 C．中央加强基层治理　 D．理学向基层渗透 12.（2025•安徽A10联盟月考）明朝《折狱新语》记载一则案例：“邵阳人李朝华状告侄子李正风盗窃自己的东西。地方官审判时首先批评李朝华，忘其侄所自出其兄，亲亲之义安在哉，后涉事双方和解，地方官仍判决当庭杖责李正风，为了让其知有尊卑。”该案例说明，明朝（　　） A．司法审判渗透礼制教化思想　　 B．儒家思想保证了审判公正 C．官员随意支配刑事案件判决　　 D．乡约与法律冲突日趋明显 13.（2025•河北承德期中）如图为清朝顺治和康熙时期地方官进行乡约宣讲时援引律例的情况。这反映了该时期（　　） A．国家重视对基层的控制 B．乡约具备法律效力 C．儒学权威已被严重削弱 D．社会秩序日益混乱 二、非选择题 14.（2025•北京丰台期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一　在西周社会中，并没有形成专门的刑罚体系，礼与法相混淆。西周后期，统治阶级的司法统治经验越来越丰富，于是“法”的概念开始逐渐从礼治中剥离出来。在春秋战国时期，儒家和法家分别提出了德治和仁政、法治和刑罚的不同社会观念，从中分离出了礼与法。在秦朝时期，法治和礼治的对峙达到了高峰。但是到西汉中期，尤其是在汉武帝时期，强调德刑并用，德主刑辅。 ——摘编自牛守强《中国古代法中礼与 法关系的演进探思》 材料二　明代法律包括《大明律》《大诰》和榜文等。 　　《大明律》吸收了《唐六典》《元典章》以职官分类编制法典的长处，创立了以六部分类的新体例。《大明律》共七篇，“名例”以下，分别为吏律、户律、礼律、兵律、刑律和工律六篇。其在定罪量刑上侧重尊君。《大明律》文字浅显、通俗易懂，实用性较强。 　　《大诰》是由朱元璋编订的特别法。朝廷规定，每家每户都要有一本《大诰》。如家里不收藏《大诰》、不遵守《大诰》，要“迁居化外，永不令归”。读书人要向普通百姓宣讲《大诰》，科举考试也要从其中出题。 　　榜文是明初一种文告形式的单行法规。朱元璋创造了“教民榜文”之类的普及政教法令于民间的制度，让“里老人”宣讲简明扼要的“圣谕”，即“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”，并把这些内容刻石立碑，以为教民之用。 ——摘编自朱勇主编《中国法制史》 （1）根据材料一并结合所学知识，分析西周至汉代礼法关系变化的原因。 （2）根据材料二，概括明朝法治的特点。结合所学，分析其影响。 3 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $ 第三单元　法律与教化 第8课　中国古代的法治与教化 1.A　根据材料并结合所学可知，商代刑罚格外残酷的主要原因是血缘关系的松散及对鬼神的一味敬畏，而周人确立“礼不下庶人，刑不上大夫”的刑罚原则主要是由于实行宗法制度，以血缘关系的亲疏来处理国事家事，体现出商周政治伦理的差异，A项正确；商周都是奴隶社会，“礼不下庶人，刑不上大夫”的原则并不适合奴隶，不存在缓和了阶级矛盾的说法，排除B项；汉初的无为而治主要是统治者减少对社会和经济活动的直接干预，通过宽松政策恢复生产，与材料中周人的刑罚无关，排除C项；汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合，西周时期，礼与法没有结合，排除D项。 2.C　据材料可知，西周时期，臣子主张越往外的服区，刑罚越轻、德教越多，这体现了针对不同服区的差异性，采用以德治为主的包容式治理方式，C项正确；西周时期，周王依然是名义上的天下共主，排除A项；周穆王处于西周时期，分封制尚未遭到破坏，排除B项；材料仅体现臣子建议对外部服区推行德教，D项材料未涉及，排除。 3.B　 “民唯克用兹德，亡诲（侮）”意在表明统治者推行德政、以民为本，可印证西周统治者对勤政爱民思想的推崇，故选B项；材料未提及神权内容，西周虽有神权观念，但铭文体现的并非王权与神权紧密结合，排除A项；西周实行分封制，并非中央对地方直接管理，排除C项；西周时期儒家思想尚未产生，排除D项。 4.B　铸刑书、刑鼎将成文法公之于众，民众可依法律维权而非仅依赖礼制，直接冲击了以等级、道德为核心的传统礼制，故选B项；叔向、孔子的反对依据是礼制而非德治，排除A项；成文法是新的秩序规范，而非单纯“破坏秩序”，排除C项；材料仅能体现礼制受冲击而非宗法制度瓦解，排除D项。 5.D　这是基于典、老承担保护乡民的责任和邻里互助的体现，从而促使基层官员承担社会责任、邻里百姓互帮互助，显示秦朝对基层治理效能的高度重视，故选D项；秦朝采取法家思想治理国家，排除A项；典、老没有尽到保护乡民的责任应受处罚，但没有提及轻罪重刑，排除B项；处罚未尽保护乡民责任的典、老不能体现不同国家权力机关之间的权力制衡，排除C项。 6.D　《孝经》在边郡和内地广泛传抄，儒家孝道思想被用于教化吏民、规范家庭伦理，体现了汉代尊崇儒术后儒家思想对社会伦理秩序的积极建构作用，故选D项；汉代边郡障塞以军事防御为主，孝道仅为辅助教化手段，排除A项；居延地处边塞却传播儒家伦理，反映文化统一而非碰撞，排除B项；材料未提制度因素，传抄源于思想普及和官方倡导，排除C项。 7.C　这些法律规定体现了对长辈的尊重和对晚辈的约束，与儒家思想中的家庭伦理观念相吻合，故选C项；A项说法绝对，排除；家庭伦理秩序的稳定需要多方面的因素共同作用，包括法律、道德、文化传统以及社会风气等，排除B项；这些规定实际上是对家庭内部长辈和晚辈之间权力关系的规范，而非对弱势群体的优抚，排除D项。 8.B　在礼仪活动中使用不同乐器意在增加仪式感、强化教化，而教化的最终目标是维护封建统治，故选B项；胡汉融合的音乐是礼仪的形式，并非根本目的，排除A项；乐器的混合使用与封建专制理念的落实没有直接关联，这里主要是关于文化、礼仪方面的体现，没有涉及封建专制理念的实施，排除C项；材料主要是上层的礼仪活动，没有涉及基层民生方面的内容，排除D项。 9.A　《吕氏乡约》中强调最高领袖的道德品行，说明其受儒家思想影响较深，故选A项；《吕氏乡约》属于基层教化，不属于基层自治，排除B项；《吕氏乡约》属于专制主义中央集权下的教化，排除C项；《吕氏乡约》属于教化举措，而宋朝的选官途径主要是科举制，排除D项。 10.A　材料中南宋湘江书院祠祀周敦颐，民众认同“濂溪先生祠”，明代白鹿洞书院重建祠祀周敦颐和朱熹的二贤祠，虽开放给妇孺役夫，仍保有文化纪念功能，体现书院通过祠宇这一文化空间传播理学思想，实现社会教化，故选A项；材料活动核心是祠祀先贤的教化功能，而非依托风俗文化吸引民众参与，排除B项；书院祠祀活动未涉及宗族管理或思想统一，排除C项；书院祠祀重在文化纪念与民间教化，而非发展官学教育，排除D项。 11.D　元代理学已成为官方哲学，其强调的“三纲五常”等伦理道德观念逐渐向社会基层渗透。材料中家族规范所体现的孝悌、恭敬、秩序等要求，正是理学伦理思想在基层社会的具体体现，说明理学向基层渗透，D项正确；材料仅家族规范，未涉及国家法律条文，排除A项；B项概念混淆“宗法伦理”与“宗法制”，排除；材料是家族自治，C项与此无关，排除。 12.A　材料反映了在司法审判过程中对礼制教化思想的应用，通过道德和封建伦理来解决纠纷，体现了儒家“亲亲”“尊卑有序”的原则，故选A项；B项说法绝对，排除；地方官的做法遵循了一定的文化和社会规范，而非任意裁决、随意支配，排除C项；材料反映的是司法审判凸显礼法结合，受儒家伦理影响，并未涉及乡约与法律之间存在“冲突”情况，排除D项。 13.A　图中数据呈援引律例次数递增、覆盖区域扩大趋势，显示清朝推动律例融入乡约且力度加强，体现了国家通过乡约这种基层治理方式将法律规范传递到基层，以强化对基层的控制，故选A项；乡约是教化规范，并非正式法律，不具备法律效力，排除B项；清代乡约仍以儒学伦理为核心，儒学权威未被削弱，排除C项；材料体现国家加强基层治理，无法推断“社会秩序日益混乱”，排除D项。 14.（1）西周实行分封制、宗法制，以血缘为纽带维护统治秩序，礼法混淆；春秋战国时期，分封制、宗法制瓦解，诸侯争霸，儒家与法家思想争鸣，礼法对峙；西汉中期，统治者加强中央集权，儒家思想成为主流思想，实现了礼法结合。 （2）特点：借鉴前代法典优势（在继承前朝法律基础上发展）；体系完善、内容翔实；实用性较强；注重法律教化。 影响：巩固统一多民族国家；强化中央集权；促进理学思想传播深入基层。 解析：第（1）问，据材料一“礼与法相混淆”并结合所学西周的制度可知，西周实行分封制、宗法制，以血缘为纽带维护统治秩序，礼法混淆；据材料一“从中分离出了礼与法”并结合所学春秋战国的史实可知，春秋战国时期，分封制、宗法制瓦解，诸侯争霸，儒家与法家思想争鸣，礼法对峙；据材料一“汉武帝时期，强调德刑并用，德主刑辅”并结合所学汉武帝加强中央集权的措施可知，西汉中期，统治者加强中央集权，儒家思想成为主流思想，实现了礼法结合。第（2）问第一小问，据材料二“《大明律》吸收了《唐六典》《元典章》以职官分类编制法典的长处”可知，借鉴前代法典优势（在继承前朝法律基础上发展）；据材料二“吏律、户律、礼律、兵律、刑律和工律六篇”可知，体系完善、内容翔实；据材料二“文字浅显、通俗易懂，实用性较强”可知，实用性较强；据材料二“普及政教法令于民间的制度”可知，注重法律教化。第二小问，据所学法律的作用可知，巩固统一多民族国家；据材料二“定罪量刑上侧重尊君”并结合所学可知，强化中央集权；据材料二“每家每户都要有一本《大诰》”可知，促进理学思想传播深入基层。 学科网（北京）股份有限公司 $