第三单元 历史的现场（专项训练）语文统编版选择性必修中册

**基本信息** 以考点为纲，从文言翻译到史论理解层层递进，通过精选典例构建文言文阅读能力体系，培养文化自信与思维能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |翻译文言语句|3题|重点字词翻译、特殊句式转换|夯实文言基础，为文本理解奠基| |概述文本内容|3题|归纳要点、概括主旨|在翻译基础上提升信息整合能力| |把握史论的论证思路|3题|分析论证结构、梳理逻辑关系|培养逻辑思维，理解文本论证过程| |理解史论主旨|3题|提炼观点、评价思想|提升批判性思维，深化文本理解| |单文本文言阅读|3题|综合考查文言知识和阅读理解|整合前四考点，全面检测阅读能力| |多文本文言阅读|3题|比较阅读、综合分析|提升信息筛选和比较分析能力|

第三单元 历史的现场（专项训练） 常考题型·精准突破 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 考点一 翻译文言语句（重点）（高频） 考点二 概述文本内容（重点）（高频） 考点三 把握史论的论证思路（重点） 考点四 理解史论主旨（重点） 综合攻坚·知能拔高 题型一：单文本文言阅读 题型二：多文本文言阅读 常考题型·精准突破 考点一 翻译文言语句 一、（25-26高三下·浙江温州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎！彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以窭小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。戒之哉！” （节选自《荀子·尧问》） 材料二： 成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。” （节选自《韩诗外传》） 材料三： 握发，吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之、而礼之乎！古者士敦节义咸自重而轻功名不为臣则不见春秋以后犹然，况成周之世乎！天下之贤士谁肯自枉以见周公者，而烦周公之吐哺、握发乎！战国之世，卿大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》，其词与此少异。 （节选自崔述《考信录》） 材料四： 甚哉，荀卿之好妄也！夫圣人为政于天下也，初若无为于天下，而天下卒以无所不治者，其法诚修也。故三代之制，立庠于党，立序于遂，立学于国，而尽其道以为养贤教士之法。是士之贤，虽未及用而无不见尊养者矣。此则周公待士之道也。诚若荀卿之言，则春申、孟尝之行，乱世之事也，岂足为周公乎？圣世之事，各有其业，讲道习艺，患日之不足，岂暇游公卿之门哉？彼游公卿之门、求公卿之礼者，皆战国之奸民，而毛遂、侯嬴之徒也。荀卿生于乱世，不能考论先王之法，而惑于乱世之俗，遂以为圣世之事亦若是而已，亦过也。 （节选自王安石《周公论》） 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古者士敦A节义B咸自重C而轻功名D不为臣E则不见F春秋G以后H犹然 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．盍，何不，与《齐桓晋文之事》“则盍反其本矣”的“盍”意义和用法不同。 B．自用，文中指靠自己的才智行事，与成语“刚愎自用”的“自用”感情色彩不同。 C．无以，没有用来什么的办法，与《鸿门宴》“军中无以为乐”的“无以”用法相同。 D．诚，表假设，如果、果真，与《屈原列传》“楚诚能绝齐”的“诚”意义不同。 3．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。 （2）是士之贤，虽未及用，而无不见尊养者矣。 【答案】1．BDF 2．B 3．（1）在这种情况下我只得到三位贤士，用来端正自身，用来安定天下。 （2）因此贤能的士人，即使还没被任用，也没有不被尊重供养的。 【知识点】诸子散文、单篇论文、杂记文 【导语】这组文言选段组合编排精巧，以周公待士为核心轴，横跨诸子文本、汉代杂传、清代考信学与宋儒政论，从史实记述到疑古考辨再到义理阐发，层层递进勾连出不同时代对圣贤行事的多元认知，兼顾文言基础考查与思辨深度，是兼具知识性与思想性的试题文本。 【详解】1．句意：古时候的士人注重气节道义，都自重而轻视功名，不愿做臣子就不出来拜见。春秋以后还是这样。 “古者士敦节义”，主谓宾结构齐全，独立成句，故B处断开； “咸自重而轻功名”，主语“古者士”承前省略，“自重”“轻功名”二者由“而”字连接，中间不断开，宾语“功名”后D处断开； “春秋以后”是后句的时间状语，一般位于句首，其前F处断开。 故选BDF。 2．A.“意义和用法不同”错误，意义和用法都相同，都是“何不”。句意：何不记录下你弟子的美德呢？/那么为什么不回到根本上来呢？ B.正确。褒义，靠自己的才智行事/‌贬义，凭自己主观意图行事。句意：他所谓的喜欢按自己的意愿行事。/指为人十分固执自信，不听别人的劝告，独断专行。 C.“用法相同”错误。不要因为/没有用来……的。句意：你不要因为鲁国的地位傲视贤士！/‌军营里没有什么可以用来作为娱乐的。 D.“意义不同”错误。都是“如果、果真”的意思。句意：果真像荀卿说的。/如果楚国确实能和齐国绝交。 故选B。 3．（1）“于是”，在这种情况下；“正”，使……正、端正，“定”，使……安宁、安定。 （2）“是”，因此；“士之贤”为定语后置句，正常语序为“贤士”；“见”，被；“尊养”，尊重供养。 【参考译文】 材料一： 伯禽即将回到鲁国，周公对伯禽的师傅说：“你要动身了，何不记录下你弟子的美德呢？”师傅回答：“他为人宽厚，喜欢按自己的意愿行事，而且谨慎。这三点，就是他的美德了。”周公说：“唉！你这是把人的缺点当成美德啊！他所谓的宽厚，其实是待人处世没有分辨是非的能力，你却还称赞他。他所谓的喜欢按自己的意愿行事，这正是他气量狭小的原因，你却还称赞他。他所谓的谨慎，这正是他见识浅薄的表现，你却还称赞他。我告诉你：我，是周文王的儿子、周武王的弟弟、周成王的叔父，在天下的地位不算低下了。但我手持见面礼去拜见的人有十个，退还见面礼以平等之礼相见的人有三十个，表面上执礼相待的人有一百多个，想提建议却要等我完成事务后才敢开口的人有一千多个，即便如此，我也只得到三位贤士，靠他们来使自身端正，平定天下。我得到这三位贤士，不是在那十人和三十人中，而是在那一百人和一千人中。你要警惕啊！” 材料二： 周成王把伯禽封到鲁国，周公告诫他说：“去吧！你不要因为鲁国的地位傲视贤士！我，是周文王的儿子、周武王的弟弟、周成王的叔父，还辅佐天子，在天下的地位也不算轻了。但我洗一次头要多次握住头发（暂停洗头），吃一顿饭要多次吐出食物（暂停进食），仍担心错过天下的贤士。” 材料三： （周公）握住头发、吐出食物（接见贤士），并没有这样的事。古时候天下治理得好，举荐贤才、任用能人，乡里有举荐的制度，邻里有选拔的办法，只要有一位贤士，没有不知道的，知道了贤士，没有不任用的。凡是卿、大夫、士，都是贤才；凡是贤才，都能担任卿、大夫、士，周公哪里能得到平民贤士并接见他们、礼遇他们呢！古时候的士人注重气节道义，都自重而轻视功名，不愿做臣子就不出来拜见。春秋以后还是这样，更何况西周时期呢！天下的贤士谁肯屈尊来拜见周公，而烦劳周公吐出食物、握住头发（暂停事务）呢！战国时期，卿大夫大多世代享受俸禄，不然就是君主的姻亲或受宠信的人（担任官职），贤才隐居潜藏却没有途径得到任用，因此作为士人不以求见权贵来谋求荣华显达为耻辱，因此有孟尝君这类人因喜好士人而闻名。大概是看到当时的风气如此，就揣测圣明的周公一定有比这更甚的礼遇贤士之举，于是编造出这样的说法罢了。这种说法源自《荀子》，文字表述与《韩诗外传》略有不同。 材料四： 荀卿喜欢妄言也太厉害了。圣人在天下施政，刚开始好像无所作为，最终天下没有不治理好的，（因为）他们的法令制度周密完备呀。所以三代的制度是，从国家到地方，要建立三级学校，把它们作为养贤教士的方法。这种贤能的士人，即使在没有被任用的时候，本来就已受到尊奉侍养了。这才是周公对待士人的方法。果真像荀卿说的，那么春申君、孟尝君的所作所为，是乱世才会有的事情，周公哪里会那样做呢？况且圣明时代的士人，各有各的事业，（每天）讲道德习技艺，还担心时间不够用呢，哪有闲暇游走于公卿之家？那些游走于公卿之家，希望得到公卿礼遇的人，都是战国时候的奸民，是像毛遂、侯嬴这一类的人。荀卿生活在乱世，不能考查论证先王的法令制度，却被乱世的风气迷惑，于是认为圣明时代的贤士也会这样，这也太错了呀！ 二、（24-25高三上·广东广州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 杨时字中立，号龟山，幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。” 杜门不仕者十年，久之，历知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。时安于州县，未尝求闻达，而德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。时天下多故，有言于蔡京者，以为事至此必败，宜引旧德老成置诸左右，庶几犹可及，时宰是之。会有使高丽者，国主问龟山安在，使回以闻。召为秘书郎。 李纲之罢，太学生伏阙上书乞留纲军民集者数十万朝廷欲防禁之。吴敏乞用时以靖太学，时得召对，言：“诸生伏阙纷纷，忠于朝廷，非有他意，但择老成有行谊者为之长贰，则将自定。”钦宗曰：“无逾于卿。”遂以时兼国子祭酒。 高宗即位，除工部侍郎，陛对言：“自古圣贤之君，未有不以典学为务。”除兼侍读。乞修《建炎会计录》，乞恤勤王之兵，乞宽假言者。已而告老，以本官致仕，优游林泉，以著书讲学为事。 晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世道，而其大者，则辟王氏经学，排靖康和议，使邪说不作。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。 （选自《宋史·杨时传》，有删改） 材料二 杨龟山应诏而出，论者病之，亦何足以病龟山哉？君子之出处，唯其道而已矣。召之者以道，应之者以道，道无不可，君子之所可也。徽宗固君也，进贤者，君之道也。蔡京固相也，荐贤者，相之道也。相荐之，天子召之，为士者无所庸其引避。天下虽无道，而以道相求，出而志不行，言不庸，然后引身而退，未失也。龟山何病哉？当其时，民病亟矣，改纪一政而缓民之死，即吾仁也；国危迫矣，匡赞一谋而救国之危，即吾义也。徽宗虽暗，而犹吾君；蔡京虽奸，而犹吾君之相，相召以义，奚容逆亿[注]其不可与有为而弃之？病龟山者，将勿隘乎？ （选自王夫之《宋论·卷八》，有删改） 【注】逆亿：事先预料。 4．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太学生A伏阙B上C书D乞留纲E军民F集者数十万G朝廷H欲防I禁之 5．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．师，以……为师，意动用法，与《师说》中“吾师道也”的“师”用法不同。 B．“时宰是之”与“壹是皆以修身为本”（《大学之道》）中的“是”意思相同。 C．安在，在哪里，属于宾语前置句式，与《赤壁赋》中的“而今安在哉”文言句式一致。 D．“而犹吾君之相”与《荀子·劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的“而”意思相同。 6．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）时天下多故，有言于蔡京者，以为事至此必败。 （2）相召以义，奚容逆亿其不可与有为而弃之？ 【答案】4．DEG 5．B 6．（1）当时天下多变故，有人跟蔡京说，认为国家事已至此，必然失败。 （2）用道义来召用他，哪里容许事先预料事情不可做与有所作为而放弃它呢？ 【知识点】史传文、论说文 【导语】杨时的记述主要着眼于其才识与道德，展示了他在政务和学术上的成就，以及他在政治动荡中的参与与贡献。文章突出他不畏权势，坚持道义的特质。而在王夫之的《宋论》中，杨龟山被赞许为以道为本，理直气壮地入仕，旨在改政济民。王夫之通过强调杨龟山的义行，表达了对其在乱世中怀抱仁义的肯定态度。两篇文章共同展现了杨时的操守与学识。 【详解】4．句意：太学生跪伏于宫廷前上书，请求留任李纲，集结的军民有几十万，朝廷想禁止他们集中。 “太学生”是主语，“伏阙”是状语，“上书”是谓语和宾语，D处断开； “乞留纲”是动宾结构，E处断开； “集者”是“军民”的后置定语，偏正短语作主语，“数十万”是补充数量，作补语，中间不断开；“朝廷”是下句主语，主语前G处断开。 故选DEG。 5．A.正确。意动用法，以……为师/动词，学习。句意：河、洛一带的读书人都集结在那里拜他们为老师。/我是向他学习道理。 B.错误。意思不同。意动用法，认为……正确/与“壹”构成词组，一律、一概。句意：当时的宰相认为此话有理。/一律把修养品性作为根本。 C.正确。都是宾语前置句，正常语序是“在安”。句意：皇上问龟山先生在哪里。/然而他现在又在哪里呢？ D.正确。都是连词，表转折。句意：但还是我的君主的宰相。/靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更蓝。 故选B。 6．（1）“故”，变故；“以为”，认为；“言于蔡京”，状语后置句，正常语序是“于蔡京言”。 （2）“相召以义”，状语后置，应为“以义召相”；“相”，偏指动作一方，相当于“他”，前置了；“奚”，哪里，怎么；“逆亿”，猜想，预料。 【参考译文】 材料一： 杨时，字中立，号龟山，幼年时特别聪明，擅长写文章，稍长大以后，潜心于经典史书。熙宁九年，考中进士。当时河南人程颢与弟弟程颐于熙宁、元丰年间讲授孔子、孟子绝学，河、洛一带的读书人都集结在那里拜他们为师。杨时被选调官职却不赴任，以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颢，师生相处得很快乐。他回家的时候，程颢目送他时说：“我的道学思想现在向南传播了。” 杨时闭门读书不去做官有十年，很久以后，才历任浏阳、余杭、萧山三县知县，都有好的政绩，民众思念他始终不忘。杨时安心在州县任职，从没有想到寻求闻达显贵，而他的品德一天天越来越好，声望一天天越来越高，四方各地的士大夫们不远千里都来跟着他学习，称他“龟山先生”。当时天下多变故，有的人跟蔡京说，认为国家事已至此，必然失败，应该引荐德高年老的人置之于左右，或许还差不多，当时的宰相认为此话有理。恰逢有使节去高丽，皇上问龟山先生在哪里，使者回话告诉他。杨时因此被召任为秘书郎。 李纲被罢免之后，太学生跪伏于宫廷前上书，请求留任李纲，集结的军民有几十万，朝廷想禁止他们集中。吴敏请求任用杨时来平息太学生的集结事件，杨时得以被召到朝廷谈论对策，他说：“各位太学生纷纷俯伏在宫阙之前，这是忠于朝廷，并没有其他的用意，只要选择老成持重而有品行、道义的人担任主帅、副帅，那么这件事就会自然平息。”钦宗皇帝说：“没有比你说得更有道理。”于是任命杨时兼任国子祭酒。 高宗即位，杨时担任工部侍郎，他与陛下论对时说道：“自古圣贤的君王，没有不以致力于圣贤之学为首要任务的。”授命兼任侍读。杨时请求修编《建炎会计录》，请求恤勉勤王的军队，请求宽恕敢于发表言论的人。不久告老，以本官辞职家居，优游于山林名胜之地，把著书讲学当作自己的主要事务。 晚年居任谏省，才九十天，他所论说列举的都切中时弊世道，而其中大的，则是分析王安石的经学，力排靖康年间的和议，使邪说不能发挥作用。在绍兴年间（初期），人们崇尚元祐年间的学术，而朱熹、张栻的学问能够得到程氏的正统之传，它源委脉络相承都是出于杨时。 材料二： 杨龟山响应皇帝的诏书而出山做官，发议论的人对此加以指责，这哪里又值得怪罪杨龟山呢？君子的出仕和退处不仕，只是要合乎正道而已。召用他的人是以道来召用的，响应诏命的人也以道来应诏，按照道来说没有不可以的，那么君子就可以这样做。徽宗本来是君主，进用贤人，是君主之道。蔡京本来是宰相，推荐贤人，是宰相之道。宰相推荐他，天子召用他，作为士人就不用引退和躲避。天下虽然无道，但根据道来相求，出仕之后自己的志向得不到实行，自己的主张得不到应用，然后引身而退，也还是没有过失的。杨龟山哪里值得怪罪呢？在那个时候，民众的痛苦已经很严重了，对国政做一项改革而能延缓民众的死亡，这就是我的仁；国家已经受到危险的逼迫，提出一条谋略而能挽救国家的危亡，这就是我的义。徽宗虽然愚昧，但还是我的君主；蔡京虽然奸邪，但还是我的君主的宰相，用道义来召用他，哪里容许事先预料事情不可做与有所作为而放弃它呢？指责杨龟山的人，岂不是太狭隘了吗？ 三、（吉林延边第二中学2026届高三下学期选择性考试风向信息适应诊断卷（三）语文试题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 唐之官制，莫不善于节度使。其始察刺史善恶者有都督，后以其权重，改置十道按察使，开元中或加采访、观察、处置、黜陟等号，此文官之统州郡者也。其武臣掌兵，有事出征，则设大总管，无事时镇守边要者曰大都督。自高宗永徽以后，都督带使持节者谓之节度使，然犹未以名官。景云二年，以贺拔延嗣为凉州都督、河西节度使，节度使之官由此始。然犹第统兵，而州郡自有按察等使司其殿最。至开元中，朔方、陇右、河东、河西诸镇，皆置节度使，每以数州为一镇，节度使即统此数州，州刺史尽为其所属，故节度使多有兼按察使、安抚使、支度使者。既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其财赋，于是方镇之势日强。安禄山以节度使起兵，几覆天下。及安、史既平，武夫战将以功起行阵，为侯王者，皆除节度使，大者连州十数，小者犹兼三四，所属文武官，悉自置署，未尝请命于朝，力大势盛，遂成尾大不掉之势。或父死子握其兵而不肯代，或取舍由于士卒，往往自择将吏，号为留后，以邀命于朝天子力不能制则含羞忍耻因而抚之。姑息愈甚，方镇愈骄。其始为朝廷患者，只河朔三镇，其后淄青、淮蔡，无不据地倔强。甚至同华逼近京邑，而周智光以之反。泽潞亦连畿甸，而卢从史、刘稹等以之叛。迨至末年，天下尽分裂于方镇，而朱全忠遂以梁兵移唐祚矣。推原祸始，皆由于节度使掌兵民之权故也。 自宋以文臣知州事，历代因之，遂无复弱干强枝之患。宋太祖及赵普之计虑深矣，而议者徒谓宋之弱由此，是但知御侮力薄，不足以自强，而不知消患于未萌。苟非外有强敌，内有流寇，则民得安耕牧，不至常罹兵革之苦，其隐然之功，何可轻议也。 （节选自赵翼《廿二史札记》） 7．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以邀命A于朝B天子C力D不能E制F则含羞G忍耻H因而抚之。 8．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．莫，没有，与《赤壁赋》中“而卒莫消长也”的“莫”意思相同。 B．除，任命，授职，与《苏武传》中“扶辇下除”的“除”意思不同。 C．知，掌管，与《劝学》中“则知明而行无过矣”的“知”意思不同。 D．因，沿袭，与《过秦论》中“蒙故业，因遗策”的“因”意思不同。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然犹第统兵，而州郡自有按察等使司其殿最。 （2）是但知御侮力薄，不足以自强，而不知消患于未萌。 【答案】7．BFH 8．D 9．（1）但（节度使）仍然只管统率军队，州郡各自都有按察等使掌管其政绩考核等级。 （2）这是只知道抵挡外侮的力量薄弱，不能够自己努力图强，却不知道在变故尚未发生时消除祸患。 【知识点】单篇论文 【导语】这篇史论片段以唐节度使制度的演变为核心，梳理其从初设到尾大不掉、最终倾覆唐室的脉络，顺势对比宋代以文臣知州的矫弊举措，持论公允，不盲从“宋弱源于崇文抑武”的俗见，点明其消弭地方割据隐患的隐功，以简笔勾勒制度流变，史识明晰。 【详解】7．句意：以此向朝廷邀求正式任命。朝廷无力制约，只能忍辱含垢，顺势安抚他们。 “以邀命于朝”是状语后置句，正常语序为“以于朝邀命”，B处断开； “天子力不能制”是主谓句，独立成句，F处断开； “含羞忍耻”“因而抚之”分述朝廷的不同态度、行为，独立成句，H处断开。 故选BFH。 8．A.正确。句意：没有比节度使制度更差的了。/但终究没有消减也没有增长。 B.正确。除，任命，授职/宫殿的台阶、殿阶。句意：全都被任命为节度使。/扶着皇帝的车驾走下殿阶。 C.正确。知，掌管/同“智”，智慧。句意：从宋代开始让文臣掌管知州事。/那么就智慧明达，行为没有过错了。 D.错误。两个“因”意思相同，都是“沿袭”的意思。句意：后世历代沿袭这个制度。/继承原有的基业，沿袭前代遗留的国策。 故选D。 9．（1）“犹”，还，仍然；“第”，只，仅仅；“司”，掌管、主管；“殿最”，古代考核官吏等级，“殿”为下等，“最”为上等。 （2）“但”，只；“御”，抵挡；“患”，祸患；“未萌”，尚未发生；“消患于未萌”，状语后置句，正常语序为“于未萌消患”。 【参考译文】 唐代的官制，没有比节度使制度更差的了。当初负责监察刺史善恶的有都督，后来因为都督权力太重，改设十道按察使，开元年间有的还加授采访、观察、处置、黜陟等名号，这是统管州郡的文官体系。武将掌管军队，有战事出征时就设置大总管，无战事时镇守边地要冲的叫大都督。从高宗永徽年间以后，带“使持节”头衔的都督被称为节度使，但还没把这作为正式官名。景云二年，任命贺拔延嗣为凉州都督、河西节度使，节度使的官职从此开端。但（节度使）仍然只管统率军队，州郡各自都有按察等使掌管其政绩考核等级。到开元年间，朔方、陇右、河东、河西各镇都设置了节度使，常常把几个州划为一镇，节度使统领这几个州，州刺史都归他管辖，所以节度使大多还兼任按察使、安抚使、支度使。他们既有辖区土地，又掌控辖区百姓，手里有军队，还掌控财赋，于是地方藩镇的势力一天天强盛。安禄山以节度使的身份起兵叛乱，几乎覆灭唐朝。等到安史之乱平定后，那些从行伍中凭军功起家、获封侯王的武将，全都被任命为节度使，大的藩镇连接十几州，小的也兼管三四州，辖区内的文武官员，全由他们自行任命，从不向朝廷请示，势力越来越大，最终形成了尾大不掉的局面。有的节度使死后，儿子擅自掌控军队不肯接受朝廷指派的新长官；有的节度使的废立由军中士卒决定，他们往往自行推举将吏，号称“留后”，以此向朝廷邀求正式任命。朝廷无力制约，只能忍辱含垢，顺势安抚他们。朝廷的姑息纵容越厉害，藩镇就越骄横。最初成为朝廷祸患的只有河朔三镇，后来淄青、淮蔡的藩镇，全都占据地盘桀骜不驯。甚至同华地区紧邻京城，周智光就凭借这里反叛。泽潞也靠近京畿，卢从史、刘稹等人就据这里叛乱。等到唐朝末年，天下全被藩镇分裂，朱全忠就带着后梁的军队篡夺了唐朝的天下。推究祸乱的根源，全是因为节度使掌控了军政民政大权的缘故。 从宋代开始让文臣掌管知州事，后世历代沿袭这个制度，就再也没有出现中央弱、地方强的隐患。宋太祖和赵普的谋划考虑非常深远，可议论的人却只说宋朝国力衰弱就是因为这个制度，这是只知道抵挡外侮的力量薄弱，不能够自己努力图强，却不知道在变故尚未发生时消除祸患。如果不是外有强敌、内有流寇，百姓就能安心耕作放牧，不至于常常遭受战乱之苦，这种潜移默化的维稳功绩，怎么能随意非议呢？ 考点二 概述文本内容 一、（25-26高一下·湖南邵阳·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐于堂侧阶。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”乃令出裘发粟，以与饥寒者。令所睹于途者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无隐其名。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。” （选自《晏子春秋》） 材料二： 河间献王曰：“管子称‘仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。’”夫谷者，国家所以昌炽，礼义所以行，而人心所以安也。子贡问为政，孔子曰：“富之，既富乃教之也，此治国之本也。” 齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。百姓与之则安辅之则强非之则危背之则亡。” 晋文公见咎季，其庙傅于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆顿首于轸曰：“君之明，群臣之福也。”乃令于国曰：“毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。” （选自刘向《说苑·建本》） 材料三： 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。” （选自《孟子·尽心下》） 1．下列对材料有关内容的概述和理解，不正确的一项是（   ） A．三则材料都体现了“以民为本”的思想，但说理方式不同，材料一借事说理，材料二引言论事相结合，材料三直陈观点。 B．材料一中，齐景公穿着狐皮大衣，认为下雪三天天气却不寒冷，晏子用古之贤君的事例来提醒他，景公听后立即下令救济百姓。 C．材料二中，晋文公得知老臣因忙于农事而没修缮西墙，便下令不得因扩建宫室而妨碍百姓宅院，并强调要按时令进行土木建设。 D．材料三中，孟子认为百姓是最重要的，国家其次，君主最轻。如果祭祀能够按时举行但仍然会发生水旱灾害，就应该改立君主。 2．请简要概括材料一和材料二中古代“民本”思想的内涵。 【答案】1．D 2．①君主需要体恤百姓疾苦，关注民生冷暖，主动救济百姓。 ②百姓是国家的根本，只有保障百姓的物质生活，才能推行礼义，安定民心。 ③君主要以百姓的利益和意愿为根本，获得百姓的支持国家才能安定强盛。 【知识点】史传文、诸子散文 【导语】这组选文围绕传统“民本”核心思想编排，脉络清晰：先以晏子谏齐景公恤民的实例，展现民本的具体施政方向，再借《说苑》阐发富民重农、君以百姓为天的主张，最后以孟子“民贵君轻”完成理论升华，叙议结合，既完整呈现早期民本思想的发展脉络，也暗含对当代治理的镜鉴意义。 【详解】1．．D.“就应该改立君主”错误，孟子认为如果祭祀按时举行但仍发生水旱灾害，则应“变置社稷”（改立社稷神灵），而非“改立君主”。 故选D。 2．审题：限定范围为材料一、材料二，任务是概括民本思想内涵，需分开梳理再整合要点。 梳理材料一：晏子劝谏景公体恤饥寒劳苦民众，景公发放衣食救济贫民，提炼第一层内涵：统治者体恤民间疾苦，主动赈济贫苦百姓。 梳理材料二：分层提取，一是孔子、管仲主张富民而后教化，粮食富足是礼义、民心安定的基础；二是管仲提出君王以百姓为天，民心向背决定国家安危；三是晋文公下令不滥修宫室、不耽误农时，不侵扰百姓生产。 最后整合分层概括，分三点规范作答，兼顾体恤民生、富民兴礼、民心为本不违农时三层核心内涵。 【参考译文】 材料一： 齐景公在位的时候，连下了三天大雪却不放晴。景公披着白狐皮衣，坐在殿堂侧边的台阶上。晏子进来拜见，站了一会儿。景公说：“奇怪啊！下了三天大雪，天气却一点也不寒冷。”晏子回答说：“天气真的不冷吗？”景公笑了。晏子说：“我听说古代贤明的君主，自己吃饱却知道百姓的饥饿，自己穿暖却知道百姓的寒冷，自己安逸却知道百姓的劳苦。如今您却不知道这些。”景公说：“说得好！我听从您的教诲。”于是下令拿出皮衣、发放粮食，施舍给挨饿受冻的百姓。下令凡是在路上见到灾民的，不必问他是哪个乡的；在乡里见到灾民的，不必问他是哪一户的；走遍全国统计救济，不必隐瞒他们的姓名。孔子听说这件事后说：“晏子能阐明自己的主张，齐景公能采纳善言并付诸行动。” 材料二： 河间献王说：“管仲说：‘粮仓充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才知道荣誉和耻辱。’”粮食，是国家能够昌盛繁荣的凭借，是礼义能够推行的基础，也是人心能够安定的根本。子贡询问治理政事的道理，孔子说：“先让百姓富裕起来，百姓富裕之后再施行教化，这是治理国家的根本。” 齐桓公问管仲：“做君王的应当看重什么？”管仲说：“看重百姓。”桓公仰头望向天空。管仲说：“我所说的天，并不是苍茫辽阔的天空，统治百姓的君王，要把百姓当作上天。百姓拥护他，国家就安定；百姓辅佐他，国家就强盛；百姓反对他，国家就危险；百姓背弃他，国家就灭亡。” 晋文公去拜见咎季，看到他的宗庙紧靠西墙。文公说：“是谁把房屋建到西边紧贴宗庙？”咎季回答：“是您的老臣。”文公说：“向西扩建宅院吧。”咎季说：“我的忠心，比不上老臣出力操劳，他的院墙坏了却不去修筑。”文公说：“为什么不修呢？”咎季回答：“一天不耕种，一百天都没有饭吃。”文公出来把这话告诉车夫，车夫在车前伏身叩头说：“君王如此圣明，是群臣的福气啊。”于是文公向全国下令：“不要过度兴建宫室，以致妨碍百姓的住宅；修筑工事要顺应农时，不要耽误百姓的农作时节。” 材料三： 孟子说：“百姓最为贵重，土谷之神次之，君主为轻。所以得到百姓拥护就能做天子，得到天子赏识就能做诸侯，得到诸侯赏识就能做大夫。诸侯如果使国家社稷危险，就可以改立诸侯。祭祀的牲畜已经完备，祭祀的谷物已经洁净，也能按时举行祭祀，可是仍然发生干旱、洪涝灾害，那就应当改立社稷神灵。” 孟子说：“诸侯有三样珍宝：土地、百姓、政务。如果把珍珠美玉当作珍宝，灾祸一定会降临到自身。” 二、（25-26高二下·四川眉山·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一 王羲之，字逸少。祖正，尚书郎。父旷，淮南太守。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠。深为从伯敦、导所器重。 羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器。授护军将军。又以为右军将军、会稽内史。时殷浩与桓温不协，羲之以国家之安在于内外和，因以与浩书以戒之，浩不从。及浩将北伐，羲之以为必败，以书止之，言甚切至。浩遂行，果为姚襄所败。复图再举，又遗浩书曰：“知安西①败丧，公私惋怛，不能须臾去怀。往事岂复可追，顾思弘将来，令天下寄命有所，自隆中兴之业。”时东土饥荒，羲之辄开仓振贷。朝廷赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之，事多见从。 羲之雅好服食养性。会稽有佳山水，名士多居之。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。 （节选自《晋书·王羲之传》） 材料二 绍兴郡西南二十五里兰渚之上，兰亭在焉。郡守吴江沈侯者，省方出郊，得其故址于荒墟榛莽中，乃稽遗起废，以次修举，而兰亭嗣葺焉。成于己酉三月，侯于是以书抵余，俾记其成。 余惟右军去护军而为会稽也，其于为郡，尽心焉尔矣。兰亭之会，殆其政成之暇欤？昔人谓信孚则人和人和故政多暇余于右军兰亭之游有以知当时郡人之和也。迹其所为，岂空言无实者？使其得志，行其所学，而功烈施置，当不在茂弘、安石②之下。时不能用，而敛其所为，优游于山林泉石之间。呜呼，岂其本心哉！而以“一死生、齐彭殇”为妄诞，于斯文特致慨焉，其意可见已。史称其清真任率，钓弋自娱，亦言其迹云耳。故余于沈侯之请，特著其心之所存，出于晋诸贤之上如此。然则沈侯斯亭之复也，岂独游观为哉？ （节选自文徵明《重修兰亭记》） 【注】①安西：即安西将军谢尚，北伐前线主将。②茂弘：王导的字，东晋著名政治家。安石：谢安的字，东晋政治家、名士。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王羲之出身名门，幼时不善言辞，长大后善辩正直，书法冠绝古今，深受王敦、王导两位堂伯器重。 B．殷浩、桓温二人不和，王羲之深知国家安定在于朝廷内外和睦，于是致书劝诫殷浩，殷浩并未听从。 C．文徵明认为，王羲之因不被当廷重用而寄情山水，若能施展所学，他的功业建树应不输王导、谢安。 D．沈侯考证遗迹重修兰亭，文徵明应沈侯之请作记，意在称颂王羲之优游林泉、看淡生死的旷达本心。 4．文徵明认为王羲之不是“空言无实者”，材料一有哪些事实可以支持文徵明的观点？请简要概括。 【答案】3．D 4． ①有政治远见：劝说殷浩与桓温和睦，预判殷浩北伐必败，写信劝阻； ②体恤百姓：饥荒时开仓赈灾，多次上书朝廷减免繁重赋役，大多被采纳； ③兼具文才胸襟：政务之余与名士山水雅集，作《兰亭集序》寄托情怀，并非空谈理想的人。 【知识点】史传文 【导语】这两则写王羲之的文本互补相成：《晋书》本传侧重建言施政的史实，既点出王羲之书法盛名，也留下他忧心国事、体恤民生的实心政绩；文徵明的重修记跳出王羲之“只寄情山水”的俗见，翻出其未伸的济世抱负，点明隐遁非本心，立意远胜俗论。 【详解】3．D.“意在称颂王羲之优游林泉、看淡生死的旷达本心”错误。文徵明明确指出王羲之优游山林并非本心，其本心是建功立业，并非称颂他“优游林泉、看淡生死的旷达本心”。 故选D。 4．题干核心是从指定材料一中找史实，佐证文徵明“王羲之不是空言无实者”的判断，需围绕王羲之“经世务实、办实事”这个核心筛选，注意排除寄情山水这类个人志趣的内容，要提炼事件，简洁概括，不能大段抄录原文。 ①明确题意：“空言无实”指只会空谈没有实际行动，需筛选材料一中王羲之落地施行、有实绩的事迹。 ②定位材料一分层梳理：政治远见层面，劝阻殷浩内斗、预判北伐失败；民生治理层面，饥荒开仓放粮、上书减免重赋；个人才具层面，善辩正直、书法冠绝，政务之余留存文墨。 ③将筛选出的事件分类整理，分点用简洁语言概括作答。 【参考译文】 材料一 王羲之，字逸少。祖父王正，曾任尚书郎。父亲王旷，曾任淮南太守。王羲之小时候不善言谈，人们不认为他有什么出众之处。等到成年后，他善于论辩，以性情刚直著称，尤其擅长隶书，成就冠绝古今。深受堂伯父王敦、王导器重。 王羲之年少时就享有美名，朝廷公卿都欣赏他的才干器量。朝廷任命他为护军将军，又改任右军将军、会稽内史。当时殷浩与桓温不和，王羲之认为国家安定的关键在于朝野内外和睦，因此写信给殷浩劝诫他，殷浩没有听从。等到殷浩打算北伐，王羲之认定北伐必定失败，写信劝阻殷浩，言辞十分恳切。殷浩最终还是出兵了，果然被姚襄击败。殷浩还打算再次举兵北伐，王羲之又写信给他说：“得知安西将军战败损兵，朝野都为此悲痛忧虑，这件事时时刻刻都挂在心头。过去的事已经无法挽回，只是想着光大未来的功业，让天下百姓有所依靠，使国家中兴的大业得以振兴。”当时会稽以东地区发生饥荒，王羲之就开官仓赈济灾民。朝廷赋税徭役繁重，吴郡会稽一带负担尤其沉重，王羲之常常上书朝廷争取减免，他的建议大多被朝廷采纳施行。 王羲之一向喜好服食丹药调养心性。会稽有秀美的山水，很多名士都定居在这里。王羲之曾经和志趣相投的友人在会稽郡山阴县的兰亭宴饮集会，亲自为这次集会作序，来抒发自己的志向。 材料二 绍兴郡西南二十五里的兰渚之上，兰亭就在那里。郡守是吴江人沈侯，他巡视辖境来到郊外，在荒芜的杂草丛中找到了兰亭的旧址，于是考证古迹、重建废址，按顺序动工修整，兰亭最终重修完成。工程在己酉年三月完工，沈侯于是写信给我，让我写文章记录这次重修完工。 我思量王右军（王羲之）辞去护军将军之职出任会稽内史，对于治理郡务，他不过是尽心竭力罢了。兰亭的宴集，大概是政务完成后的闲暇活动吧？从前的人说：为官诚信得民心，就会百姓和睦，百姓和睦，政务就会多有空闲。我从王羲之兰亭宴游这件事，能知道当时会稽郡百姓和睦啊。推考王羲之的所作所为，哪里是空谈道义没有实际才干的人呢？假使他能得到朝廷重用，推行自己的治国主张，那么他的功绩建树，应当不会在王导、谢安之下。当时朝廷不能重用他，他就收敛自己的抱负，在山林泉石之间悠闲度日。唉，这哪里是他本来的心愿啊！王羲之又把“将生死等同、将长寿与短命等量齐观”的观点看作虚妄荒诞，在《兰亭集序》这篇文章中特意抒发感慨，他济世报国的心意也就可以看出来了。史书记载王羲之本性清高率真，以钓鱼射猎自我娱乐，这也只是说他的外在行迹罢了。所以我这次应沈侯的请求作记，特意阐明王羲之内心所存的志向，本就像这样高出晋代诸多贤士。既然这样，那么沈侯这次重修兰亭，难道只是为了供人游赏观景吗？ 三、（2026·四川成都·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。其学以主敬存诚为功，以格物穷理为要，上匡君德，下淑民心。数百年间，虽朝代更迭，世变屡更，而华夏礼教不坠于地，人伦纲纪不敝于俗，四方晏然，风俗淳厚，实赖程朱之学维系其间。论者谓科举盛而儒术微，然程朱之旨，衍伊、雒之绪言，探性命之奥旨，其扶世立教之功，不可没也。 （节选自《明史·儒林传》） 材料二： 百余年来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子之所罕言也； 性与天道，子贡之所未得闻也。 今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，而一皆与之言心言性，舍多学而识以求一贯之方，置四海困穷不言，而终日讲危微精一之说。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。此宋明之所以亡也，可不痛哉！ （节选自顾炎武《亭林文集·与友人论学书》） 材料三： 程朱之学，其大旨在存天理、遏人欲，敦教化以美风俗，明是非以正人心，其救世济民之初心，未尝不是也。 后世学者不察先儒之本意，拘守其言，而不知变通，执一废百，胶柱鼓瑟。以古昔之法绳天下之万变，以空疏之理断世间之实务，事有当革者而不敢革，势有当通者而不敢通。偶有议变之举，则动引程朱为口实，斥为离经叛道，以锢天下之才智，阻碍世事之进化。是岂程朱之本意哉？末流之弊，在用之者之过，非其学说本身之罪也。 （节选自王夫之《宋论》） 材料四： 程朱之说行于华夏者六七百年其功过是非历代聚讼不已。论其功，则定纲常、齐风俗，使天下有所持循而不越矩维系大一统之局于长久；论其过，则持论过严、立说过固，桎梏人心之灵明，窒塞天下之变通。 尊之者奉之为至圣，黜之者目之为迂谈，皆门户之私见，非持平之公论也。夫论学当据史实而考其效，不当循朋党而阿其好。理者，所以维系世道也，不可使世道曲徇于僵化之理；学者，所以济助时世也，不可使时世受害于无用之学。 （节选自黄宗羲《明儒学案·序》） 5．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一肯定明初儒者传承程朱正统，其学说以“主敬存诚”“格物穷理”为核心，在匡正君德、教化百姓、维系礼教伦常方面功不可没。 B．材料二以孔子罕言“命与仁”、子贡未闻“性与天道”为据，批判宋明学者抛弃实学、空谈“危微精一”，认为这种学风是宋明亡国的重要诱因。 C．材料三认为程朱理学的核心宗旨是“存理遏欲、敦化美俗”，本意在于救世济民，后世出现的僵化弊端，责任在误用者而非学说本身。 D．材料四指出程朱之学的功过长期引发争论，尊之者与黜之者均有门户之私，主张以“是否利于维系世道、是否有助于济世安民”为唯一评判标准。 6．四则材料围绕程朱理学的评价形成了多元立场，请先概括材料一、二、三的核心观点，再结合材料四的评价原则，谈谈你对传承传统文化受到的启示。 【答案】5．D 6．（1）核心观点概括： ①材料一：充分肯定程朱理学，认为它维系礼教纲纪、扶世立教，功劳不可磨灭。 ②材料二：批判程朱理学末流空谈心性、抛弃实学，认为这种空疏学风是宋明亡国的重要原因。 ③材料三：辩证看待程朱理学，肯定其救世济民的本意，指出僵化弊端是后世学者误用导致，并非学说本身之罪。 （2）启示： 材料四主张评价学说要秉持公心、反对门户偏见，要以是否利于世道时世为评判依据，这启示我们：①据实考效，避免偏执：对待传统文化要摒弃极端化的门户偏见，秉持客观公正的态度，不能全盘肯定或全盘否定；②辩证取舍，学以致用：继承传统文化中教化人心、有益社会的合理内核，抛弃僵化过时的内容；③守正创新，灵活变通：要立足现实需求，推动传统文化与时俱进，让传统文化服务于当代社会发展，不能让僵化旧说阻碍社会进步。 【知识点】史传文、论说文 【导语】这四则材料围绕程朱理学展开多元评价，展现了中国传统学术对主流思想的反思脉络。材料一从教化治世角度，肯定程朱理学维系礼教纲纪、安定社会的历史功绩，立场偏向肯定；材料二立足明末学风，批判程朱后学空谈心性的空疏之弊，直指其对家国的危害，批判尖锐；材料三区分程朱本意与末流之失，中立公允；材料四提出持平论学原则，倡导经世致用的评判标准，为后世理性看待传统思想提供了重要参照。 【详解】5．D.“唯一评判标准”错误，表述绝对化。材料四原文为“理者，所以维系世道也……学者，所以济助时世也”，强调评价当兼顾“维系世道”与“济助时世”，但未说“唯一”，且前文亦言“当据史实而考其效”，可见评判标准是多元而务实的。 故选D。 6．先分别梳理三则材料的立场，再结合材料四“反对门户私见、主张学说服务世道”的原则，从传统文化传承的客观态度、辩证取舍、与时俱进三个角度谈启示。 ①提炼观点：逐则材料定位态度词——材料一“不可没”表肯定，材料二“痛哉”表批判，材料三“非学说之罪”表辩证，据此分条概括。 ②定位评价原则：从材料四提取“据史实考效”“去门户之私”“济助时世”等标准，作为启示的理论依据。 ③对应生成启示：将原则转化为具体行动——反对全盘肯定/否定、注重实践效用、推动创造性转化，每条启示需回扣材料原文（如“胶柱鼓瑟”对应僵化，“修己治人”对应实学）。 最后按“观点概括+启示分述”组织，确保逻辑清晰、言之有据。 【参考译文】 材料一： 当初明朝初年的各位儒者，都是朱熹门人的分支和余脉，师承有渊源，规矩法度井然有序。曹端、胡居仁注重躬行实践，严守礼法规矩，恪守儒家先贤的正统传承，不敢有丝毫更改或偏离。他们的学问以“持守敬慎、存养诚心”为功夫，以“推究事物之理、穷尽天地之道”为要领，对上匡正君王的德行，对下教化百姓的心灵。数百年间，虽然朝代多次更迭，世事变化频繁，但华夏的礼乐教化没有坠落失传，人伦纲常没有在世俗中败坏，天下安定，风俗淳厚，实在依赖程朱理学在其中维系。有人认为科举兴盛而儒学衰微，但程朱理学的宗旨，延续了伊川、洛学（二程）的余绪，探索了性命之学的深奥内涵，它扶助世道、立身教化的功绩，是不可抹杀的。 材料二： 一百多年来做学问的人，往往只谈论心性，却茫然不得其解。命运和仁德，是孔子很少谈论的；人性与天道，是子贡没有机会听闻的。现在的君子却不然，聚集宾客弟子数十上百人，却都跟他们谈论心性，舍弃“广博学习、多闻多见”而追求“一以贯之”的方法，放着天下百姓的困苦不言，却整天讲说“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”那一套。用“明心见性”的空话，代替“修己治人”的实学，导致股肱之臣懈怠而万事荒废，爪牙之士消亡而四方祸乱，神州大地倾覆，宗庙社稷化为废墟。这就是宋明两朝灭亡的原因，怎能不令人痛心呢！ 材料三： 程朱理学的学说，其根本宗旨在于存养天理、抑制人欲，敦厚教化以美化风俗，明辨是非以端正人心，它救世济民的初衷，未尝不对。后世的学者不了解先儒的本意，拘泥固守他们的言论，而不知变通，执着于一种而废弃其他，像粘住琴柱去弹瑟一样僵化。用古代的法度去衡量天下万变的事物，用空洞的道理去决断世间实际的事务，事情应当变革的却不敢变革，形势应当变通的却不敢变通。偶尔有提议变革的措施，就动辄引用程朱学说作为借口，斥责为背离正统、背叛大道，以此禁锢天下人的才智，阻碍世事的发展进化。这难道是程朱的本意吗？末流的弊病，在于使用学说之人的过错，并非学说本身有罪。 材料四： 程朱的学说在华夏施行了六七百年，其功过是非历代争论不休。论其功绩，则在于确定纲常、齐整风俗，使天下有所遵循而不越出规矩，维系了长久的大一统局面；论其过失，则在于持论过于严苛、立说过于固守，束缚了人心的灵明，堵塞了天下的变通。尊崇它的人奉之为至高无上的圣典，贬斥它的人视之为迂腐空谈，这都是门户之见，并非公允平正的议论。大凡论说学问应当依据史实而考察其效果，不应当顺从朋党而偏袒自己的喜好。理，是用来维系世道人心的，不能让世道屈从于僵化的理；学问，是用来济助时世的，不能让时世受害于无用的学问。 考点三 把握史论的论证思路 一、（2026·湖南·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 再答张扶书 王禹偁秀才张生足下： 仆之前书，欲生之文句易道义易晓，遂引六经韩文以为证。生继为书启，谓扬雄以文比天地而下云云者，甚乎哉！子之笃于道而好于古者也！仆为子条辨之，庶知仆之用心也。 子之所谓扬雄以文比天地之不当，使人易度易测者，仆以为雄自大之辞也，非格言也，不可取而为法矣。且雄之《太玄》，准《易》也。《易》之道，圣人演之，贤人注之，列于六经，悬为学科，其义甚明而可晓也。雄之《太玄》，既不用于当时，又不行于后代。仆谓雄之《太玄》，乃空文尔，今子欲举进士，而以文比《太玄》，仆未之闻也。 子又谓六经之文，语艰而义奥者十二三，易道而易晓者十七八，其艰奥者，非故为之语，当然矣。今子之文则不然，凡三十篇，语皆迂而艰也，义皆昧而奥也，岂子之文也，过于六籍邪？若犹未也，子其择焉。 子谓韩吏部曰：“仆之为文，意中以为好者，人必以为恶焉，或时应事作俗，下笔令人惭，及示人，人即以为好者。”此盖唐初之文，有六朝淫风，有四子艳格，至贞元、元和间，吏部首唱古道，人未之从。故吏部意中自是，而人能是之者，百不一二；下笔自惭，而人是之者十有八九；故吏部有是叹也。今吏部自是者，著之于集矣；自惭者，弃之无遗矣。仆独以《祭裴少卿文》在焉，其略云：“儋石之储，不供于私室；方丈之食，每盛于宾筵。”此必吏部自惭，而当时人好之者也。今之世亦然也，子著书立言，师吏部之集可矣；应事作俗，取《祭裴文》可矣；夫何惑焉？ 又谓汉朝人莫不能文，独司马相如、刘向、扬雄为之最，是谓功用深，其文名远者。数子之文，班固取之，列于《汉书》。若相如《上林赋》《喻蜀檄》《封禅文》，刘向《谏山陵》，扬雄《议边事》，皆子之所见也，曷尝语艰而义奥乎？谓功用深者取其理之当尔非语迂义暗而谓之功用也生其志之。 向有江翊黄者，自谓好古，仆见其文义尚浅，故答之曰：“修之不已，则为闻人。”今子希慕高远，欲专以绝俗为主，故仆欲子之文，句易道，义易晓也。 某顿首。 1．王禹偁在文中第三段以“岂子之文也，过于六籍邪？”批驳张扶写文章刻意追求深奥，这一反问隐含了归谬思维，请结合本段内容简要梳理这一思维过程。 【答案】1．①先承认张扶的观点：六经中少量文章语艰义奥，且非作者刻意为之； ②再指出张扶文章的问题：其文章全篇刻意追求语艰义奥，与六经截然不同； ③最后运用归谬推理：若以艰奥为高深标准，便会得出张扶文章高于六经的荒谬结论，从而驳斥其刻意求深的错误文风。 【知识点】应用类 【导语】这是宋初王禹偁写给后学的文论书信，针对后辈写文刻意求艰深的误区，明确倡导“句易道、义易晓”的平易古文，说理清晰，文风本身贴合主张，是宋初古文革新的重要文论作品。 【详解】1．王禹批驳张扶时，没有直接反驳，而是顺着张扶的逻辑往下推，最后推出一个明显不对的结果，这就是归谬。 第一步，他先认同张扶的看法：六经里确实有少数文章难懂，但那是内容需要，不是故意写得晦涩。 第二步，他点出张扶文章的真实情况：张扶的文章每一篇都刻意写得艰深难懂，和六经差别很大。 第三步，他用反问点明问题：如果难懂就代表水平高，那张扶的文章比六经还难懂，难道水平比六经还高?这显然是不成立的，所以张扶刻意追求文章晦涩难懂的做法是错的。 参考译文： 秀才张生足下： 我的上一封信，希望你的文章句读易读，语义容易明白，于是引用六经和韩愈的文章作为佐证。你随后回信，说扬雄把文章比作天地之类的话，这话说得太过分了！你真是忠诚于古道，喜爱古文啊！我为你逐条辨明这件事，希望你知道我的用心。 你说的扬雄把文章比作天地并不恰当，让人容易揣摩、轻易看透，我认为这是扬雄自夸的话，并非至理名言，不能拿来当作准则。况且扬雄的《太玄》，是模仿《易经》的。《易经》中的道理，由圣人推演，贤人注释，被列入六经，设立为学习科目，其中的义理十分明白易懂。而扬雄的《太玄》既不被当时所用，也未在后代流传。我说扬雄的《太玄》，不过是无用的空文罢了。现在你想考进士，却把自己的文章比作《太玄》，这是我从未听说过的。 你又说六经的文章，语义艰涩深奥的占十分之二三，平易易懂的占十分之七八；其中那些艰深晦涩的部分，并非故意写成那样，而是原本就该如此。但现在你的文章却不是这样：总共三十篇，语句都曲折艰涩，含义都隐晦深奥，难道你的文章竟比六经还要深奥吗?如果(你的文章)还比不上六经，那你应当有所选择(改变文风)。 你引用韩吏部(韩愈)的话说：“我写文章，心里认为好的，别人必定认为不好；有时为应付事务写些世俗，写时自己都觉得惭愧，可等拿给别人看，别人却认为写得好。”这是因为唐初的文章，残留着六朝浮靡的文风，还有“初唐四杰”的艳丽格调；到了贞元、元和年间，韩吏部率先倡导古文之道，人们还没有追随他。所以韩吏部自己认为写得好的文章，别人也认可的，一百篇里没有一两篇；自己下笔觉得惭愧的文章，别人却认可的，十篇里有八九篇：因此韩吏部才有这样的感叹。如今韩吏部自认为好的文章，都收录在文集中了；自认为惭愧的文章，早已丢弃得无影无踪。我只认为《祭裴少卿文》还收录在文集中，文中大致说：“家中的粮食储备，连自家温饱都难以维持：而待客的宴席，却常常丰盛天比。”这篇文章必定是韩吏部自己觉得惭愧，但当时的人却很喜欢的。现在的世道也是这样：你著书立说，效仿韩吏部的文集就可以了；应付事务写世俗文章，借鉴《祭裴少卿文》的写法就可以了；还有什么可疑惑的呢? 你又说汉朝人没有不会写文章的，唯独司马相如、刘向、扬雄最为出色，这是因为他们功力深厚，文章的名声才传播久远。这几人的文章，班固把它们收录在《汉书》中。比如司马相如的《上林赋》喻蜀檄》封禅文》，刘向的《谏山陵疏》，扬雄的《议边事》，都是你见过的，(这些文章)何曾有过语言艰深、道理晦涩的呢?说(他们)功力深厚的人，取其道理恰当罢了，并非语言迂腐、义理模糊就算作功力深厚啊！你应当记住这一点。 从前有个叫江翊黄的人，自称喜爱古文，我看他的文章义理尚且浅显，所以回答他说：“如果不停地钻研修习，就能成为有名望的人。”现在你追求高远的目标，一心想要以超凡脱俗为写作主旨，所以我希望你的文章句读易读，语义容易明白。 某顿首。 二、（2025·上海普陀·一模）阅读下文，完成各题。 贺进士王参元失火书（节选） 【唐】柳宗元 ①得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。（甲） ②足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。（乙）今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡①之具，或以不给，吾是以始而骇也。 ③凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。（丙）或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠；劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。 ④以足下读古人书，为文章，善小学②，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，□无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄③之相吾子也。宥而彰之，使夫蓄于心者咸得开其喙，发策决科者④授子而不栗。（丁）于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。 【注】①脂膏滫瀡：烹调用的油脂及其他佐料。②小学：文字学、音韵学和训诂学的总称。③祝融、回禄：传说中的火神。④发策决科者：主持考试的人。 2．作者以“骇-疑-喜”为脉络展开行文，请结合书信的文体特点，赏析这一写法的表达效果。 【答案】2． 示例：本文情感脉络起伏：首先为王参元追求平安却遭遇大火不足自给而感到惊讶；再联想到古人世俗认为必先经历灾祸而后才能有为的说法，对王参元是否也会因失火而有为产生了怀疑；最后从王参元博学多能却不能显贵展开思考，如今失火反倒证明王参元的清白与才干，为他即将名声显达而感到高兴。先“骇”后“喜”层层推进，符合人面对灾祸后从本能惊骇到理性思考的自然流变。 作为书信，情感自由演进，却又有线索贯穿，循循善诱，娓娓道来。阐释了福祸经历与个人穷达的道理，以此宽慰友人走出失火的心理阴影，劝勉友人借此机会重整旗鼓。 【知识点】杂记（山川、景物、人事记） 【导语】柳宗元以“骇-疑-喜”的情感递进结构，巧妙运用反讽手法，通过火灾这一非常事件，揭露了当时官场“好廉名”的虚伪风气。文章以书信体特有的亲切口吻，既表达对友人的关怀，又借机批判社会积弊，展现了作者独特的政治智慧和文学造诣。 2．本题考查学生把握文章结构和思路的能力。 ①情感递进的表达效果。作者以“骇—疑—喜”为情感线索，层层推进，既符合面对灾祸时从震惊到理性思考的心理过程，又通过转折凸显主旨。先以“骇”表现对友人遭遇的本能反应，再以“疑”引入对祸福相依的思考，最终以“喜”点明火灾“可显白而不污”的深层意义。这种递进式情感变化，使说理更具说服力，也更能引发读者共鸣。 ②书信文体的亲切劝慰。作为书信，这一写法贴合私人交流的真诚与委婉。作者不直接说教，而是以自身情感变化为纽带，逐步引导友人从灾祸中看到转机。通过“骇”表达关切，以“疑”引发思考，最终用“喜”传递鼓励，既体现对友人的体贴，又以自然的情感流动完成劝慰，彰显书信“循循善诱”的文体优势。 参考译文： 收到杨八的信，知道您遭了火灾，家里什么也没有留存下来。我刚听说大吃一惊，接着又产生一些疑问，最后竟然感到非常高兴。原本打算慰问您，现在却改成祝贺您了。由于路途遥远，书信言辞又简略，因此还不能详尽地了解您受灾的情况。如果真的烧得精光而一无所有，那正是我要特别祝贺您的原因。 您殷勤奉养父母，生活得很安乐，只希望过恬静舒适、平安无事的日子。现在竟遭受到烈火焚烧的意外事情，而使您震惊恐惧，甚至连油脂、佐料这样的东西，也许都供应不上了，我因此起初感到大为吃惊。 人们的言谈之中都说，事物的圆满或空缺，灾祸或幸福，都是相互依存转化，来去无定的。有的人将要大有作为的时候，开始总会经历一个困苦动荡、担心受怕的阶段，在这个阶段就有水火的灾害，就有小人的怨恨毁谤。历经劳苦变动的磨难之后，才能奔上光明的前途，古时候的人都是这样。但是这些说法不仅大而无当而且荒诞不稽，即使是圣人也不能因此就一定相信，所以我接着便对它产生了疑问。 凭着您读了不少古书，写得一手好文章，又精通文字、音韵、训诂之学，所作所为都显示出您的多才多能，然而做官却不能超出众人之上，从而未取得显赫尊贵的地位，这里并没有其他原因。京城的人都说您家里积存着许多财物，爱慕廉洁名声的人都怀有顾虑畏惧心理，因而不敢称道您的好处，尽管自己内心明白，但却藏在心里，含在嘴里不敢说出口来。这是因为公道难以显扬，而世人又多猜忌的缘故啊！谁要一开口，那些爱叽叽咕咕嘲笑别人的人，就认为他得了许多贿赂。如今您的家幸好被天火烧得精光，众人的疑忌也随之而全部化为灰烬。烧黑了房屋，烧红了墙壁，表明您家已经一无所有了，这样您本身的才能就自然显露出来而不致辱没。您的真实情况完全表现出来，这真是火神所给予您的莫大资助啊！从此您不仅被人谅解，而且会得到公开的赞扬，使那有话藏在心里的人，都能开口为您说话了。出题考试，决定录取的主考官们，也都敢任命您官职而不再胆战心惊了。这样一来，即使想像过去那样屈己受辱，难道还能办到吗?在这方面，我对您抱有很大的期望，因此，我最后才特别高兴起来。 三、（25-26高二上·云南玉溪·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 昔在孝武，博览古文，淮南王安①叙《离骚传》，以“《国风》好色而不淫，《小雅》怨悱而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓，推此志，与日月争光可也”。斯论似过其真。 且君子道穷，命矣，故潜龙不见，是而无闷。故《大雅》曰：“既明且哲，以保其身。”斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰②，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬洁狂狷景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风、雅，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅为辞赋宗后世莫不斟酌其英华则象其从容。虽非明智之器，可谓妙才者也。 （节选自班固《离骚序》，有删改） 材料二： 今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，进不隐其谋，退不顾其命。此诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之露才扬己，竞于群小之中；怨恨怀王，讥刺椒兰，苟欲求进，强非其人；不见容纳，忿恚自沉，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉？且诗人怨主刺上，曰“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳③”，风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。 夫《离骚》之文，依托《五经》以立义焉。“帝高阳之苗裔”，则“厥初生民，时惟姜嫄”也。“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要眇。所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。 （节选自王逸《楚辞章句序》，有删改） 【注】①西汉时期淮南王刘安。②椒兰，指楚怀王宠臣子椒和幼子子兰。③语出《诗经·大雅》，据说此诗是卫武公为讥刺周厉王所作。 3．班固认为屈原“露才扬己”“苟欲求进”“怨恨怀王”，王逸不同意他的上述观点，请根据材料二的相关内容，概述王逸是如何反驳班固的。 【答案】3．①借伯夷、叔齐为守忠臣之节而饿死的例子来类比屈原像他们一样并非因“苟欲求进”而对怀王心生怨恨。 ②引用《诗经》的经典名句，并以孔子的评论为依据，指出屈原的言辞是为了启迪君主，而非“露才扬己”和“怨恨怀王”。 【知识点】应用类、史传文 【导语】本文围绕《离骚》评价展开班固与王逸的论争。班固批评屈原露才扬己、不合经义，认为其文过其实；王逸则盛赞屈原忠贞高洁，将《离骚》比附《五经》，肯定其文学价值与人格精神。两则材料呈现汉代学者对屈原的多元评价，折射出经学与文学批评的张力，具有重要的文论史意义。 【详解】3．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①王逸引用“昔伯夷、叔齐让国守分，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉”，以伯夷、叔齐守节饿死却并非求进怨望的史实类比屈原，论证屈原投江并非因“苟欲求进”而怨恨怀王。 ②王逸引用“诗人怨主刺上，曰‘呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳’，风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅”，指出《诗经》中也有恳切的讽谏之语，且孔子将其归为《大雅》，以此说明屈原的言辞是委婉风谏，意在启迪君主，并非“露才扬己”“怨恨怀王”。 参考译文： 材料一： 从前在汉武帝时期，武帝广泛阅览古代文献。淮南王刘安撰写《离骚传》，文中说道：“《国风》描写爱情却不过分放纵，《小雅》抒发怨恨却不悖乱礼法，像《离骚》这样的作品，可以说兼具二者的特点。屈原像蝉脱壳一样脱离污浊的环境，遨游在世俗尘埃之外，洁白无瑕而身处污泥却不被污染。推究他的这种志向，足以和日月一同争光。”这个评价似乎超过了它的真实情况。 何况君子在道义上陷入困境，这是命数，所以潜伏的龙不显露锋芒，也不会感到烦闷。因此《大雅》中说：“既明达又有智慧，以此保全自身。”这才是可贵的。如今像屈原这样的人，显露才能、夸耀自己，在危亡国家和一群小人争竞，因而遭受谗言陷害。他却指责数落楚怀王，怨恨厌恶子椒、子兰这类奸佞，劳神苦思，强行指责他人，因愤怒怨恨不被接纳，最终投江而死，也算是自贬高洁、狂妄急躁、损害高尚品性之人。《离骚》中过多述说昆仑仙境、幽冥婚姻、宓妃女神等虚妄不实的言辞，这些都不符合法度政令，也不是儒家经典所记载的内容。说它兼具《诗经》国风、小雅的特点，还能和日月争光，这就言过其实了！不过他的文章宏大广博、华丽典雅，成为辞赋的宗师，后世文人没有不汲取它的精华，模仿它从容不迫的文风格调的。虽然他不是聪明睿智的人，但是可以说是个有非凡才能的人。 材料二：   如今像屈原这样的人，秉持忠贞的本质，身怀高洁的品性，入朝为官时不隐瞒自己的谋略，辞官退隐时不顾惜自身的性命。这实在是世间罕见的品行，是贤才中的精英。但班固却指责他显露才能、夸耀自己，在一群小人中争斗；怨恨楚怀王，讥讽子椒、子兰，刻意谋求仕途晋升，强行指责他人；因不被接纳就愤恨自沉，这是使自己的高洁有损失，让自己品质有损失的行为。从前伯夷、叔齐谦让王位，坚守本分，不食周朝的粮食，最终饿死在首阳山下。难道能说他们是对世间有所求而心怀怨恨吗？况且诗人指出统治者不足的诗句说：“唉呀，小子，你不知善恶好坏。我不仅当面教导你，还提着你的耳朵叮嘱”，讽谏的言辞，没有比这更恳切的了。孔子评论这首诗时，将其编入了《大雅》。拿这个来类比屈原的作品，他的言辞已经很委婉舒缓了，难道不是因为君主不明事理，才想要恳切劝导吗？但评论者班固却认为他显露才能、夸耀自己，怨恨指责君主，强行非难他人，这大概是失去了公正的评判吧。 《离骚》的文辞，是依托《五经》来确立义理的。“帝高阳之苗裔”，就如同《诗经》中“厥初生民，时惟姜嫄”的溯源写法；“夕揽洲之宿莽”，就契合《易经》中“潜龙勿用”的隐忍之道。所以智慧越深厚的人，言辞越广博；才华越出众的人，见识越深远。屈原的文辞，确实是广博而深远的。自从他去世以后，有名望的儒者、学识渊博的士人，创作词赋，他们没有谁不是模仿屈原的文风，效法他的创作典范，汲取他作品精妙之处的。他的作品金相玉质，百代之内没有能与之匹敌的，名声流传无穷，永远不会磨灭。 考点四 理解史论主旨 一、（25-26高一下·广东汕头·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： “名实”之说，其来尚矣。孔子曰：“必也正名乎！”又曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”盖以名为治之始也。然名者实之宾也实立而后名从之故古之圣王先求其实而后命之以名。名之与实，犹影之于形，形端则影正，形枉则影曲。后世则不然，慕虚名而忘其实，争浮辞而弃其本，于是名实相违，而天下始乱矣。 （节选自《中说》） 材料二： 或问：“名实之辩，其有定乎？”曰：“名者，所以命实也。实者，名之所由生也。故实存则名存，实亡则名亦随之而亡。今夫虎，名为虎，实亦虎也；今夫牛，名为牛，实亦牛也。若以羊名虎，而指以为虎，人必不信，何则？其实非也。故君子之于名实，必求其真，不以其名而信其说，不以其言而昧其实。” 又问：“然则名之与实，孰先孰后？”曰：“实先而名后。譬之生子，先有其人，而后命之名；未有无其人而先立其名者也。故圣人制名，必因其实；王者立号，必考其德。苟实不副名，则名亦虚器耳。昔者桀、纣，名为天子，实为独夫，故天下畔之。此名实不副之患也。” （节选自《尹文子》） 材料三： 荀卿子曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。”夫名之与实，固非有必然之理也。然名立而实随之，实变而名亦因之。是故三代之盛，名实相符，天下以治；战国之乱，名实相违，天下以乱。今夫世之论者，或贵名而贱实，或务实而废名，二者皆非也。 且夫名实之相须，犹表之与影也。表立则影生，表去则影灭。故欲影之正者，先正其表；欲名之正者，先正其实。故曰：名者，实之华也；实者，名之本也。华而不实，君子耻之；实而不华，君子亦耻之。然则君子之于名实，固将兼尽之，而尤不敢以名掩实也。 （节选自《论衡·正名》） 材料四： 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司。不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 （节选自王安石《答司马谏议书》） 1．阅读下面的材料，完成题目。 班级举办“名实之辩”主题读书会，有同学提出：“材料三说‘实者，名之本也’，可见实比名更重要。那材料四里王安石完全可以直接摆出政绩来说话，不用花那么多笔墨去辩‘名’”。 你是否同意这位同学的看法？请结合材料三和材料四的相关内容，简要阐述你的理由。 【答案】1．①材料三虽然强调“实者，名之本也”，但并未说“名”不重要。它明确反对“务实而废名”，主张名实“兼尽”，即二者不可偏废。同学把“实为根本”理解为“实比名重要”，理解有偏差。 ②材料四中，司马光用“侵官、生事、征利、拒谏”等“名”来否定王安石。如果王安石不辩“名”，这些恶名就会歪曲他变法的“实”，让改革失去正当性。他辩“名”，正是为了护“实”。 【知识点】单篇论文 【导语】四则材料围绕名实关系逐层铺展，从古儒正名主张到诸子的辩证思考，再落脚于王安石的论辩实操，由理论走向现实。各家既肯定实为根基，又点明名分的价值，驳斥偏重一端的片面认知。文本说理层层递进，援引典籍辅以事例论证，逻辑缜密，兼具传统文化思辨性与古文论辩的实用色彩。 【详解】1．本题作答分两步：先表态否定观点，再依托材料三、材料四分层说理。 第一层紧扣材料三文本纠错，原文提出“实者，名之本也”，只是界定实是根基，同时原文写明“实而不华，君子亦耻之”“固将兼尽之”，反对舍弃名分只讲求实际，该同学误将“为本”等同于“更重要”，割裂了名实一体的关系，由此提炼出第一条答题要点。 第二层结合材料四辩论背景分析，司马光借助“侵官、生事、征利、拒谏”负面名义攻击变法行为，原文“名实已明，而天下之理得矣”点明厘清名分是辨明事理的前提。单纯罗列政绩无法洗刷被扣的罪名，辩驳名分才能证明变法举措的合理性，守护变法实际成效，据此形成第二条理由。 【参考译文】 材料一： “名实”的说法，由来很久了。孔子说：“一定要端正名分啊！”又说：“名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成。”大概是把名分作为治理天下的开端。然而，名是实的附属品，实确立了之后名才随之产生。所以古代的圣王先寻求其实，然后用名来命名。名与实，如同影子与形体，形体端正影子就正，形体歪斜影子就歪。后世却不是这样，仰慕虚名而忘记实际，争相追求浮华的言辞而抛弃根本，于是名与实相背离，天下就开始混乱了。 材料二： 有人问：“名与实的辨别，有固定的标准吗？”回答说：“名，是用来称呼实的。实，是名产生的根据。所以实存在名就存在，实消亡名也随之消亡。比如虎，名为虎，实际也是虎；比如牛，名为牛，实际也是牛。如果以羊的名称来称呼虎，却指认它是虎，人们一定不信，为什么呢？因为实际不是。所以君子对于名与实，一定要追求真实，不因为它的名称就相信其说法，不因为它的言辞就掩盖其实。” 又问：“既然如此，那么名与实，谁先谁后？”回答说：“实先而名后。好比生孩子，先有那个人，然后给他取名；没有先定好名字而后才有人的。所以圣人制定名称，一定依据实际；君王确立名号，一定考察其德行。如果实际与名称不相符，那么名称也就成了虚器。从前夏桀、商纣，名为天子，实际上是独夫民贼，所以天下背叛他们。这就是名实不相符的祸患。” 材料三： 荀子说：“名称本来没有固定的合适，通过约定来命名，约定俗成了就称为合适。”名与实，本来没有必然的道理。然而名称确立之后实也随之被认识，实变化名称也跟着变化。所以夏、商、周三代的兴盛，名实相符，天下得到治理；战国的混乱，名实相违，天下混乱。如今世上那些议论的人，有的看重名而轻视实，有的注重实而废弃名，这两者都是不对的。 况且名与实互相依赖，如同表（测日影的标杆）与影子。表立起来影子就产生，表去掉影子就消失。所以想要影子正，先要正其表；想要名分正，先要正其实。所以说：名是实的花，实是名的根本。华而不实，君子以此为耻；实而不华，君子也以此为耻。既然如此，那么君子对于名实，固然要两者兼备，尤其不敢以名掩盖实。 材料四： 读书人所争辩的，特别注重名义和实际是否相符，名义与实际厘清了，天下的大道理也就明晰了。如今您用来指教我的，是认为我侵夺官吏职权、滋生事端、搜刮钱财、拒绝劝谏，招致天下人怨恨诽谤。我却认为，从君主那里接受诏令，在朝廷上讨论、修订法令制度，再交付主管官吏执行，这不算是侵夺职权；施行前代贤君的良政，兴办好事、革除弊害，不算滋生事端；为国家打理财政，不算搜刮财利；批驳邪谬言论，驳斥奸佞小人，不算拒绝劝谏。至于众多的怨恨非议，我原本事先就料到会这样。 二、（25-26高一下·浙江宁波·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一   某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 盖儒者所争，尤在名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （王安石《答司马谏议书》节选） 材料二   光惶恐再拜，重辱示谕，益知不见弃外，收而教之，不胜感悚，不胜感悚。 夫议法度以授有司，此诚执政事也，然当举其大而略其细存其善而革其弊不当无大无小尽变旧法以为新奇也。且人存则政举，介甫诚能择良有司而任之，弊法自去；苟有司非其人，虽日授以善法，终无益也。 介甫所谓先王之政者，岂非泉府①赊贷之事乎？窃观其意，似与今日散青苗钱之意异也。先王之泉府，所以救民之困，其息甚轻，非以为利也。且先王之善政多矣，顾以此独为先务乎？今之散青苗钱者，无问民之贫富、愿与不愿，强抑与之，岁收其什四之息，谓之不征利，光不信也。 至于辟邪说，难壬人，果能如是，乃国家生民之福也；但恐介甫之座，日相与变法而讲利者，邪说、壬人为不少矣。彼颂德赞功、希意迎合者，皆是也。介甫偶未之察耳。 盘庚之迁，众人胥怨，盘庚亦从容开谕，俟其心服而后行，非谓尽弃天下人之言而独行己志也。观介甫之意，必欲力战天下之人，与之一决胜负，不复顾义理之是非，生民之忧乐，国家之安危，光窃为介甫不取也。 （司马光《与王介甫第三书》节选） 注：①泉府：上古官府设立的借贷机构，旨在救济百姓，利息微薄。 2．两封书信中，王安石和司马光都用到了“商王盘庚迁都”典故，试分析目的不同。 【答案】2．①王安石用典，目的是坚定变法决心：盘庚迁都虽遭百姓怨恨，却不改决策，王安石借此类比，表明自己不会因天下怨谤而放弃变法。 ②司马光用典，目的是劝说王安石倾听民意：盘庚迁都前从容劝导百姓，待民心服后才推行，司马光借此批评王安石独行己志，劝说其兼顾民意。 【知识点】应用类 【导语】北宋王安石变法引发朝堂争议，王安石与司马光就此书信辩驳。两封书信针锋相对，王安石直言变法初衷、驳斥非议、坚守改革立场，司马光则质疑青苗法等新政弊端、批评变法急进固执，尽显二人治国理念与施政主张的核心分歧。 【详解】2．解答此题要依托两封书信的辩论语境、紧扣二人不同的政治立场分别作答。定位原文语境，明确各自辩论背景： 第一步：扣典故内核。抓住两人对盘庚迁都不同侧重点的解读——王安石重“不为怨者改度”，司马光重“从容开谕”。   第二步：关联论述立场。王安石需反驳“怨谤”指责，故以盘庚佐证变法应坚定不移；司马光要批评对方独断，故借盘庚主张沟通劝谕、兼顾民意。   第三步：归结差异本质。同典异用折射改革观分歧——王安石强调“决策正当即可力行”，司马光主张“广泛认同方能推行”。答题需紧扣文本，避免脱离语境空谈。 【参考译文】 材料一：    安石启禀：昨日承蒙您来信指教。我私下觉得，和您交往交好的日子已经很久了，但商讨政事时常意见不合，是因为彼此所持的政治主张大多不同的缘故。即便我勉强絮絮叨叨辩解，最终也一定不会被您谅解体察，所以之前只简略回信，没有逐一为自己申辩。又想到您一向厚待我，书信往来不应草率马虎，因此现在详细说明我这样做的缘由，希望或许能得到您的谅解。     大概读书人所看重争辩的，首要在于名义与实际是否相符。名实的关系厘清了，天下的大道理也就明白了。如今您用来指责我的理由，是说我侵夺官吏职权、滋生事端、与民争利、拒绝劝谏，因此招来天下人的怨恨与非议。我却认为：从君主那里接受诏令，在朝廷上研讨、修订法令制度，再把它交付给主管部门执行，不算侵夺官吏职权；推行古代贤明君主的政令，兴办有利之事、革除社会弊病，不算无端滋生事端；为国家整顿财政、打理钱粮，不算搜刮百姓牟利；驳斥错误言论，斥责奸佞小人，算不上拒绝劝谏。至于世间诸多的怨恨诽谤，我本来事先就料到会是这样的局面。     人们习惯于苟且敷衍、得过且过已经不是一天了，士大夫大多把不顾国家大事、附和世俗、讨好众人当作处世良方。皇上想要扭转这种颓风，而我不顾反对势力的多少，想要尽力辅佐皇上来抵制这种陋习，众人怎么会不声势汹汹地攻击我呢？ 当年盘庚迁都，百姓全都心生怨恨，不只是朝中的士大夫不满；盘庚没有因为百姓怨恨就更改自己的计划，考量合乎道义之后才付诸行动，认定做法正确便没有值得反悔的地方。如果您责备我身居相位多年，没能辅佐皇上做出大的功绩，造福百姓，那我甘愿认错；如果要求我当下什么政务都不去施行，只墨守从前的旧法度行事，这就不是我能够认同、遵从的了。                                                                                                                                                                                            材料二：   司马光惶恐地再次拜上书信。承蒙您又来信开导我，越发明白您没有把我排斥在外，愿意提携、教诲我，我万分感激又惶恐不安，万分感激惶恐。   研讨法令制度再交付相关主管部门执行，这本确实是执政大臣的职责。但行事应当抓大放小，保留旧法中合理的部分、革除其中的弊病，不该不分大小全盘更改原有法度，只为标新立异。况且任用贤能官吏，政令才能推行。您如果真能选拔优秀官员加以任用，不合理的法令自然会被剔除；假如任职的官吏品行才干低劣，即便每天颁行完善的法令，终究也没有用处。   您所说的先王政令，莫非指的是上古泉府放贷救济的制度吗？依我看来，古时泉府的初衷，和如今发放青苗钱的用意并不相同。上古的泉府，是用来解救百姓困顿的，收取的利息十分微薄，并不是官府借此牟利。再说先王施行的良政有很多，何必单单把放贷这件事当作首要要务？如今发放青苗钱，不问百姓家境贫富、本人是否愿意，强行摊派放贷，每年收取百分之四十的高额利息，却说这不算与民争利，我实在无法信服。   至于您所说驳斥荒谬言论、责难奸佞小人，如果真能做到这般，那便是国家与百姓的福气。只恐怕您身边，天天一同商议变法、讲求财利的人里，充斥着不少持邪说的奸邪之辈。那些称颂您功德、揣摩您心意刻意逢迎的人全都是这类人，只是您一时没有察觉罢了。 盘庚迁都之时，天下百姓全都满腹怨言，盘庚尚且耐心开导晓谕众人，等到百姓心悦诚服之后才落实迁都事宜，绝非全然无视天下人的意见，一意孤行按照自己的想法办事。细看您的行事态度，执意要和天下众人对抗争辩、分出输赢，不再顾及道义事理的对错、百姓的苦乐、国家的安稳存亡，我私下认为您这种做法并不可取。 三、（辽宁省名校联盟2026年高考模拟卷（信息卷）语文（二））阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 范仲淹以言事贬，在廷多论救，司谏高若讷独以为当黜。修贻书责之，谓其不复知人间有羞耻事。若讷上其书，坐贬夷陵令。 修平生与人尽言无所隐。及执政，士大夫有所干请，辄面谕可否。虽台谏官论事，亦必以是非诘之，以是怨诽益众。修以风节自持既数被污蔑即连乞谢事帝辄优诏弗许。熙宁四年，以太子少师致仕。 修放逐流离，至于再三，志气自若也。方贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，于是仰天叹曰：“以荒远小邑，且如此，天下固可知。”自尔，遇事不敢忽也。修幼失父，母尝谓曰：“汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。曰：‘死狱也，我求其生，不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’”修闻而服之终身。 材料二： 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞[注]以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。 （节选自曾巩《寄欧阳舍人书》） 材料三： 呜呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师。君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。今公之没也，赤子无所仰芘，朝廷无所稽疑，斯文化为异端，而学者至于用夷。譬如深渊大泽，龙亡而虎逝，则变怪杂出，舞䝙而号狐狸。 （节选自苏轼《祭欧阳文忠公文》） 材料四： 自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖；虽屯邅困踬，窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非。既压复起，遂显于世；果敢之气，刚正之节，至晚而不衰。方仁宗皇帝临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危；及夫发谋决策，从容指顾，立定大计，谓千载而一时。功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颍水之湄。 （节选自王安石《祭欧阳文忠公》） [注]屯蹶否塞：颠连困厄。 3．材料三和材料四分别从哪个角度表达对欧阳修的悼念？请谈谈你的认识。 【答案】3．①材料三从欧阳修的生与死对于百姓、国家、文化、学者四个方面产生的巨大影响的角度悼念他。 ②材料四从欧阳修做官与为人的操守及在皇帝心中的地位的角度赞颂他。 【知识点】应用类 【导语】这组文言四则材料，从生平轶事、门生感念、苏王祭文多维度勾勒欧阳修的风节人格，互见互补，文质兼具，既见刚正品性与为政仁心，也显时人对其的崇仰追思。 【详解】3．作答此题，先明确核心任务：区分两则祭文悼念角度，需要分别梳理材料三、材料四行文重心，抓住关键观点句概括。 ①定位材料三：抓住文中欧阳修在世、离世后，百姓、朝廷、斯文、学者境遇的对比，立足欧阳修对世道、文教的宏观影响提炼角度。 ②定位材料四：筛选欧阳修宦途经历、刚正气节、治国才干、进退选择相关语句，围绕个人品格与政治功业归纳角度。 ③最后对比二者侧重点，清晰区分：材料三侧重社会文教层面的影响，材料四侧重个人仕途品格与精神价值，分层组织语言作答。 【参考译文】 材料一：范仲淹因上书言事被贬官，朝中许多大臣都上书为他求情，只有司谏高若讷认为应当贬黜范仲淹。欧阳修写信斥责高若讷，说他简直不知道人世间还有羞耻之事。高若讷把欧阳修的书信上交朝廷，欧阳修因此获罪，被贬为夷陵县令。 欧阳修平生与人交谈，畅所欲言，毫无保留。等到他执掌朝政时，士大夫有人前来求情请托，他总是当面讲明可行或不可行。即使是御史、谏官议论政事，他也一定要追问辨析是非对错，因此怨恨诽谤他的人越来越多。欧阳修凭借风骨节操自我坚守，已经多次遭到诬陷毁谤，于是接连请求辞官，皇帝总是下褒美嘉奖的诏书不允许他辞官。熙宁四年，欧阳修以太子少师的身份退休。 欧阳修多次遭到贬谪漂泊，历经坎坷，志向气度依然如故。当初被贬夷陵的时候，没有办法排遣苦闷，于是取出以往的案卷反复审阅，发现案件里冤屈、失实、错乱的情况数不胜数。于是仰天长叹：“偏远荒僻的小城，案件尚且如此，天下的冤狱可想而知。”从这以后，他处理案件不敢有丝毫疏忽。欧阳修幼年丧父，母亲曾经对他说：“你父亲做官时，常常在夜里点着蜡烛处理官府文书，多次停下来叹息。他说：‘这是一桩死刑案子，我想为犯人寻求活命的机会，却办不到啊。’我问道：‘活命的机会能够寻求到吗？’你父亲说：‘尽力为他寻求生路却没能成功，那么死者和我都没有遗憾。常常尽力为死囚寻求生路，尚且还有误判致死的情况，更何况世上很多官吏一心想置人于死地。’”欧阳修听了这番话，终身奉行这个准则。 材料二： 我又想到：像我曾巩这样学识浅陋、愚钝笨拙的人，先生您却提携举荐我；我的先祖一生困顿坎坷、境遇闭塞，郁郁而终，先生却使他声名显扬。那么世上那些器宇不凡、旷世杰出的豪杰之士，谁不愿意投到先生门下？那些隐遁避世、郁郁不得志的读书人，谁不期盼能被世人赏识？善事谁不愿意去做，作恶之人谁不因羞愧而畏惧？身为父辈祖辈的人，谁不想教导好自己的子孙？身为子孙后辈的人，谁不想让父辈祖辈获得荣耀？这诸多好处，全都归功于先生。 材料三： 唉，悲痛啊！欧阳公活在世间，享年六十六岁。百姓有了如同父母一般依靠，国家拥有决断国事的贤臣；礼乐文章得以传承，求学之人拥有良师。君子有所依靠而不再惶恐，小人心生畏惧不敢作恶。（他）就像大河高山，看不见它的运动，但它惠及万物的功效和利益，大概是没办法一一计算、让人全部了解的。如今欧阳公离世，百姓失去依靠庇护，朝廷遇事缺少咨询决断之人；正统文教被异端扰乱，求学之人甚至推崇外来异说。好比幽深湖泽之中，龙虎消失离去，各种怪异事物就纷纷出现，䝙兽肆意腾跃、狐狸猖狂嚎叫。 材料四： 自从欧阳公踏上仕途为官四十年来，仕途升降起落反复，深感仕途艰难坎坷；虽然屡屡受挫困厄，多次遭贬放逐流离，但是他的才华德行终究无法被埋没，是非自有公道评判。遭受打压之后再度被起用，最终名显天下；果敢的气概、刚正的气节，直到晚年也不曾衰减。仁宗皇帝执政末年，思虑身后大事，认为像欧阳公这样的大臣，可以托付国家安危；等到筹划谋略、定夺国策之时，他从容决断，迅速确立安定国家的重大方针，真可谓千年难遇的时刻。功业成就之后，不贪恋名位、主动辞官，他出世、退隐的取舍态度，几乎使得英魂灵气，不会随同躯体腐朽消散，永久留存于箕山之旁、颍水岸边。 综合攻坚·知能拔高 单文本文言阅读 一、（2026·北京海淀·三模）阅读下面的文言文，完成小题。 事莫贵乎有验，言莫弃乎无征。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信若彼数物，而谁其疑我哉？今不信吾所行，而怨人之不信也，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣！ 谁谓华、岱之不高，江、汉之不长与？君子修德，亦高而长之，将何患矣？故求己而不求诸人，非自强也，见其所存之富耳。怨人之谓壅，怨己之谓通；通也知所悔，壅也遂所误。遂所误也，亲戚离之；知所悔也，疏远附之。疏远附也，常安乐；亲戚离也，常危惧。自生民以来，未有不然者也。殷纣为天子而称独夫，仲尼为匹夫而称素王，尽此类也。 人情也莫不恶谤，而卒不免乎谤。谤之为名也，逃之而愈至，距之而愈来，讼之而愈多。明乎此，则君子不足为也，暗乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也；厉王①蒙戮，吴起②刺之，暗乎此者也。夫人也，皆书名前策，著形列图，或为世法，或为世戒，可不慎之？ 曾子曰：“或言予之善，予惟恐其闻；或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。”故君子服过也，非徒饰其辞而已，诚发乎中心，形乎容貌；其爱之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮；故有进业无退功。夫闻过而不改谓之丧心，思过而不改谓之失体。失体、丧心之人，祸乱之所及也，君子舍之焉。 《周书》有言：“人毋鉴于水，鉴于人也。”鉴也者，可以察形；言也者，可以知德。小人耻其面之不及子都③也，君子耻其行之不如尧舜也。故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。夫贤者，言足听、貌足象、行足法，加乎善奖人之美，而好摄人之过，其不隐也如影，其不讳也如响。故我之惮之，若严君在堂而神明处室矣，虽欲为不善，其敢乎？故求益者之居游也，必近所畏而远所易。 （取材于徐干《中论》） 注释：①厉王：西周天子。奢侈暴虐，派人杀害谤者，后被放逐。②吴起：战国时人。少年时游仕不遂，乡人们议论他，被他杀死。③子都：古代美男子名。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．言莫弃乎无征        征：应验 B．信著乎其体也        著：显现 C．禹拜昌言        昌：善，正当 D．其不讳也如响        响：响声 2．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A．而谁其疑我哉        尔其无忘乃父之志 B．仲尼为匹夫而称素王        源不深而望流之远 C．谤之为名也        而为秦人积威之所劫 D．故我之惮之        岂取之易而守之难乎 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．今不信吾所行 如今不使自己的言行令人信服 B．非自强也，见其所存之富耳 并不是看重自己，而是发现自己可供修德的地方很多罢了 C．故君子服过也，非徒饰其辞而已 所以君子承认自己的过错，不只是修饰他的言辞罢了 D．言足听，貌足象，行足法 言论足够听到，容貌足够相似，行为足够效法 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．殷纣和孔子的例子说明，君子修德应当像华、岱之高那样有目共睹。 B．舜、禹与厉王等人对谤言的态度截然相反，引出的结果也迥然不同。 C．曾子看重发自内心的自我修养，对赞扬与批评都怀有怵惕戒惧之心。 D．作者认为贤友也是畏友，因为贤友具有不隐人善、不讳人过的秉性。 5．文章开篇提出人应当追求“信著乎其体”。如何达到这样的境界？请结合全文内容，加以概括。 【答案】1．D 2．B 3．D 4．A 5． ①加强自身修养，不断提升品德，做到言行一致，取信于人； ②正视他人的批评与谤议，闻过则改，避免因拒绝意见而陷入壅塞； ③以古人为鉴，从舜、禹等明君和历王、 吴起等反面例子中吸取教训，谨慎言行； ④亲近贤友，接受其直言规劝，改正自身不足， 完善品德。 【知识点】单篇论文 【导语】这是徐干《中论》的论修身选段，属典型儒家德性论说。文章围绕“信著乎其体”的修身目标层层推进，从反求诸己、善待谤言、勇于改过到亲仁交贤，逻辑清晰，文风质实刚健，紧扣汉魏之际士人对德性养成的思考，说理浅切扎实，颇具启发性。 【详解】1．A.正确。句意：言论没有比无法证明更应当抛弃的。 B.正确。句意：（这种）诚信，会清晰地显现在事物本身（的状态上）。 C.正确。句意：大禹虚心接受并采纳善言。 D.错误。响：回声。句意：他直言指出他人过失，就如同回声一般迅疾直白，毫不遮掩。 故选D。 2．A.不同。副词，表反问语气/副词，表祈使语气，一定。句意：又有谁会怀疑我呢？/你一定不要忘记你父亲的志向。 B.相同。连词，表转折，却/连词，表转折，却。句意：孔子身为普通百姓，却被尊称为素王。/源泉不深却希望泉水流得远。 C.不同。动词，作为，成为/介词，表被动。句意：批评非议这东西。/却被秦国积久的威势所胁迫。 D.不同。助词，用在主谓之间，取消句子独立性/代词，指天下。句意：所以我畏惧他。/难道是取得天下容易守住天下困难吗？ 故选B。 3．D.“足够”“相似”错误。足：值得。象，模仿。句意：言论值得听从，仪态值得模仿，行为值得效法。 故选D。 4．A.“殷纣和孔子的例子说明，君子修德应当像华、岱之高那样有目共睹”错误。华、岱的比喻是说君子修德应当不断积累增高长厚，殷纣、孔子的例子是为了说明修德与否决定自身境遇。 故选A。 5．本题需紧扣全文段落内容，围绕“信著乎其体”的目标，从自我修身、应对非议、史鉴自省、择友辅德四层梳理方法。 ①修身立信：依托首段物象类比，参悟物性显本之理，修养品德、言行合一，凭自身品行取信于人。 ②纳谤改过：依据文内谤誉相关论述，坦然接纳外界非议，知错便改，杜绝拒谏闭塞、贻误自身。 ③以史自省：结合舜禹、厉王与吴起的正反事例，以史为鉴，吸取经验教训，日常谨言慎行。 ④亲贤补短：依托文末相关语句，亲近贤德之友，接纳直言规劝，借友人指点弥补短板、完善品性。 【参考译文】 事情没有比有验证更值得宝贵的，言论没有比无法证明更应当抛弃的。水的冰冷，火的灼热，金属岩石的坚硬，它们并没有说什么，人们却没有不知道的，原因就在于它们已把冷、热、坚硬的性状令人可信地显现在形体之中了。假如我所推行的诚信能像这几样东西，又有谁会怀疑我呢？如今不使自己的言行令人信服，而埋怨人家不相信自己，就好比是让人捕捉妖魅鬼怪而埋怨人家抓不到，也太迷惑了吧！ 谁会说华山、泰山不高峻，谁会说长江、汉水不长远？君子修治道德，也是使它高峻而且长远，又害怕什么呢？所以，要求自己而不要求别人，并不是自己看重自己，而是发现自己可供修德的地方很多罢了。埋怨他人的叫做壅，责备自己的叫做通；通达的就知道后悔，壅塞的却放任错误。放任错误，父母亲人都会抛弃他；知道后悔，疏远之人也来归附他。疏远之人归附，就可确保长久平安快乐；父母亲人抛弃，就难免经常危险恐惧。自古及今，没有不这样的。商纣王贵为天子而被称为“独夫”，孔子身为匹夫而被誉为“素王”，都属于这种情况。 人心没有不讨厌批评非议的，却终究免不了被人批评非议。诽谤别人为了谋取名声，越是逃避，它却越是来到；越是推拒，它却越是要降临；越是辩解，它却越来越多。明白这个道理，那么君子就不可能这样做了；不明白这个道理，那么小人就不可能有所得了。虞舜多次反省，大禹拜受善言，这都是明白这个道理的；周厉王蒙受耻辱，吴起刺杀谤者，这都是不明白这个道理的。这些人都记载在从前的书策上，画其形而绘其图，有的为后世所效法，有的则为后世所鉴戒，怎么可以不谨慎呢？ 曾子说：“别人说我好，我唯恐它传扬出去；有人说我不好，又害怕他经过时会看到我鄙薄的神态。”所以，君子承认自己的过错，不只是修饰他的言辞罢了，而是确实发自内心而表现于容貌，他非常欢迎人们为他指出过错，他能迅速地改正存在的缺点，就像是追逐野兔，唯恐赶不上。因此，君子有不断上进的事业而没有退步的事功。听说了自己的过错而不改正，叫做丧心；想到了自己的过错而不改正，叫做失体。失体、丧心的人，是祸患动乱降临的对象，君子是不会这么做的。 《周书》里有这样的话：“人不要以水为镜子，而要以人为镜子。”镜子，可以察看形体；言语，可以了解品德。小人以他的面容比不上子都而感到耻辱，君子则以他的德行比不上尧、舜而感到耻辱。所以，小人看重明亮的镜子，君子则崇尚真实的话语。真实的话语，不是贤明的朋友就无从取得，因此，君子一定寻求贤明的朋友。那些贤明的人，言论值得听从，仪态值得模仿，行为值得效法，再加上善于赞美他人的优点，愿意指出他人的过错，他们时时赞美他人像影子与身体时刻相随，他们及时指出他人错误似声音发出就有回响。所以，我畏惧他，就像父亲坐在厅堂上，神祇处在房屋中，即使想做恶事，难道还敢吗？因此，要求上进的人与人相处往来，一定要与他所畏惧的人在一起而远离平易和悦的人。 二、（2026·陕西西安·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来？ 能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？”宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎，将以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使谨乎论于主之侧，亦必不阿主。不阿，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。 狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈于周之廷，其社盖于周之屏，其干戚之音在人之游。亡国之音不得至于庙，亡国之社不得见于天，亡国之器陈于廷，所以为戒。王必勉之。其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“吾今见民之洋洋然东走而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？”吏曰：“斫。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之。吏曰：“哭国之法斫，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？”于是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斫之东闾，每斫者以吾参夫二子者乎！”狐援非乐斫也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌于危。 赵简子攻卫附郭，自将兵。及战，且远立，又居于犀蔽屏橹之下。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身自将是众也。子亲谓寡人之无能。有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有！”简子乃去犀蔽屏橹，而立于矢石之所及，一鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣，战斗之上，桴鼓方用赏不加厚罚不加重一言而士皆乐为其上死。 （节选自《吕氏春秋·贵直论》） 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 桴鼓A方用B赏C不加厚D罚E不加重F一言G而士皆乐H为其上死。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．恶，音wū，怎么，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音、意义均不同。 B．干戚，干指盾牌，戚指斧头，与成语“化干戈为玉帛”“执干戚舞”的“干”和“戚”意义相同。 C．乐，以……为乐，意动用法，与《赤壁赋》“于是饮酒乐甚”的“乐”意义、用法均不同。 D．十九，后置定语，与《孔雀东南飞并序》“杂彩三百匹”的“三百匹”结构相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．宣王听说能意喜欢直言，能意回答说自己将家安在齐国，并且拜见君主，所以不是直言之人，宣王虽然生气，但最终还是赦免了他。 B．狐援怀着对齐国命运的忧虑劝谏齐湣王，但齐王没接受他的意见，于是狐援悲叹国事、大哭三天并决定离开齐国。 C．受命要对狐援施加刑罚的官吏认为狐援是糊涂了，而狐援说自己并没有糊涂，是因为他看清有的外来的人将对齐国构成严重威胁。 D．赵简子攻打卫国，击鼓传令后士兵却不冲锋，于是叹息士兵的士气衰减，烛过却上前说这是因为君主的无能，和士兵没有关系。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能意者，使谨乎论于主之侧，亦必不阿主。 （2）出若言非平论也，将以救败也，固嫌于危。 10．本文第一段“是障其源而欲其水也”与《谏太宗十思疏》中“斯亦……塞源而欲流长者也”都以水为喻，分别说明了什么道理？请简要说明。 【答案】6．BDF 7．A 8．B 9．（1）能意这样的人，如果让他在君主身边谨慎地议论国事，也必定不会迎合君主。 （2）说出这样的话不是公正客观的议论，是为了挽救败亡，本来就近似危言耸听。 10．①本文中的“源”指“直言”，说明的道理是国君只有接受直言，而不是拒绝直言，才能让自己的过失得以纠正。②《谏太宗十思疏》中的“源”指的是德行和道义，强调的是国君只有提升自己的德行和道义，才能让国家得到长治久安。 【知识点】史传文 【导语】这篇文言文选自《吕氏春秋·贵直论》，通过三则历史故事展现了“直言进谏”的主题。贤主贵士、能意讽齐宣王、狐援哭谏齐湣王、烛过直谏赵简子，层层递进地阐述了直言的价值和君主纳谏的重要性。文章以对比手法凸显明君与昏君的差别：齐宣王能“含怒纳谏”，而齐湣王却“行法杀士”；赵简子最终“去蔽立险”，采纳忠言。 【详解】6．句意：刚击鼓传令，奖赏没有增加，惩罚没有加重，一番话就使士兵都乐于为他们的君主效死。 “桴鼓方用”是主谓结构，“赏”是下句主语，B处断开； “赏不加厚”“罚不加重”结构一致，各自断开，即DF处断开。 故选BDF。 7．A.错误。读音意义均相同。wū，怎么。句意：我怎么能做到直言呢？/他们怎么知道您的想法呢？ B.正确。句意：殷商的武乐在周人的游乐中流传。/把交战的兵器变为友好往来的礼物，比喻把战争变为和平或把争斗变为友好。/指远古之人手执盾类和斧类的兵器进行的舞蹈。 C.正确。以……为乐，意动用法/高兴，形容词。句意：狐援不是喜欢被处死。/在这时喝酒喝得非常高兴‌。 D.正确。都是数词作定语的定语后置句，正常语序是“兼十九国”/“三百匹杂彩”。句意：兼并了十九个国家。/三百匹各种各样的彩色丝绸。 故选A。 8．B.“并决定离开齐国”错，对应原文狐援进谏的内容：狐援劝谏齐湣王不被接纳后，出宫哭吊国事三天，并未主动决定离开齐国。原文“不欲杀之，而欲去之”是执行刑罚的官吏不忍心杀狐援，想要让他逃走，并非狐援决定离开齐国，选项偷换概念。 故选B。 9．（1）“使”，假使，如果；“谨乎论于主之侧”，状语后置句，正常语序是“于主之侧谨乎论”；“阿”，迎合。 （2）“若”，这样；“平论”，公正客观的议论；“固”，本来；“嫌”，接近。 10．先理解各自的“源”指什么：本文“源”指直言进谏；《谏太宗十思疏》“源”指君王的德义。 再结合比喻句阐述各自的道理：本文，君主厌恶直言，就是堵塞谏言之源，即便想知晓过错、治理好国家，也如同无水之源，无法实现，阐明君主应接纳直言、不遮蔽忠言的道理。 《谏太宗十思疏》，国君不积德义却想国家长治久安，如同堵塞水源却盼水流长远，阐明君王须厚积德义，才能稳固统治、国运长久。 【参考译文】 贤明的君主所珍视的没有什么能比得上士人。珍视士人，是因为他们能直言进谏。言语正直，那么歪曲错谬的事物就能显现出来。君主的弊病，在于想听到对过失的批评却厌恶正直的言论。这就如同堵塞水源却想让水流进来，水从哪里来呢？这就像轻视自己想要的东西而看重自己厌恶的东西，想要的东西从哪里来呢？ 能意见齐宣王。宣王说：“我听说你喜欢直言，有这回事吗？”能意回答说：“我怎么能做到直言呢？我听说喜欢直言的士人，家不安在混乱的国家，自身不觐见品行卑污的君主。如今我得以见到大王，家又安在齐国，我怎么能做到直言呢？”宣王愤怒地说：“你是个粗野的士人！”将要治他的罪。能意说：“我年轻时就喜欢直言，长大后一直这样做，大王为什么不能容纳粗野的士人，来彰显自己所喜好的品质呢？”宣王于是赦免了他。能意这样的人，如果让他在君主身边谨慎地议论国事，也必定不会迎合君主。不迎合君主，君主所能得到的益处难道会少吗？这是贤明君主所追求的，却是不贤明君主所厌恶的。 狐援劝齐湣王说：“殷商的鼎陈列在周朝的朝廷，殷商的神社被周人在其上造屋以遮蔽，殷商的武乐在周人的游乐中流传。亡国的音乐不能进入宗庙，亡国的神社不能显露在天空下，亡国的器物陈列在朝廷，是用来作为警戒的。大王一定要以此勉励自己。不要让齐国的大吕（钟名）陈列在别人的朝廷，不要让太公的神社被别人在其上造屋以遮蔽，不要让齐国的音乐充斥在别人的游乐之中。”齐王不接受（他的话）。狐援出去后悲叹国事而哭泣了三天，哭着说：“我将要见到百姓浩浩荡荡向东逃跑却不知道要去往何处。”齐王问官吏：“悲叹国事而哭泣的法令是什么？”官吏说：“处死。”齐王说：“执行法令！”官吏把刑具摆设在东门，不想杀狐援，想让他离开。官吏说：“悲叹国事而哭泣的法令是处死，先生是老糊涂了吗？还是头脑发昏呢？”狐援说：“什么是头脑发昏呢？”于是就说：“有人从南方来，像小鱼一样进来，却像大鲵一样盘踞，使别人的朝廷变成草莽，国都变成废墟。殷商有比干，吴国有伍子胥，齐国有我狐援。既然不采纳我的话，又要在东门处死我，是要把我和那两个人相提并论吧！”狐援不是喜欢被处死，是因为国家已经混乱，君主已经昏悖，为国家和百姓感到悲哀，所以才说出这样的话。说出这样的话不是公正客观的议论，是为了挽救败亡，本来就近似危言耸听。 赵简子攻打卫国，军队迫近外城，他亲自率领军队。到了交战的时候，却远远地站着，又躲在屏障和犀牛皮做的盾牌后面。击鼓传令，士兵却不冲锋。简子扔掉鼓槌叹息说：“唉！士兵的士气衰减竟然快到这种地步！”行人烛过脱下头盔，横握长戈上前说：“只不过是你做不到罢了，士兵有什么不好呢？”简子气得脸色大变，说：“我没有派人（指挥），亲自率领这些士兵。你竟敢当面说我无能。你的话有道理便罢，没道理就处死你！”烛过回答说：“从前我们先君献公即位五年，兼并了十九个国家，用的就是这些士兵。只不过是你做不到罢了，士兵有什么不好呢！”简子于是撤去屏障和犀牛皮盾牌，站在箭和石头能射到的地方，第一次击鼓，士兵就全都冲上了敌城。简子说：“给我一千辆兵车，也不如听到行人烛过的一番话。”行人烛过可以说是能劝谏他的君主了。在战斗正激烈的时候，刚击鼓传令，奖赏没有增加，惩罚没有加重，一番话就使士兵都乐于为他们的君主效死。 三、（2026·北京东城·一模）阅读下面文言文，完成各题。 夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠【1】者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧庐者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣小人之拟君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节：则人情备矣。 古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德。 赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。左右曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人而天下为忠之臣者，莫不终忠于其君。此赏少而劝善者众也。 齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。 秦穆公出游而车败，右服【2】失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。 故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。以近喻远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓也。 （取材于《淮南子》） 注释：【1】狠：违逆、自用。【2】服：四马拉车，中间的两马为“服”，边上的两马为“骖”。 11．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．唯欧冶能名其种  名：说出 B．终不利封侯  利：贪图 C．而数无盐令曰  数：称赞 D．而不还饮酒者  还：立即 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．暗主乱于奸臣小人之拟君子者  赵襄子围于晋阳 B．罢围而赏有功者五人    遍饮而去之 C．委以财货    虏惠公以归 D．追而及之岐山之阳    此之谓也 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．嫌疑肖象者，众人之所眩耀 疑惑近似，这是众人受迷惑的原因 B．孔子辞廪丘，终不盗刀钩 孔子辞去廪丘的封地，可推断他绝不会去做偷盗刀钩的事情 C．视其更难，以知其勇 看他做更加艰难的事情，就知道他的勇力 D．故至赏不费，至刑不滥 所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．做到“善赏”“善罚”和“善予”，可以事半功倍。 B．举赵襄子、齐威王的事例，说明君王应疾恶如仇。 C．秦穆公施恩于冒犯他的野人，一年后野人舍命相报。 D．文章认为论人之道和统治者的治理之道有相似之处。 15．结合文章第一段，分析作者关于“论人”的见解。 【答案】11．C 12．B 13．C 14．B 15． ①事物之间的相似性使人迷惑，可见论人很难。②孔子不接受廪丘、许由让天下的选择，可以推知这样的人不会盗取刀钩、贪图封侯的利益；一个人不握火或刀，是因为他知晓握火或刀的害处。可见论人要从看到的事情推知未曾发生的事情，要观小节。③观察人在不同处境中的表现，考验人在具体情境中的反应，就能全面了解人的品行，可见论人要全面。 【知识点】杂记（山川、景物、人事记） 【导语】这是《淮南子》中阐述识人治政之道的说理文字，结构清晰：前半论识人之法，后半讲君主赏罚之术，将识人逻辑推衍到治国层面，以小见大。文章多用比喻、史实举例，层层递进，贴合黄老道家经世致用的思路，说理平实透彻，体现了《淮南子》杂采百家、资政育人的特点。 11．A.句意：只有欧冶能够说出它的品类。 B.句意：可推断他绝不会贪图封侯。 C.“称赞”错误。“数”，此处为责备、列举罪状。句意：一一列举无盐县令的罪状时说。 D.句意：不快点喝些酒的话。 故选C。 12．A.都是介词，被/在。句意：昏庸的君主会被伪装成君子的奸臣小人迷惑。/赵襄子被围困在晋阳。 B.均为连词，表顺承。句意：解围之后奖励有功人员五人。/让野人全部饮了酒，穆公才离开。 C.介词，把/连词，表承接。句意：把财物交付给他。/俘虏了晋惠公而归。 D.代词，指野人/助词，宾语前置标志。句意：穆公追着一直追到岐山的南面。/说的就是这样的事。 故选B。 13．C.“视其更难”应译为看他经历危难，而非“做更加艰难的事情”。句意：看他经历艰难之事，就能知道他是否勇敢。 故选C。 14．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“说明君王应疾恶如仇”错误。举赵襄子、齐威王事例是为论证善赏、善罚的治理效果，非“疾恶如仇”。 故选B。 15．需从第一段中提取“论人”相关信息，重点关注事物相似易惑、观小节知大体、处境察品行三层内容，对原文信息分类整合，提炼核心观点。 定位原文语句：锁定“物之相类者，世主之所乱惑也”“嫌疑肖象者，众人之所眩耀”；“见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣”；“贵则观其所举……振以恐惧，以知其节，则人情备矣”。 抓核心术语：相似易乱、由已知推未知、观小节知大体、处境察品行、多维度识人。 拆层概括：论人之难（相似易惑）→论人之法（观小节、推未发）→论人之径（处境考验、全面察人）。 【参考译文】 事物中彼此相似的类别，是君主会感到迷惑的缘由；疑惑近似，这是众人受迷惑的原因。所以刚愎自用的人看似有智慧，实际并非真的有智慧；愚钝的人看似仁爱，实际并非真的仁爱；愚直鲁莽的人看似勇敢，实际并非真的勇敢。假如人与人之间的差别，就像美玉和顽石、美和丑那样分明，那品评人物就很容易了。能扰乱人判断的，恰恰是（人物之间）过于相似的假象。所以铸剑工匠常常会被神似莫邪的普通宝剑迷惑，只有欧冶能够说出它的品类；玉工分辨不清神似碧庐的普通玉石，只有猗顿不会错判它的真实质地；昏庸的君主会被伪装成君子的奸臣小人迷惑，只有圣人能从细微之处看清本质。所以蛇只露出一尺长的头部，就能推断它整体的长短；大象只要露出它的象牙，就能判断它整体的大小。所以圣人品评人才，只要看见他某一方面的行为，就能分出贤与不贤了。孔子辞去廪丘的封地，可推断他绝不会去做偷盗刀钩的事情；许由辞让天子之位，可推断他绝不会贪图封侯。所以没被烧伤过的人也不敢握火，是因为能看到火会烧人的特性；没被划伤过的人也不敢握刀刃，是因为能看到刀刃会伤人的特性。由此看来，通过已经显现出来的表现，就可以推断还没萌发的本质，观察小的品行就足以知晓整体的格局了。所以品评人的方法是：地位显贵时看他举荐任用的人，家境富足时看他施舍的对象，困厄不得志时看他不接受什么，地位低贱时看他不肯做什么，贫穷困苦时看他不索取什么；看他经历艰难之事，就能知道他是否勇敢；让他接触喜乐之事，就能看出他的操守；把财物交付给他，就能评定他的仁德；用恐惧的事震慑他，就能知道他的气节：这样一来，人的真实品性就能完全掌握了。 古代的善于赏赐的人，费财少却可以勉励大众；善于处罚的人，刑法简约而奸人可以禁止；善于给予的人，使用节俭却可以成为大德。 赵襄子被围困在晋阳，解围之后奖励有功人员五人，高赫列为首功。左右的人说：“晋阳被围之难中，高赫没有大功，现在却得了头赏，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳被围，我们社稷危急，国家危险，群臣没有人不存在骄恣轻慢的心情，只有高赫没有失去君臣的礼节。”因此赏赐一人，天下尽忠之臣，没有不愿意忠于他的国君。这就是赏赐虽少却可以勉励很多为善之人。 齐威王设置大鼎于厅堂之中，一一列举无盐县令的罪状时说：“赞誉你的话一天天传到我的耳朵里，考察你的政绩，田野荒芜，仓库空虚，监狱满满的，你用奸谋来对待我。”于是便把他烹了。齐国从此三十二年间，在道路上没有人拾取丢失的东西，这是刑罚少却可以禁止奸邪的例子。 秦穆公到外地出游而车子坏了，右边驾车的一匹马跑丢了，被野人捉住，穆公追着一直直到岐山的南面，野人正在煮马肉吃。穆公说：“吃了马肉，不快点喝些酒的话，有伤身体，我担心伤了你们大家。”让野人全部饮了酒，穆公才离开。过了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗，晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵着穆公车上的骏马，即将捉住穆公。吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀。于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公而归，这是给予俭约而能成为大德的例子。 因此圣人按照百姓所欢喜的事情，勉励他们做善事；依照百姓所厌恶的禁止奸邪。因此赏赐一人，天下人民赞誉，惩罚一个，天下百姓畏惧。所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚。用近的来使人知道远的，用小的来使人知道大的。因此圣人持守简约而治理广泛，说的就是这样的事。 多文本文言阅读 一、（2025·河南许昌·三模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。 （节选自《昌黎先生集·伯夷颂》） 材料二 夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏①，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌；韩子因之，亦为之《颂》，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。 夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与。何哉？盖行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。 且武王倡大义于天下太公相而成之而独以为非岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼！使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！ （节选自《王安石文集·伯夷论》） 注：①叩马而谏：武王伐纣，伯夷与叔齐拉着武王的马劝谏阻止。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且武王倡A大义B于天下C太公相D而成E之F而独G以为H非I岂伯夷乎？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．顾，顾虑、顾念，与《促织》中“成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞”的“顾”意思不同。 B．微，如果没有，与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。 C．抑，或者，与《齐桓晋文之事》中“抑王兴甲兵”的“抑”意思和用法不同。 D．使，假使，与《史记·屈原列传》中“怀王使屈原造为宪令”的“使”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为伯夷在商朝灭亡之后宁可饿死也不吃周粟的行为，并不是为了坚守自己的道。 B．韩愈通过赞颂伯夷特立独行、深信大道的精神，批评当时士人中存在的不良风气。 C．王安石认为，伯夷和姜太公两人想法一样，都曾想归附西伯侯，辅佐他成就霸业。 D．王安石通过推论，没有否定孔子、孟子二人认为伯夷为了追求“仁”而饿死的说法。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 （2）夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？ 5．王安石认为司马迁、韩愈对伯夷的评价是片面的，请简要概括原因。 【答案】1．CFI 2．D 3．A 4．（1）由此说来，他这样做难道是要博取什么吗？是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。（2）商朝衰落，纣王因为不仁而残害天下，天下人谁不怨恨纣王呢？ 5．示例：①天下都痛恨纣王，特别是伯夷；②伯夷因年龄或距离原因未能赶上助武王伐纣；③伯夷尊奉“仁”，且武王倡大义于天下。 【知识点】论说文 【导语】两则文言材料均围绕伯夷形象展开论辩，视角互补、立意鲜明：韩愈《伯夷颂》立足“信道笃、自知明”，盛赞伯夷特立独行、坚守道义的品格，既针砭当时士人随波逐流的风气，也点明伯夷的标杆意义可震慑后世乱臣贼子。王安石《伯夷论》则翻出新意，从商纣不仁、武王行仁的大义逻辑出发，质疑传统记载中伯夷反对伐纣、不食周粟的合理性，推论伯夷大概率未及武王伐纣便已离世，指出后世偏见曲解了孔孟对伯夷的本初定位，思辨性极强。两文同论一人却各持立场，是古代史论的典型范本。 【详解】1．句意：况且武王向天下人倡导大义，在太公辅佐下终于完成，可唯独（有人）认为这样做是不正义的，难道这个人会是伯夷吗？ “武王”作主语，“倡”作谓语，“于天下”作后置状语，应在C处断开； “太公相”作“成”（谓语）的状语，中间用“而”连接，语意紧密不必断开，“之”作“成”的宾语，应在F处断开； “非”，不正义，作“以为”的宾语，“岂……乎？”是完整的反问结构，应在I处断开。 故选CFI。 2．A.正确。顾虑、顾念/看。句意：即使饿死也不在意。/成名回头看到蟋蟀笼子空空的，又急得上不来气，说不出话。 B.正确。都是“如果没有”的意思。句意：认为如果没有他们二人。/假如没有那个人的支持，我就不会有今天。 C.正确。连词，表示选择，相当于“或者”/表反问，相当于“难道”。句意：或者死在奔赴西伯的道路上了？/难道（大王）您发动战争……？ D.错误。意思不同。假使/命令。句意：假使伯夷不死。/楚怀王命令屈原起草法令。 故选D。 3．A.“并不是为了坚守自己的道”错误，结合原文“信道笃而自知明”可知，韩愈认为伯夷、叔齐是为了坚守自己的道。选项背离文意。 故选A。 4．（1）“是”，此，这；“岂”，难道；“笃”，坚定、深厚；“自知”，宾语前置，“知自”。 （2）“以”，因为；“残”，残害；“孰”，谁；“病”，怨恨。 5．先定位文本中反驳旧评价、提出新认知的对应区间，梳理出支撑核心观点的3个左右逻辑维度，全部紧扣原文论据提炼。 审清题干：明确要求概括王安石认为司马迁、韩愈评价片面的原因，需聚焦王安石的反驳逻辑。   定位论点：回归材料二，找出王安石对前人说法的质疑之处（如伯夷是否真的“不食周粟”、是否可能因客观原因未及相助）。   分层提取： 态度层面：伯夷对纣王痛恨最深，本不该反对伐纣；   客观因素：年迈路远，或未及参与武王行动；   伦理标准：伯夷尊奉“仁”，武王行仁政，不应遭到伯夷反对。   分点作答：按“态度—客观—伦理”逻辑，简明概括，条理清晰。 【参考译文】 材料一： 当殷商要灭亡而周要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商；武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐认为他们不该。殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不在意。由此说来，他这样做难道是要博取什么吗？是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。 现今的所谓读书人，当有一人称誉他，自以为该得到更高的赞誉；有一人不满他，自以为别人的话不正确。他可以独自批评圣人而自以为是到如此的地步。圣人的行事是万世的标准啊。所以我认为：像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊。即使这样，如果没有他们二人，乱臣贼子在后世就会接连出现。 材料二： 伯夷，古代论述他的有孔子和孟子。孔子孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不忍屈心侍奉，来求得他的仁义，甘心受饿，退避隐居，不肯自己降低自己去受污辱，等待天下政治清明，从而有了圣人的称号。既然这样，那么司马迁却认为武王伐纣时，伯夷拉着马进谏，天下归周后，伯夷感到耻辱，坚持道义不吃周的粮食，而作《采薇》这首歌；韩愈根据这个说法，也为他写了篇《伯夷颂》，认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世，这是非常不正确的。 商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而最怨恨的，是伯夷了。伯夷与姜太公曾经听说西伯侯善于奉养老人，就打算归附他。在这个时候，想要消灭商纣的心情，他们二人会有什么不同吗？等到武王起事，姜太公辅佐他，于是就把黎民百姓从水火中拯救出来，这时伯夷却没参与，这是为什么呢？原来伯夷八十多岁了，年事已高。从海边赶到文王的邦都，算起来也有几千里远，难道伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就会死在渤海边了吗？或许死在奔赴西伯的道路上了？也许到了文王的邦都却没有等到武王的时代就死了吗？根据这种分析推论，也不会有像司马迁所说的伯夷“叩马而谏”这种说法成立的道理。 况且武王向天下人倡导大义，在太公辅佐下终于完成，可唯独（有人）认为这样做是不正义的，难道这个人会是伯夷吗？天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。商纣为王，不仁义；武王为王，仁义。伯夷坚持不侍奉不仁义的商纣而等待仁义的君王，后来出现了仁义的武王，又不侍奉他，那么伯夷是想让自己处于何种境地呢？所以我说：古圣先贤说得清清楚楚明明白白，可是后世人持有偏见靠自己的见识把事情搞得失去本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上武王的时代，他的功业难道比姜太公少吗？ 二、（2024·广西柳州·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 圣君则不然，卿相不得剪其私①，群臣不得辟其所亲爱，圣君亦明其法而固守之，群臣修通辐凑以事其主，百姓辑睦听令道法以从其事。故曰：有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。 故主有三术：夫爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法以度量断者，上主也。爱人而私赏之，恶人而私罚之，倍大臣，离左右，专以其心断者，中主也。臣有所爱而为私赏之，有所恶而为私罚之，倍其公法，损其正心，专听其大臣者，危主也。故为人主者，不重爱人，不重恶人；重爱曰失德，重恶曰失威。威德皆失，则主危也。 （节选自《管子·任法》） 材料二： 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之；今人主非使赏罚之威利出于己也听其臣而行其赏罚则一国之人皆畏其臣而易其君归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常②上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕③谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之主兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。 （节选自《韩非子·二柄》） [注]①剪其私：指克扣公财豢养私党。②田常：春秋末年齐国大夫田成子，公元前481年杀简公而立平公，自任相国，控制朝政。③子罕：战国时期的皇喜（皇为氏），姓戴名喜，宋国司城，废宋桓侯，夺取政权。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今人主非使赏罚之威利A出于己也B听其臣而行C其赏罚D则一国之人E皆畏其臣F而易其君G归其臣H而去其君矣。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．辟，征召，与《答司马谏议书》中“辟邪说，难壬人”的“辟”意思不相同。 B．置，建立，设立，与《苏武传》中“既至匈奴，置币遗单于”的“置”意思不相同。 C．见，相当于“被”，与《陈情表》中“生孩六月，慈父见背”的“见”意思相同。 D．徒，只，仅仅，成语有“家徒四壁”“徒有其表”，其中的“徒”字意思与此相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．管子认为君主是创制法度的，大臣是执行法度的，百姓是依法行事的。君臣上下都遵从法治，即天下大治。 B．管子根据君主施行奖赏和刑罚时进行裁决判断所采用的不同准则，将君主的做法分成了不同的三个等级。 C．韩非子用老虎能以爪牙制服狗，比喻大臣能用刑赏大权控制君主，生动形象地说明了失去刑赏大权的恶果。 D．韩非子联系当时的现实，认为臣子如果统摄了刑罚和奖赏的大权，那么君主的处境比简公和宋君还危险。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）倍大臣，离左右，专以其心断者，中主也。 （2）今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。 10．两则材料都论及君主使用刑罚和赏赐的问题，但各有侧重，请根据材料简要概括。 【答案】6．BDG 7．C 8．C 9．（1）(既)背弃了大臣，(又)使左右属下离散，专凭个人之心断事的，是中等的君主。 （2）如果身为君主的人丢掉刑赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。 10．①材料一侧重君主刑罚和赏赐要依法而行，不能重私人好恶。 ②材料二侧重君主要将刑罚和赏赐的大权牢牢掌握在自己手中。 【知识点】诸子散文 【导语】两篇文章涵盖了《管子》和《韩非子》中的选段，重点探讨君主治理国家时使用刑赏权的问题。材料一侧重于探讨君主应如何通过严格遵循法度来维持统治的合法性和公平性，强调制度化的赏罚；材料二则通过比喻，提醒君主不要将刑德大权下放给臣子，以免失去对国家的控制权，这两者共同反映了法治和权力集中在古代治理中的重要性，也对君权与臣权的关系进行了深刻的剖析和辨析。 【详解】6．句意：如果君主不是让赏罚的威严和利益掌握在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那么全国的人就都会害怕权臣而轻视君主，就都会归附权臣而背离君主了。 “非……也”是判断句，中间不断开，B处断开； “行其赏罚”是动宾结构，C不断开；“则”是连词，一般放在句首，D处断开； “畏其臣而易其君”与“归其臣而去其君”结构一致，中间G处断开。 故选BDG。 7．A.正确。征召/驳斥。句意：不允许群臣任用自己亲昵的人为官。/批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人。 B.正确。建立，设立/备办。句意：确立仪法制度，以法断事的，是上等的君主。/到了匈奴后，备办了一些礼物赠给单于。 C.错误。意思不同。表被动/放在动词前面，表示对我怎么样，翻译成“我”。句意：简公因而被杀害。/生下来刚刚六个月，慈爱的父亲就离我而去（指去世）。 D.正确。句意：田常仅仅掌握了奖赏大权，齐简公就遭到了杀害。/家里只有四周的墙壁，形容家中十分贫穷，一无所有。/只有好看的外貌而无真才实学（仅有光鲜外表而缺乏内在实质）。 故选C。 8．C. “用老虎能以爪牙制服狗，比喻大臣能用刑赏大权控制君主”错，原文“夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也”，该比喻以虎喻君主、爪牙喻刑赏大权，意在说明君主失去刑赏大权才会反被大臣控制，选项对比喻喻义理解错误。 故选C。 9．（1）“倍”，通“背”，背弃；“离”，使……离散；“……者，……也”，判断句式。 （2）“今”，表假设，如果；“释”，丢掉；“于”，被。 10．概括不同文本观点差异类题，解题规律为：先明确题干核心讨论话题，再分别定位各文本相关论述，提取核心观点，最后整理分点表述差异。 明确题干要求：概括两则材料讨论君主刑赏问题的不同观点侧重。 分析材料一：定位材料一刑赏相关论述“爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法以度量断者，上主也”，提取核心观点：侧重要求君主刑罚赏赐要依法而行，不能凭私人好恶决断。 分析材料二：定位材料二刑赏相关论述“人主者，以刑德制臣……则君反制于臣矣”“兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也”，提取核心观点：侧重要求君主要将刑罚赏赐大权牢牢掌握在自己手中，不能下放给臣子。 【参考译文】 材料一： 圣明君主就不是这样，不允许国家卿相克扣公财豢养私党，群臣不能任用自己亲昵的人为官，君主自身也明确宣布制度而坚定地执行它，群臣协力同心、围绕着君主来为他服务；百姓也团结和睦、听令守法、做他们应做的事情。所以说：有创制法度的，有执行法度的，有遵照法度行事的。创制法度的是君主，执行法度的是大臣官吏，遵照法度行事的是人民，君臣、上下、贵贱皆从法。这就叫作大治。 所以，君主有三种不同的做法：喜爱某人却不进行私赏， 厌恶某人却不进行私罚，确立仪法制度以法断事的，是上等的君主。喜爱某人就进行私赏，厌恶某人就进行私罚，(既)背弃了大臣，(又)使左右属下离散，专凭个人之心断事的，是中等的君主。大臣喜爱某人，就替他进行私赏；大臣憎恶某人，就替他进行私罚；违背公法，丧失正心，一味听大臣摆布的，是危险的君主。所以做君主的，不可注重私爱于人，也不可注重私恶于人；注重私爱，叫作错用恩德，注重私恶，叫作丧失刑威。刑威和恩德都用错，君主就危险了。 材料二： 英明的君主用来控制臣下的，不过是两种权柄罢了。两种权柄就是刑和德。什么叫刑、德? 回答是：杀戮的权力叫做刑，奖赏的权力叫做德。做臣子的害怕刑罚而贪图奖赏，所以君主亲自掌握刑赏权力，群臣就会害怕他的威势而追求君主赏赐的利益。因此现在的奸臣就不是这样，他们对所憎恶的人，能够从君主那里取得权力予以惩罚；对所喜爱的人，能够从君主那里取得权力予以奖赏；如今君主不是让赏罚的威严和利益掌握在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那么全国的人就都会害怕权臣而轻视君主，就都会归附权臣而背离君主了。这是君主失去刑赏大权的祸害。老虎能制服狗，靠的是爪子和牙齿。假使老虎去掉它的爪子和牙齿而让狗使用，那么老虎反而会被狗所制服。君主，是要靠刑德来制服臣下的，如果身为君主的人丢掉刑赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。所以田常向君主请求爵禄而赐给群臣，对下用大斗出小斗进的办法把粮食施舍给百姓。这就是齐简公失去奖赏大权而由田常掌握，简公因而被杀害。子罕告诉宋桓侯说：“奖赏恩赐是百姓喜欢的，君主自己施行；杀戮刑罚是百姓憎恶的，请让我来掌管。”于是宋桓侯失去刑罚大权而由子罕掌握。宋桓侯因而被挟制。田常仅仅掌握了奖赏大权，齐简公就遭到了杀害；子罕仅仅掌握了刑罚大权，宋桓侯就遭到了挟制。所以当代做臣下的如果统摄了刑赏大权，那么这代君主将会遭受到比齐简公、宋桓侯更大的危险。所以被劫杀被蒙蔽的君主，一旦同时失去刑赏大权而由臣下执掌，这样还不导致危亡的情况，是从来没有过的。 三、（25-26高二下·黑龙江哈尔滨·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”【二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁，心皆不正。然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其诡甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。】 （节选自朱熹《四书集注·论语集注》） 材料二： 四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“昔召康公命我先君大公曰五侯九伯女实征之以夹辅周室。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给。昭王之不复，君其问诸水滨。”师进，次于陉。 （节选自《左传·僖公四年》） 材料三： 文公立四年，楚成王伐宋。公率齐、秦伐曹、卫以救宋。子玉释宋围，从晋师。楚既陈，晋师退舍，军吏请曰：“以君避臣，辱也。且楚师老矣，必败。何故退？”子犯曰：“偃也闻之：战斗，直为壮，曲为老。未报楚惠而抗宋，我曲楚直，其众莫不生气，不可谓老。若我以君避臣，而不去，彼亦曲矣。”退三舍避楚。楚众欲止，子玉不肯，至于城濮，果战，楚众大败。君子曰：“善以德劝。” （节选自《国语·晋语四》） 材料四： 乃桓之不能望文王者，以夫子之言考之，于文王曰“至德”，于桓公曰“正而不谲”，其相去已远矣。夫正亦德也，而其去德之至者，其差犹甚。 其守正以行者，恒患其粗疏，而无以致远行久。密谋曲计者，可以持天下之成败，而人心风俗，亦繇以坏。故齐桓图伯三十年而后成，而晋文得之于五年之中；齐不再世，而晋以久长。乃其假仁义，尚诈利，则皆晋文之所为，而非桓之过也。 故以桓之大事论之：使桓必欲得天子之欢心，挟持以令天下，则必不违惠王偏爱子带之心，抑将为王立带而周之君唯桓是听矣；然而桓不为也，正也。 “正而不谲”，迹之正，亦唯其心之无邪也。唯其正，是以不谲。唯其不谲，是以谋不深而功易败。唯其不谲，是以不致坏人心而蛊风俗。乃唯其止于正而不至于德，是以功不可大，而业不可久。 （节选自王夫之《读四书大全说》） 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔召康公命我A先君B大公C曰D五侯九伯E女F实G征之H以夹I辅周室 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．发，阐发，与《醉翁亭记》“野芳发而幽香”的“发”意义不同。 B．虞，料想，与成语“尔虞我诈”“不虞之誉”中的“虞”意义相同。 C．之，代词，指后文的话，与《阿房宫赋》“杳不知其所之”的“之”用法不同。 D．是以，“是”作“以”的前置宾语，与《鸿门宴》“何以至此”的“何以”结构相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．齐国以不进贡包茅，且周昭王南征不返为理由征讨楚国，朱熹认为齐桓公伐楚尊崇、维护了周王室的权威。 B．楚成王攻打宋，晋文公率领诸侯救宋，与楚国对阵，晋军退避三舍，还了人情，成了有理的一方，最终大败楚军。 C．齐桓公不违背周惠王偏爱子带的意愿，不挟天子以令诸侯，行事端正，这也是一种“德”，孔子评价他“正而不谲”。 D．对于齐桓、晋文二公的“谲”“正”，朱熹以史实阐释了孔子的观点，王夫之则分析了“谲”“正”的影响。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未报楚惠而抗宋，我曲楚直，其众莫不生气，不可谓老。 （2）乃唯其止于正而不至于德，是以功不可大，而业不可久。 15．研读材料，对于晋文公的“谲”的内涵，你有哪些发现？请简要概括。 【答案】11．DEH 12．B 13．C 14．（1）尚未报答楚国的恩惠却救援宋国，我们理亏而楚国理直，楚国的军队没有不士气旺盛的，不能说他们疲惫（士气衰竭）。 （2）（齐桓公）仅停留在“正”（心志、行事端正）的局面而未能达到“德”的更高境界，因此他的功业无法宏大，也难以长久延续。 15．①诡诈与阴谋，如孔子、朱熹所言内心不正，多行阴谋； ②权变之术，是一种知恩图报与政治现实之间的妥协，故《国语》肯定子犯劝晋军退避三舍是“善以德劝”； ③假仁义、尚诈利之举，王夫之认为是假托仁义、工于心计的欺诈，能够掌握天下的成败，但也因此败坏人心和风俗； ④偏见与误解，晋军退避三舍是信守承诺、知恩图报，朱熹却说“阴谋以取胜，其诡甚矣”就是一种偏见。 【知识点】史传文 【导语】四则材料围绕孔子“桓公正而不谲，文公谲而不正”之论，层层展开。朱熹以史实佐证，指出桓公伐楚仗义执言，文公则阴谋取胜。王夫之进一步辨析：桓公之正虽不及至德，却能守道不渝，维护风俗；文公之谲虽成事速、功业久，却假仁义、尚诈利，终坏人心。全文揭示“正”与“谲”在道义、功业、风俗上的深远差异。 【详解】11．句意：从前召康公命令我们先君姜太公说：“五等诸侯和九州长官，你都有权征讨他们，从而共同辅佐周王室。” “我”修饰“先君大公”以表明所属，作定语，中间不可断开，“曰”是断句的标志，可在D处断开； “五侯九伯”列举诸侯，表强调，可在E处断开； “女”是主语，“实”是语气副词，“之”指代“五侯九伯”，是“征”的宾语。“以夹辅周室”是目的状语，可在H处断开。 故选DEH。 12．A.正确。阐发/开放。句意：因此孔子用这句话揭示其本质。/野花开了，有一股清幽的香味。 B.错误。料想/欺骗/预料。句意：没想到您进入了我们的国土。/你欺骗我，我欺骗你。/意想不到的赞扬。 C.正确。代词，代指后文的话/动词，到、往。句意：我也听说过。/远得不知道它到了哪里。 D.正确。均为宾语前置结构。正常语序为“以是不谲”/“以何至此”。句意：所以不使用诡诈之术‌。/怎么会到这种地步。 故选B。 13．C.“齐桓公不违背周惠王偏爱子带的意愿”错误。原文“使桓必欲得天子之欢心……正也”，指出桓公没有去顺从惠王的意愿（否则他就能挟天子了），所以他实际上是违背了惠王的意愿。 故选C。 14．（1）“抗”，救助、庇护；“曲”，理亏；“直”，理直；“生气”，士气旺盛；“老”，士气衰竭。 （2）“唯”，仅；“止”，停留；“至”，达到；“功不可大”，功业不能宏大。 15．首先，在材料中找到有关“谲”的直接定性、对其策略的正面描述、揭示内涵的句子。“阴谋以取胜，其诡甚矣” “退三舍避楚”“善以德劝”“假仁义，尚诈利” 。 然后，整合朱熹、《国语》、王夫之三方不同视角，分层梳理 “谲” 的内涵。“阴谋以取胜，其诡甚矣” 直接点明诡诈与阴谋，孔子认为其内心不正直，擅长阴谋诡计，朱熹指出阴谋虽胜却失道义；“退三舍避楚”“善以德劝”体现了以退为进、道德感化的权变之术；“假仁义，尚诈利” ，王夫之直指出晋文假借仁义，崇尚诈谋，虽然能“持天下之成败”，但会“坏人心风俗”；对比材料三的肯定与材料一的批判，可见后世解读可能存在偏见或误解，朱熹以宋儒标准苛责春秋权变，有失公允。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”【二人都是诸侯盟主，以抵御夷狄、尊崇周室为名。虽然他们都凭借仁义之名而行武力之实，内心都不纯正。但齐桓公讨伐楚国时能仗义执言，不采用诡诈手段，还算稍好一些。晋文公则通过攻打卫国来引诱楚国，用阴谋取胜，其手段更为诡诈。二人的其他事迹也多类似，因此孔子用这句话揭示其本质。】 材料二： 鲁僖公四年的春天，齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国。蔡国溃败，接着又去攻打楚国。楚成王派使节到诸侯之师对齐桓公说：“您住在北方，我住在南方，双方相距遥远，即使是马牛牝牡相诱也不相及，没想到您进入了我们的国土，这是什么缘故？”管仲回答说：“从前召康公命令我们先君姜太公说：‘五等诸侯和九州长官，你都有权征讨他们，从而共同辅佐周王室。’你们应当进贡的包茅没有交纳，周王室的祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西，我特来征收贡物。周昭王南巡没有返回，我特来查问这件事。”楚国使臣回答说：“贡品没有交纳，是我们国君的过错，我们怎么敢不供给呢？周昭王南巡没有返回，还是请您到水边去问一问吧。”于是齐军继续前进，临时驻扎在陉。 材料三： 晋文公即位的第四年，楚成王讨伐宋国。晋文公率领齐国、秦国的军队讨伐曹国、卫国来援救宋国。子玉解除对宋国的围困，追逐晋军。楚军已经摆好阵势，晋军后退驻扎，军吏请求说：“用国君的身份避让臣子的身份，这是耻辱。况且楚军已经疲惫了，一定会失败。为什么要后退呢？”子犯说：“我也听说过：作战，理直士气就旺盛，理亏士气就衰落。尚未报答楚国的恩惠却救援宋国，我们理亏而楚国理直，楚国的军队没有不士气旺盛的，不能说他们疲惫（士气衰竭）。如果我们用国君（的身份）避让臣子（的身份），却不离开（这里），他们（楚国）也会理亏的。”晋军后退九十里避让楚军。楚军众人想要停止前进，子玉不同意，到了城濮，果然发生战斗，楚国的军队大败。君子说：“善于用道德来劝诫。” 材料四： 至于齐桓公比不上周文王的地方，从孔夫子的话来考察，对文王称“至德”，对桓公称“正而不谲”，两者差距已很远。正也是一种德，但它距离至上的德，差距还是很大。 那些坚持正道而行的人，常常担心自己粗疏，从而无法达到长远、维持长久。而暗中谋划、曲尽机变的人，可以把握天下的成败，但人心风俗也因此败坏。所以齐桓公谋求霸主地位三十年才成功，而晋文公五年就实现了；齐桓公的霸业没能传到下一代，而晋文公的霸业却维持了很久。但说到假借仁义、崇尚欺诈，这都是晋文公的所作所为，不是齐桓公的过错。 就拿齐桓公的大事来论：假使桓公一定要得到天子的欢心，挟持天子来号令天下，那他一定不会违背周惠王偏爱王子带的心意，甚至可能会为惠王立子带，那样周王就只能听命于桓公了；但桓公没有这样做，这就是他的“正”。 “正而不谲”，行为的正，也正是因为他内心没有邪念。正因为其行为端正，所以不使用诡诈之术‌。正因为他不使用诡诈之术‌，所以谋略不深远而功业容易失败。正因为他不使用诡诈之术‌，所以不会败坏人心、蛊惑风俗。然而也正因为他仅停留在“正”（心志、行事端正）的局面而未能达到“德”的更高境界，因此他的功业无法宏大，也难以长久延续。 $第三单元 历史的现场（专项训练） 常考题型·精准突破 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 考点一 翻译文言语句（重点）（高频） 考点二 概述文本内容（重点）（高频） 考点三 把握史论的论证思路（重点） 考点四 理解史论主旨（重点） 综合攻坚·知能拔高 题型一：单文本文言阅读 题型二：多文本文言阅读 常考题型·精准突破 考点一 翻译文言语句 一、（25-26高三下·浙江温州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎！彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以窭小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。戒之哉！” （节选自《荀子·尧问》） 材料二： 成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。” （节选自《韩诗外传》） 材料三： 握发，吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之、而礼之乎！古者士敦节义咸自重而轻功名不为臣则不见春秋以后犹然，况成周之世乎！天下之贤士谁肯自枉以见周公者，而烦周公之吐哺、握发乎！战国之世，卿大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》，其词与此少异。 （节选自崔述《考信录》） 材料四： 甚哉，荀卿之好妄也！夫圣人为政于天下也，初若无为于天下，而天下卒以无所不治者，其法诚修也。故三代之制，立庠于党，立序于遂，立学于国，而尽其道以为养贤教士之法。是士之贤，虽未及用而无不见尊养者矣。此则周公待士之道也。诚若荀卿之言，则春申、孟尝之行，乱世之事也，岂足为周公乎？圣世之事，各有其业，讲道习艺，患日之不足，岂暇游公卿之门哉？彼游公卿之门、求公卿之礼者，皆战国之奸民，而毛遂、侯嬴之徒也。荀卿生于乱世，不能考论先王之法，而惑于乱世之俗，遂以为圣世之事亦若是而已，亦过也。 （节选自王安石《周公论》） 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 古者士敦A节义B咸自重C而轻功名D不为臣E则不见F春秋G以后H犹然 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．盍，何不，与《齐桓晋文之事》“则盍反其本矣”的“盍”意义和用法不同。 B．自用，文中指靠自己的才智行事，与成语“刚愎自用”的“自用”感情色彩不同。 C．无以，没有用来什么的办法，与《鸿门宴》“军中无以为乐”的“无以”用法相同。 D．诚，表假设，如果、果真，与《屈原列传》“楚诚能绝齐”的“诚”意义不同。 3．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。 （2）是士之贤，虽未及用，而无不见尊养者矣。 二、（24-25高三上·广东广州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 杨时字中立，号龟山，幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。” 杜门不仕者十年，久之，历知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。时安于州县，未尝求闻达，而德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。时天下多故，有言于蔡京者，以为事至此必败，宜引旧德老成置诸左右，庶几犹可及，时宰是之。会有使高丽者，国主问龟山安在，使回以闻。召为秘书郎。 李纲之罢，太学生伏阙上书乞留纲军民集者数十万朝廷欲防禁之。吴敏乞用时以靖太学，时得召对，言：“诸生伏阙纷纷，忠于朝廷，非有他意，但择老成有行谊者为之长贰，则将自定。”钦宗曰：“无逾于卿。”遂以时兼国子祭酒。 高宗即位，除工部侍郎，陛对言：“自古圣贤之君，未有不以典学为务。”除兼侍读。乞修《建炎会计录》，乞恤勤王之兵，乞宽假言者。已而告老，以本官致仕，优游林泉，以著书讲学为事。 晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世道，而其大者，则辟王氏经学，排靖康和议，使邪说不作。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。 （选自《宋史·杨时传》，有删改） 材料二 杨龟山应诏而出，论者病之，亦何足以病龟山哉？君子之出处，唯其道而已矣。召之者以道，应之者以道，道无不可，君子之所可也。徽宗固君也，进贤者，君之道也。蔡京固相也，荐贤者，相之道也。相荐之，天子召之，为士者无所庸其引避。天下虽无道，而以道相求，出而志不行，言不庸，然后引身而退，未失也。龟山何病哉？当其时，民病亟矣，改纪一政而缓民之死，即吾仁也；国危迫矣，匡赞一谋而救国之危，即吾义也。徽宗虽暗，而犹吾君；蔡京虽奸，而犹吾君之相，相召以义，奚容逆亿[注]其不可与有为而弃之？病龟山者，将勿隘乎？ （选自王夫之《宋论·卷八》，有删改） 【注】逆亿：事先预料。 4．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太学生A伏阙B上C书D乞留纲E军民F集者数十万G朝廷H欲防I禁之 5．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．师，以……为师，意动用法，与《师说》中“吾师道也”的“师”用法不同。 B．“时宰是之”与“壹是皆以修身为本”（《大学之道》）中的“是”意思相同。 C．安在，在哪里，属于宾语前置句式，与《赤壁赋》中的“而今安在哉”文言句式一致。 D．“而犹吾君之相”与《荀子·劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的“而”意思相同。 6．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）时天下多故，有言于蔡京者，以为事至此必败。 （2）相召以义，奚容逆亿其不可与有为而弃之？ 三、（吉林延边第二中学2026届高三下学期选择性考试风向信息适应诊断卷（三）语文试题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 唐之官制，莫不善于节度使。其始察刺史善恶者有都督，后以其权重，改置十道按察使，开元中或加采访、观察、处置、黜陟等号，此文官之统州郡者也。其武臣掌兵，有事出征，则设大总管，无事时镇守边要者曰大都督。自高宗永徽以后，都督带使持节者谓之节度使，然犹未以名官。景云二年，以贺拔延嗣为凉州都督、河西节度使，节度使之官由此始。然犹第统兵，而州郡自有按察等使司其殿最。至开元中，朔方、陇右、河东、河西诸镇，皆置节度使，每以数州为一镇，节度使即统此数州，州刺史尽为其所属，故节度使多有兼按察使、安抚使、支度使者。既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其财赋，于是方镇之势日强。安禄山以节度使起兵，几覆天下。及安、史既平，武夫战将以功起行阵，为侯王者，皆除节度使，大者连州十数，小者犹兼三四，所属文武官，悉自置署，未尝请命于朝，力大势盛，遂成尾大不掉之势。或父死子握其兵而不肯代，或取舍由于士卒，往往自择将吏，号为留后，以邀命于朝天子力不能制则含羞忍耻因而抚之。姑息愈甚，方镇愈骄。其始为朝廷患者，只河朔三镇，其后淄青、淮蔡，无不据地倔强。甚至同华逼近京邑，而周智光以之反。泽潞亦连畿甸，而卢从史、刘稹等以之叛。迨至末年，天下尽分裂于方镇，而朱全忠遂以梁兵移唐祚矣。推原祸始，皆由于节度使掌兵民之权故也。 自宋以文臣知州事，历代因之，遂无复弱干强枝之患。宋太祖及赵普之计虑深矣，而议者徒谓宋之弱由此，是但知御侮力薄，不足以自强，而不知消患于未萌。苟非外有强敌，内有流寇，则民得安耕牧，不至常罹兵革之苦，其隐然之功，何可轻议也。 （节选自赵翼《廿二史札记》） 7．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以邀命A于朝B天子C力D不能E制F则含羞G忍耻H因而抚之。 8．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．莫，没有，与《赤壁赋》中“而卒莫消长也”的“莫”意思相同。 B．除，任命，授职，与《苏武传》中“扶辇下除”的“除”意思不同。 C．知，掌管，与《劝学》中“则知明而行无过矣”的“知”意思不同。 D．因，沿袭，与《过秦论》中“蒙故业，因遗策”的“因”意思不同。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然犹第统兵，而州郡自有按察等使司其殿最。 （2）是但知御侮力薄，不足以自强，而不知消患于未萌。 考点二 概述文本内容 一、（25-26高一下·湖南邵阳·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐于堂侧阶。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”乃令出裘发粟，以与饥寒者。令所睹于途者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无隐其名。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。” （选自《晏子春秋》） 材料二： 河间献王曰：“管子称‘仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。’”夫谷者，国家所以昌炽，礼义所以行，而人心所以安也。子贡问为政，孔子曰：“富之，既富乃教之也，此治国之本也。” 齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。百姓与之则安辅之则强非之则危背之则亡。” 晋文公见咎季，其庙傅于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆顿首于轸曰：“君之明，群臣之福也。”乃令于国曰：“毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。” （选自刘向《说苑·建本》） 材料三： 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。” （选自《孟子·尽心下》） 1．下列对材料有关内容的概述和理解，不正确的一项是（   ） A．三则材料都体现了“以民为本”的思想，但说理方式不同，材料一借事说理，材料二引言论事相结合，材料三直陈观点。 B．材料一中，齐景公穿着狐皮大衣，认为下雪三天天气却不寒冷，晏子用古之贤君的事例来提醒他，景公听后立即下令救济百姓。 C．材料二中，晋文公得知老臣因忙于农事而没修缮西墙，便下令不得因扩建宫室而妨碍百姓宅院，并强调要按时令进行土木建设。 D．材料三中，孟子认为百姓是最重要的，国家其次，君主最轻。如果祭祀能够按时举行但仍然会发生水旱灾害，就应该改立君主。 2．请简要概括材料一和材料二中古代“民本”思想的内涵。 二、（25-26高二下·四川眉山·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一 王羲之，字逸少。祖正，尚书郎。父旷，淮南太守。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠。深为从伯敦、导所器重。 羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器。授护军将军。又以为右军将军、会稽内史。时殷浩与桓温不协，羲之以国家之安在于内外和，因以与浩书以戒之，浩不从。及浩将北伐，羲之以为必败，以书止之，言甚切至。浩遂行，果为姚襄所败。复图再举，又遗浩书曰：“知安西①败丧，公私惋怛，不能须臾去怀。往事岂复可追，顾思弘将来，令天下寄命有所，自隆中兴之业。”时东土饥荒，羲之辄开仓振贷。朝廷赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之，事多见从。 羲之雅好服食养性。会稽有佳山水，名士多居之。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。 （节选自《晋书·王羲之传》） 材料二 绍兴郡西南二十五里兰渚之上，兰亭在焉。郡守吴江沈侯者，省方出郊，得其故址于荒墟榛莽中，乃稽遗起废，以次修举，而兰亭嗣葺焉。成于己酉三月，侯于是以书抵余，俾记其成。 余惟右军去护军而为会稽也，其于为郡，尽心焉尔矣。兰亭之会，殆其政成之暇欤？昔人谓信孚则人和人和故政多暇余于右军兰亭之游有以知当时郡人之和也。迹其所为，岂空言无实者？使其得志，行其所学，而功烈施置，当不在茂弘、安石②之下。时不能用，而敛其所为，优游于山林泉石之间。呜呼，岂其本心哉！而以“一死生、齐彭殇”为妄诞，于斯文特致慨焉，其意可见已。史称其清真任率，钓弋自娱，亦言其迹云耳。故余于沈侯之请，特著其心之所存，出于晋诸贤之上如此。然则沈侯斯亭之复也，岂独游观为哉？ （节选自文徵明《重修兰亭记》） 【注】①安西：即安西将军谢尚，北伐前线主将。②茂弘：王导的字，东晋著名政治家。安石：谢安的字，东晋政治家、名士。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．王羲之出身名门，幼时不善言辞，长大后善辩正直，书法冠绝古今，深受王敦、王导两位堂伯器重。 B．殷浩、桓温二人不和，王羲之深知国家安定在于朝廷内外和睦，于是致书劝诫殷浩，殷浩并未听从。 C．文徵明认为，王羲之因不被当廷重用而寄情山水，若能施展所学，他的功业建树应不输王导、谢安。 D．沈侯考证遗迹重修兰亭，文徵明应沈侯之请作记，意在称颂王羲之优游林泉、看淡生死的旷达本心。 4．文徵明认为王羲之不是“空言无实者”，材料一有哪些事实可以支持文徵明的观点？请简要概括。 三、（2026·四川成都·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。其学以主敬存诚为功，以格物穷理为要，上匡君德，下淑民心。数百年间，虽朝代更迭，世变屡更，而华夏礼教不坠于地，人伦纲纪不敝于俗，四方晏然，风俗淳厚，实赖程朱之学维系其间。论者谓科举盛而儒术微，然程朱之旨，衍伊、雒之绪言，探性命之奥旨，其扶世立教之功，不可没也。 （节选自《明史·儒林传》） 材料二： 百余年来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子之所罕言也； 性与天道，子贡之所未得闻也。 今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，而一皆与之言心言性，舍多学而识以求一贯之方，置四海困穷不言，而终日讲危微精一之说。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。此宋明之所以亡也，可不痛哉！ （节选自顾炎武《亭林文集·与友人论学书》） 材料三： 程朱之学，其大旨在存天理、遏人欲，敦教化以美风俗，明是非以正人心，其救世济民之初心，未尝不是也。 后世学者不察先儒之本意，拘守其言，而不知变通，执一废百，胶柱鼓瑟。以古昔之法绳天下之万变，以空疏之理断世间之实务，事有当革者而不敢革，势有当通者而不敢通。偶有议变之举，则动引程朱为口实，斥为离经叛道，以锢天下之才智，阻碍世事之进化。是岂程朱之本意哉？末流之弊，在用之者之过，非其学说本身之罪也。 （节选自王夫之《宋论》） 材料四： 程朱之说行于华夏者六七百年其功过是非历代聚讼不已。论其功，则定纲常、齐风俗，使天下有所持循而不越矩维系大一统之局于长久；论其过，则持论过严、立说过固，桎梏人心之灵明，窒塞天下之变通。 尊之者奉之为至圣，黜之者目之为迂谈，皆门户之私见，非持平之公论也。夫论学当据史实而考其效，不当循朋党而阿其好。理者，所以维系世道也，不可使世道曲徇于僵化之理；学者，所以济助时世也，不可使时世受害于无用之学。 （节选自黄宗羲《明儒学案·序》） 5．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一肯定明初儒者传承程朱正统，其学说以“主敬存诚”“格物穷理”为核心，在匡正君德、教化百姓、维系礼教伦常方面功不可没。 B．材料二以孔子罕言“命与仁”、子贡未闻“性与天道”为据，批判宋明学者抛弃实学、空谈“危微精一”，认为这种学风是宋明亡国的重要诱因。 C．材料三认为程朱理学的核心宗旨是“存理遏欲、敦化美俗”，本意在于救世济民，后世出现的僵化弊端，责任在误用者而非学说本身。 D．材料四指出程朱之学的功过长期引发争论，尊之者与黜之者均有门户之私，主张以“是否利于维系世道、是否有助于济世安民”为唯一评判标准。 6．四则材料围绕程朱理学的评价形成了多元立场，请先概括材料一、二、三的核心观点，再结合材料四的评价原则，谈谈你对传承传统文化受到的启示。 考点三 把握史论的论证思路 一、（2026·湖南·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 再答张扶书 王禹偁秀才张生足下： 仆之前书，欲生之文句易道义易晓，遂引六经韩文以为证。生继为书启，谓扬雄以文比天地而下云云者，甚乎哉！子之笃于道而好于古者也！仆为子条辨之，庶知仆之用心也。 子之所谓扬雄以文比天地之不当，使人易度易测者，仆以为雄自大之辞也，非格言也，不可取而为法矣。且雄之《太玄》，准《易》也。《易》之道，圣人演之，贤人注之，列于六经，悬为学科，其义甚明而可晓也。雄之《太玄》，既不用于当时，又不行于后代。仆谓雄之《太玄》，乃空文尔，今子欲举进士，而以文比《太玄》，仆未之闻也。 子又谓六经之文，语艰而义奥者十二三，易道而易晓者十七八，其艰奥者，非故为之语，当然矣。今子之文则不然，凡三十篇，语皆迂而艰也，义皆昧而奥也，岂子之文也，过于六籍邪？若犹未也，子其择焉。 子谓韩吏部曰：“仆之为文，意中以为好者，人必以为恶焉，或时应事作俗，下笔令人惭，及示人，人即以为好者。”此盖唐初之文，有六朝淫风，有四子艳格，至贞元、元和间，吏部首唱古道，人未之从。故吏部意中自是，而人能是之者，百不一二；下笔自惭，而人是之者十有八九；故吏部有是叹也。今吏部自是者，著之于集矣；自惭者，弃之无遗矣。仆独以《祭裴少卿文》在焉，其略云：“儋石之储，不供于私室；方丈之食，每盛于宾筵。”此必吏部自惭，而当时人好之者也。今之世亦然也，子著书立言，师吏部之集可矣；应事作俗，取《祭裴文》可矣；夫何惑焉？ 又谓汉朝人莫不能文，独司马相如、刘向、扬雄为之最，是谓功用深，其文名远者。数子之文，班固取之，列于《汉书》。若相如《上林赋》《喻蜀檄》《封禅文》，刘向《谏山陵》，扬雄《议边事》，皆子之所见也，曷尝语艰而义奥乎？谓功用深者取其理之当尔非语迂义暗而谓之功用也生其志之。 向有江翊黄者，自谓好古，仆见其文义尚浅，故答之曰：“修之不已，则为闻人。”今子希慕高远，欲专以绝俗为主，故仆欲子之文，句易道，义易晓也。 某顿首。 1．王禹偁在文中第三段以“岂子之文也，过于六籍邪？”批驳张扶写文章刻意追求深奥，这一反问隐含了归谬思维，请结合本段内容简要梳理这一思维过程。 二、（2025·上海普陀·一模）阅读下文，完成各题。 贺进士王参元失火书（节选） 【唐】柳宗元 ①得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。（甲） ②足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。（乙）今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡①之具，或以不给，吾是以始而骇也。 ③凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。（丙）或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠；劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。 ④以足下读古人书，为文章，善小学②，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，□无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄③之相吾子也。宥而彰之，使夫蓄于心者咸得开其喙，发策决科者④授子而不栗。（丁）于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。 【注】①脂膏滫瀡：烹调用的油脂及其他佐料。②小学：文字学、音韵学和训诂学的总称。③祝融、回禄：传说中的火神。④发策决科者：主持考试的人。 2．作者以“骇-疑-喜”为脉络展开行文，请结合书信的文体特点，赏析这一写法的表达效果。 三、（25-26高二上·云南玉溪·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 昔在孝武，博览古文，淮南王安①叙《离骚传》，以“《国风》好色而不淫，《小雅》怨悱而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓，推此志，与日月争光可也”。斯论似过其真。 且君子道穷，命矣，故潜龙不见，是而无闷。故《大雅》曰：“既明且哲，以保其身。”斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰②，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬洁狂狷景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风、雅，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅为辞赋宗后世莫不斟酌其英华则象其从容。虽非明智之器，可谓妙才者也。 （节选自班固《离骚序》，有删改） 材料二： 今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，进不隐其谋，退不顾其命。此诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之露才扬己，竞于群小之中；怨恨怀王，讥刺椒兰，苟欲求进，强非其人；不见容纳，忿恚自沉，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉？且诗人怨主刺上，曰“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳③”，风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。 夫《离骚》之文，依托《五经》以立义焉。“帝高阳之苗裔”，则“厥初生民，时惟姜嫄”也。“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要眇。所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。 （节选自王逸《楚辞章句序》，有删改） 【注】①西汉时期淮南王刘安。②椒兰，指楚怀王宠臣子椒和幼子子兰。③语出《诗经·大雅》，据说此诗是卫武公为讥刺周厉王所作。 3．班固认为屈原“露才扬己”“苟欲求进”“怨恨怀王”，王逸不同意他的上述观点，请根据材料二的相关内容，概述王逸是如何反驳班固的。 考点四 理解史论主旨 一、（25-26高一下·广东汕头·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： “名实”之说，其来尚矣。孔子曰：“必也正名乎！”又曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”盖以名为治之始也。然名者实之宾也实立而后名从之故古之圣王先求其实而后命之以名。名之与实，犹影之于形，形端则影正，形枉则影曲。后世则不然，慕虚名而忘其实，争浮辞而弃其本，于是名实相违，而天下始乱矣。 （节选自《中说》） 材料二： 或问：“名实之辩，其有定乎？”曰：“名者，所以命实也。实者，名之所由生也。故实存则名存，实亡则名亦随之而亡。今夫虎，名为虎，实亦虎也；今夫牛，名为牛，实亦牛也。若以羊名虎，而指以为虎，人必不信，何则？其实非也。故君子之于名实，必求其真，不以其名而信其说，不以其言而昧其实。” 又问：“然则名之与实，孰先孰后？”曰：“实先而名后。譬之生子，先有其人，而后命之名；未有无其人而先立其名者也。故圣人制名，必因其实；王者立号，必考其德。苟实不副名，则名亦虚器耳。昔者桀、纣，名为天子，实为独夫，故天下畔之。此名实不副之患也。” （节选自《尹文子》） 材料三： 荀卿子曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。”夫名之与实，固非有必然之理也。然名立而实随之，实变而名亦因之。是故三代之盛，名实相符，天下以治；战国之乱，名实相违，天下以乱。今夫世之论者，或贵名而贱实，或务实而废名，二者皆非也。 且夫名实之相须，犹表之与影也。表立则影生，表去则影灭。故欲影之正者，先正其表；欲名之正者，先正其实。故曰：名者，实之华也；实者，名之本也。华而不实，君子耻之；实而不华，君子亦耻之。然则君子之于名实，固将兼尽之，而尤不敢以名掩实也。 （节选自《论衡·正名》） 材料四： 盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司。不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 （节选自王安石《答司马谏议书》） 1．阅读下面的材料，完成题目。 班级举办“名实之辩”主题读书会，有同学提出：“材料三说‘实者，名之本也’，可见实比名更重要。那材料四里王安石完全可以直接摆出政绩来说话，不用花那么多笔墨去辩‘名’”。 你是否同意这位同学的看法？请结合材料三和材料四的相关内容，简要阐述你的理由。 二、（25-26高一下·浙江宁波·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一   某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。 盖儒者所争，尤在名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。 （王安石《答司马谏议书》节选） 材料二   光惶恐再拜，重辱示谕，益知不见弃外，收而教之，不胜感悚，不胜感悚。 夫议法度以授有司，此诚执政事也，然当举其大而略其细存其善而革其弊不当无大无小尽变旧法以为新奇也。且人存则政举，介甫诚能择良有司而任之，弊法自去；苟有司非其人，虽日授以善法，终无益也。 介甫所谓先王之政者，岂非泉府①赊贷之事乎？窃观其意，似与今日散青苗钱之意异也。先王之泉府，所以救民之困，其息甚轻，非以为利也。且先王之善政多矣，顾以此独为先务乎？今之散青苗钱者，无问民之贫富、愿与不愿，强抑与之，岁收其什四之息，谓之不征利，光不信也。 至于辟邪说，难壬人，果能如是，乃国家生民之福也；但恐介甫之座，日相与变法而讲利者，邪说、壬人为不少矣。彼颂德赞功、希意迎合者，皆是也。介甫偶未之察耳。 盘庚之迁，众人胥怨，盘庚亦从容开谕，俟其心服而后行，非谓尽弃天下人之言而独行己志也。观介甫之意，必欲力战天下之人，与之一决胜负，不复顾义理之是非，生民之忧乐，国家之安危，光窃为介甫不取也。 （司马光《与王介甫第三书》节选） 注：①泉府：上古官府设立的借贷机构，旨在救济百姓，利息微薄。 2．两封书信中，王安石和司马光都用到了“商王盘庚迁都”典故，试分析目的不同。 三、（辽宁省名校联盟2026年高考模拟卷（信息卷）语文（二））阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 范仲淹以言事贬，在廷多论救，司谏高若讷独以为当黜。修贻书责之，谓其不复知人间有羞耻事。若讷上其书，坐贬夷陵令。 修平生与人尽言无所隐。及执政，士大夫有所干请，辄面谕可否。虽台谏官论事，亦必以是非诘之，以是怨诽益众。修以风节自持既数被污蔑即连乞谢事帝辄优诏弗许。熙宁四年，以太子少师致仕。 修放逐流离，至于再三，志气自若也。方贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，于是仰天叹曰：“以荒远小邑，且如此，天下固可知。”自尔，遇事不敢忽也。修幼失父，母尝谓曰：“汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。曰：‘死狱也，我求其生，不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’”修闻而服之终身。 材料二： 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞[注]以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。 （节选自曾巩《寄欧阳舍人书》） 材料三： 呜呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师。君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。今公之没也，赤子无所仰芘，朝廷无所稽疑，斯文化为异端，而学者至于用夷。譬如深渊大泽，龙亡而虎逝，则变怪杂出，舞䝙而号狐狸。 （节选自苏轼《祭欧阳文忠公文》） 材料四： 自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖；虽屯邅困踬，窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非。既压复起，遂显于世；果敢之气，刚正之节，至晚而不衰。方仁宗皇帝临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危；及夫发谋决策，从容指顾，立定大计，谓千载而一时。功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颍水之湄。 （节选自王安石《祭欧阳文忠公》） [注]屯蹶否塞：颠连困厄。 3．材料三和材料四分别从哪个角度表达对欧阳修的悼念？请谈谈你的认识。 综合攻坚·知能拔高 单文本文言阅读 一、（2026·北京海淀·三模）阅读下面的文言文，完成小题。 事莫贵乎有验，言莫弃乎无征。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信若彼数物，而谁其疑我哉？今不信吾所行，而怨人之不信也，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣！ 谁谓华、岱之不高，江、汉之不长与？君子修德，亦高而长之，将何患矣？故求己而不求诸人，非自强也，见其所存之富耳。怨人之谓壅，怨己之谓通；通也知所悔，壅也遂所误。遂所误也，亲戚离之；知所悔也，疏远附之。疏远附也，常安乐；亲戚离也，常危惧。自生民以来，未有不然者也。殷纣为天子而称独夫，仲尼为匹夫而称素王，尽此类也。 人情也莫不恶谤，而卒不免乎谤。谤之为名也，逃之而愈至，距之而愈来，讼之而愈多。明乎此，则君子不足为也，暗乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也；厉王①蒙戮，吴起②刺之，暗乎此者也。夫人也，皆书名前策，著形列图，或为世法，或为世戒，可不慎之？ 曾子曰：“或言予之善，予惟恐其闻；或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。”故君子服过也，非徒饰其辞而已，诚发乎中心，形乎容貌；其爱之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮；故有进业无退功。夫闻过而不改谓之丧心，思过而不改谓之失体。失体、丧心之人，祸乱之所及也，君子舍之焉。 《周书》有言：“人毋鉴于水，鉴于人也。”鉴也者，可以察形；言也者，可以知德。小人耻其面之不及子都③也，君子耻其行之不如尧舜也。故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。夫贤者，言足听、貌足象、行足法，加乎善奖人之美，而好摄人之过，其不隐也如影，其不讳也如响。故我之惮之，若严君在堂而神明处室矣，虽欲为不善，其敢乎？故求益者之居游也，必近所畏而远所易。 （取材于徐干《中论》） 注释：①厉王：西周天子。奢侈暴虐，派人杀害谤者，后被放逐。②吴起：战国时人。少年时游仕不遂，乡人们议论他，被他杀死。③子都：古代美男子名。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．言莫弃乎无征        征：应验 B．信著乎其体也        著：显现 C．禹拜昌言        昌：善，正当 D．其不讳也如响        响：响声 2．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ） A．而谁其疑我哉        尔其无忘乃父之志 B．仲尼为匹夫而称素王        源不深而望流之远 C．谤之为名也        而为秦人积威之所劫 D．故我之惮之        岂取之易而守之难乎 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A．今不信吾所行 如今不使自己的言行令人信服 B．非自强也，见其所存之富耳 并不是看重自己，而是发现自己可供修德的地方很多罢了 C．故君子服过也，非徒饰其辞而已 所以君子承认自己的过错，不只是修饰他的言辞罢了 D．言足听，貌足象，行足法 言论足够听到，容貌足够相似，行为足够效法 4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A．殷纣和孔子的例子说明，君子修德应当像华、岱之高那样有目共睹。 B．舜、禹与厉王等人对谤言的态度截然相反，引出的结果也迥然不同。 C．曾子看重发自内心的自我修养，对赞扬与批评都怀有怵惕戒惧之心。 D．作者认为贤友也是畏友，因为贤友具有不隐人善、不讳人过的秉性。 5．文章开篇提出人应当追求“信著乎其体”。如何达到这样的境界？请结合全文内容，加以概括。 二、（2026·陕西西安·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来？ 能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？”宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎，将以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使谨乎论于主之侧，亦必不阿主。不阿，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。 狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈于周之廷，其社盖于周之屏，其干戚之音在人之游。亡国之音不得至于庙，亡国之社不得见于天，亡国之器陈于廷，所以为戒。王必勉之。其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“吾今见民之洋洋然东走而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？”吏曰：“斫。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之。吏曰：“哭国之法斫，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？”于是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斫之东闾，每斫者以吾参夫二子者乎！”狐援非乐斫也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌于危。 赵简子攻卫附郭，自将兵。及战，且远立，又居于犀蔽屏橹之下。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身自将是众也。子亲谓寡人之无能。有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有！”简子乃去犀蔽屏橹，而立于矢石之所及，一鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣，战斗之上，桴鼓方用赏不加厚罚不加重一言而士皆乐为其上死。 （节选自《吕氏春秋·贵直论》） 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 桴鼓A方用B赏C不加厚D罚E不加重F一言G而士皆乐H为其上死。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．恶，音wū，怎么，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音、意义均不同。 B．干戚，干指盾牌，戚指斧头，与成语“化干戈为玉帛”“执干戚舞”的“干”和“戚”意义相同。 C．乐，以……为乐，意动用法，与《赤壁赋》“于是饮酒乐甚”的“乐”意义、用法均不同。 D．十九，后置定语，与《孔雀东南飞并序》“杂彩三百匹”的“三百匹”结构相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．宣王听说能意喜欢直言，能意回答说自己将家安在齐国，并且拜见君主，所以不是直言之人，宣王虽然生气，但最终还是赦免了他。 B．狐援怀着对齐国命运的忧虑劝谏齐湣王，但齐王没接受他的意见，于是狐援悲叹国事、大哭三天并决定离开齐国。 C．受命要对狐援施加刑罚的官吏认为狐援是糊涂了，而狐援说自己并没有糊涂，是因为他看清有的外来的人将对齐国构成严重威胁。 D．赵简子攻打卫国，击鼓传令后士兵却不冲锋，于是叹息士兵的士气衰减，烛过却上前说这是因为君主的无能，和士兵没有关系。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能意者，使谨乎论于主之侧，亦必不阿主。 （2）出若言非平论也，将以救败也，固嫌于危。 10．本文第一段“是障其源而欲其水也”与《谏太宗十思疏》中“斯亦……塞源而欲流长者也”都以水为喻，分别说明了什么道理？请简要说明。 三、（2026·北京东城·一模）阅读下面文言文，完成各题。 夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠【1】者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧庐者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣小人之拟君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节：则人情备矣。 古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德。 赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。左右曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人而天下为忠之臣者，莫不终忠于其君。此赏少而劝善者众也。 齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。 秦穆公出游而车败，右服【2】失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。 故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。以近喻远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓也。 （取材于《淮南子》） 注释：【1】狠：违逆、自用。【2】服：四马拉车，中间的两马为“服”，边上的两马为“骖”。 11．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．唯欧冶能名其种  名：说出 B．终不利封侯  利：贪图 C．而数无盐令曰  数：称赞 D．而不还饮酒者  还：立即 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．暗主乱于奸臣小人之拟君子者  赵襄子围于晋阳 B．罢围而赏有功者五人    遍饮而去之 C．委以财货    虏惠公以归 D．追而及之岐山之阳    此之谓也 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．嫌疑肖象者，众人之所眩耀 疑惑近似，这是众人受迷惑的原因 B．孔子辞廪丘，终不盗刀钩 孔子辞去廪丘的封地，可推断他绝不会去做偷盗刀钩的事情 C．视其更难，以知其勇 看他做更加艰难的事情，就知道他的勇力 D．故至赏不费，至刑不滥 所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚 14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．做到“善赏”“善罚”和“善予”，可以事半功倍。 B．举赵襄子、齐威王的事例，说明君王应疾恶如仇。 C．秦穆公施恩于冒犯他的野人，一年后野人舍命相报。 D．文章认为论人之道和统治者的治理之道有相似之处。 15．结合文章第一段，分析作者关于“论人”的见解。 多文本文言阅读 一、（2025·河南许昌·三模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。 （节选自《昌黎先生集·伯夷颂》） 材料二 夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏①，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌；韩子因之，亦为之《颂》，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。 夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与。何哉？盖行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。 且武王倡大义于天下太公相而成之而独以为非岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼！使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！ （节选自《王安石文集·伯夷论》） 注：①叩马而谏：武王伐纣，伯夷与叔齐拉着武王的马劝谏阻止。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且武王倡A大义B于天下C太公相D而成E之F而独G以为H非I岂伯夷乎？ 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．顾，顾虑、顾念，与《促织》中“成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞”的“顾”意思不同。 B．微，如果没有，与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。 C．抑，或者，与《齐桓晋文之事》中“抑王兴甲兵”的“抑”意思和用法不同。 D．使，假使，与《史记·屈原列传》中“怀王使屈原造为宪令”的“使”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为伯夷在商朝灭亡之后宁可饿死也不吃周粟的行为，并不是为了坚守自己的道。 B．韩愈通过赞颂伯夷特立独行、深信大道的精神，批评当时士人中存在的不良风气。 C．王安石认为，伯夷和姜太公两人想法一样，都曾想归附西伯侯，辅佐他成就霸业。 D．王安石通过推论，没有否定孔子、孟子二人认为伯夷为了追求“仁”而饿死的说法。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。 （2）夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？ 5．王安石认为司马迁、韩愈对伯夷的评价是片面的，请简要概括原因。 二、（2024·广西柳州·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 圣君则不然，卿相不得剪其私①，群臣不得辟其所亲爱，圣君亦明其法而固守之，群臣修通辐凑以事其主，百姓辑睦听令道法以从其事。故曰：有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。 故主有三术：夫爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法以度量断者，上主也。爱人而私赏之，恶人而私罚之，倍大臣，离左右，专以其心断者，中主也。臣有所爱而为私赏之，有所恶而为私罚之，倍其公法，损其正心，专听其大臣者，危主也。故为人主者，不重爱人，不重恶人；重爱曰失德，重恶曰失威。威德皆失，则主危也。 （节选自《管子·任法》） 材料二： 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之；今人主非使赏罚之威利出于己也听其臣而行其赏罚则一国之人皆畏其臣而易其君归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常②上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕③谓宋君曰：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之主兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。 （节选自《韩非子·二柄》） [注]①剪其私：指克扣公财豢养私党。②田常：春秋末年齐国大夫田成子，公元前481年杀简公而立平公，自任相国，控制朝政。③子罕：战国时期的皇喜（皇为氏），姓戴名喜，宋国司城，废宋桓侯，夺取政权。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今人主非使赏罚之威利A出于己也B听其臣而行C其赏罚D则一国之人E皆畏其臣F而易其君G归其臣H而去其君矣。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．辟，征召，与《答司马谏议书》中“辟邪说，难壬人”的“辟”意思不相同。 B．置，建立，设立，与《苏武传》中“既至匈奴，置币遗单于”的“置”意思不相同。 C．见，相当于“被”，与《陈情表》中“生孩六月，慈父见背”的“见”意思相同。 D．徒，只，仅仅，成语有“家徒四壁”“徒有其表”，其中的“徒”字意思与此相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．管子认为君主是创制法度的，大臣是执行法度的，百姓是依法行事的。君臣上下都遵从法治，即天下大治。 B．管子根据君主施行奖赏和刑罚时进行裁决判断所采用的不同准则，将君主的做法分成了不同的三个等级。 C．韩非子用老虎能以爪牙制服狗，比喻大臣能用刑赏大权控制君主，生动形象地说明了失去刑赏大权的恶果。 D．韩非子联系当时的现实，认为臣子如果统摄了刑罚和奖赏的大权，那么君主的处境比简公和宋君还危险。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）倍大臣，离左右，专以其心断者，中主也。 （2）今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。 10．两则材料都论及君主使用刑罚和赏赐的问题，但各有侧重，请根据材料简要概括。 三、（25-26高二下·黑龙江哈尔滨·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”【二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁，心皆不正。然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其诡甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。】 （节选自朱熹《四书集注·论语集注》） 材料二： 四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“昔召康公命我先君大公曰五侯九伯女实征之以夹辅周室。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给。昭王之不复，君其问诸水滨。”师进，次于陉。 （节选自《左传·僖公四年》） 材料三： 文公立四年，楚成王伐宋。公率齐、秦伐曹、卫以救宋。子玉释宋围，从晋师。楚既陈，晋师退舍，军吏请曰：“以君避臣，辱也。且楚师老矣，必败。何故退？”子犯曰：“偃也闻之：战斗，直为壮，曲为老。未报楚惠而抗宋，我曲楚直，其众莫不生气，不可谓老。若我以君避臣，而不去，彼亦曲矣。”退三舍避楚。楚众欲止，子玉不肯，至于城濮，果战，楚众大败。君子曰：“善以德劝。” （节选自《国语·晋语四》） 材料四： 乃桓之不能望文王者，以夫子之言考之，于文王曰“至德”，于桓公曰“正而不谲”，其相去已远矣。夫正亦德也，而其去德之至者，其差犹甚。 其守正以行者，恒患其粗疏，而无以致远行久。密谋曲计者，可以持天下之成败，而人心风俗，亦繇以坏。故齐桓图伯三十年而后成，而晋文得之于五年之中；齐不再世，而晋以久长。乃其假仁义，尚诈利，则皆晋文之所为，而非桓之过也。 故以桓之大事论之：使桓必欲得天子之欢心，挟持以令天下，则必不违惠王偏爱子带之心，抑将为王立带而周之君唯桓是听矣；然而桓不为也，正也。 “正而不谲”，迹之正，亦唯其心之无邪也。唯其正，是以不谲。唯其不谲，是以谋不深而功易败。唯其不谲，是以不致坏人心而蛊风俗。乃唯其止于正而不至于德，是以功不可大，而业不可久。 （节选自王夫之《读四书大全说》） 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔召康公命我A先君B大公C曰D五侯九伯E女F实G征之H以夹I辅周室 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．发，阐发，与《醉翁亭记》“野芳发而幽香”的“发”意义不同。 B．虞，料想，与成语“尔虞我诈”“不虞之誉”中的“虞”意义相同。 C．之，代词，指后文的话，与《阿房宫赋》“杳不知其所之”的“之”用法不同。 D．是以，“是”作“以”的前置宾语，与《鸿门宴》“何以至此”的“何以”结构相同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．齐国以不进贡包茅，且周昭王南征不返为理由征讨楚国，朱熹认为齐桓公伐楚尊崇、维护了周王室的权威。 B．楚成王攻打宋，晋文公率领诸侯救宋，与楚国对阵，晋军退避三舍，还了人情，成了有理的一方，最终大败楚军。 C．齐桓公不违背周惠王偏爱子带的意愿，不挟天子以令诸侯，行事端正，这也是一种“德”，孔子评价他“正而不谲”。 D．对于齐桓、晋文二公的“谲”“正”，朱熹以史实阐释了孔子的观点，王夫之则分析了“谲”“正”的影响。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）未报楚惠而抗宋，我曲楚直，其众莫不生气，不可谓老。 （2）乃唯其止于正而不至于德，是以功不可大，而业不可久。 15．研读材料，对于晋文公的“谲”的内涵，你有哪些发现？请简要概括。 $ 第三单元 历史的现场（专项训练） 常考题型·精准突破 考点一 翻译文言语句 一、（25-26高三下·浙江温州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 1．BDF 2．B 3．（1）在这种情况下我只得到三位贤士，用来端正自身，用来安定天下。 （2）因此贤能的士人，即使还没被任用，也没有不被尊重供养的。 【参考译文】 材料一： 伯禽即将回到鲁国，周公对伯禽的师傅说：“你要动身了，何不记录下你弟子的美德呢？”师傅回答：“他为人宽厚，喜欢按自己的意愿行事，而且谨慎。这三点，就是他的美德了。”周公说：“唉！你这是把人的缺点当成美德啊！他所谓的宽厚，其实是待人处世没有分辨是非的能力，你却还称赞他。他所谓的喜欢按自己的意愿行事，这正是他气量狭小的原因，你却还称赞他。他所谓的谨慎，这正是他见识浅薄的表现，你却还称赞他。我告诉你：我，是周文王的儿子、周武王的弟弟、周成王的叔父，在天下的地位不算低下了。但我手持见面礼去拜见的人有十个，退还见面礼以平等之礼相见的人有三十个，表面上执礼相待的人有一百多个，想提建议却要等我完成事务后才敢开口的人有一千多个，即便如此，我也只得到三位贤士，靠他们来使自身端正，平定天下。我得到这三位贤士，不是在那十人和三十人中，而是在那一百人和一千人中。你要警惕啊！” 材料二： 周成王把伯禽封到鲁国，周公告诫他说：“去吧！你不要因为鲁国的地位傲视贤士！我，是周文王的儿子、周武王的弟弟、周成王的叔父，还辅佐天子，在天下的地位也不算轻了。但我洗一次头要多次握住头发（暂停洗头），吃一顿饭要多次吐出食物（暂停进食），仍担心错过天下的贤士。” 材料三： （周公）握住头发、吐出食物（接见贤士），并没有这样的事。古时候天下治理得好，举荐贤才、任用能人，乡里有举荐的制度，邻里有选拔的办法，只要有一位贤士，没有不知道的，知道了贤士，没有不任用的。凡是卿、大夫、士，都是贤才；凡是贤才，都能担任卿、大夫、士，周公哪里能得到平民贤士并接见他们、礼遇他们呢！古时候的士人注重气节道义，都自重而轻视功名，不愿做臣子就不出来拜见。春秋以后还是这样，更何况西周时期呢！天下的贤士谁肯屈尊来拜见周公，而烦劳周公吐出食物、握住头发（暂停事务）呢！战国时期，卿大夫大多世代享受俸禄，不然就是君主的姻亲或受宠信的人（担任官职），贤才隐居潜藏却没有途径得到任用，因此作为士人不以求见权贵来谋求荣华显达为耻辱，因此有孟尝君这类人因喜好士人而闻名。大概是看到当时的风气如此，就揣测圣明的周公一定有比这更甚的礼遇贤士之举，于是编造出这样的说法罢了。这种说法源自《荀子》，文字表述与《韩诗外传》略有不同。 材料四： 荀卿喜欢妄言也太厉害了。圣人在天下施政，刚开始好像无所作为，最终天下没有不治理好的，（因为）他们的法令制度周密完备呀。所以三代的制度是，从国家到地方，要建立三级学校，把它们作为养贤教士的方法。这种贤能的士人，即使在没有被任用的时候，本来就已受到尊奉侍养了。这才是周公对待士人的方法。果真像荀卿说的，那么春申君、孟尝君的所作所为，是乱世才会有的事情，周公哪里会那样做呢？况且圣明时代的士人，各有各的事业，（每天）讲道德习技艺，还担心时间不够用呢，哪有闲暇游走于公卿之家？那些游走于公卿之家，希望得到公卿礼遇的人，都是战国时候的奸民，是像毛遂、侯嬴这一类的人。荀卿生活在乱世，不能考查论证先王的法令制度，却被乱世的风气迷惑，于是认为圣明时代的贤士也会这样，这也太错了呀！ 二、（24-25高三上·广东广州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 4．DEG 5．B 6．（1）当时天下多变故，有人跟蔡京说，认为国家事已至此，必然失败。 （2）用道义来召用他，哪里容许事先预料事情不可做与有所作为而放弃它呢？ 【参考译文】 材料一： 杨时，字中立，号龟山，幼年时特别聪明，擅长写文章，稍长大以后，潜心于经典史书。熙宁九年，考中进士。当时河南人程颢与弟弟程颐于熙宁、元丰年间讲授孔子、孟子绝学，河、洛一带的读书人都集结在那里拜他们为师。杨时被选调官职却不赴任，以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颢，师生相处得很快乐。他回家的时候，程颢目送他时说：“我的道学思想现在向南传播了。” 杨时闭门读书不去做官有十年，很久以后，才历任浏阳、余杭、萧山三县知县，都有好的政绩，民众思念他始终不忘。杨时安心在州县任职，从没有想到寻求闻达显贵，而他的品德一天天越来越好，声望一天天越来越高，四方各地的士大夫们不远千里都来跟着他学习，称他“龟山先生”。当时天下多变故，有的人跟蔡京说，认为国家事已至此，必然失败，应该引荐德高年老的人置之于左右，或许还差不多，当时的宰相认为此话有理。恰逢有使节去高丽，皇上问龟山先生在哪里，使者回话告诉他。杨时因此被召任为秘书郎。 李纲被罢免之后，太学生跪伏于宫廷前上书，请求留任李纲，集结的军民有几十万，朝廷想禁止他们集中。吴敏请求任用杨时来平息太学生的集结事件，杨时得以被召到朝廷谈论对策，他说：“各位太学生纷纷俯伏在宫阙之前，这是忠于朝廷，并没有其他的用意，只要选择老成持重而有品行、道义的人担任主帅、副帅，那么这件事就会自然平息。”钦宗皇帝说：“没有比你说得更有道理。”于是任命杨时兼任国子祭酒。 高宗即位，杨时担任工部侍郎，他与陛下论对时说道：“自古圣贤的君王，没有不以致力于圣贤之学为首要任务的。”授命兼任侍读。杨时请求修编《建炎会计录》，请求恤勉勤王的军队，请求宽恕敢于发表言论的人。不久告老，以本官辞职家居，优游于山林名胜之地，把著书讲学当作自己的主要事务。 晚年居任谏省，才九十天，他所论说列举的都切中时弊世道，而其中大的，则是分析王安石的经学，力排靖康年间的和议，使邪说不能发挥作用。在绍兴年间（初期），人们崇尚元祐年间的学术，而朱熹、张栻的学问能够得到程氏的正统之传，它源委脉络相承都是出于杨时。 材料二： 杨龟山响应皇帝的诏书而出山做官，发议论的人对此加以指责，这哪里又值得怪罪杨龟山呢？君子的出仕和退处不仕，只是要合乎正道而已。召用他的人是以道来召用的，响应诏命的人也以道来应诏，按照道来说没有不可以的，那么君子就可以这样做。徽宗本来是君主，进用贤人，是君主之道。蔡京本来是宰相，推荐贤人，是宰相之道。宰相推荐他，天子召用他，作为士人就不用引退和躲避。天下虽然无道，但根据道来相求，出仕之后自己的志向得不到实行，自己的主张得不到应用，然后引身而退，也还是没有过失的。杨龟山哪里值得怪罪呢？在那个时候，民众的痛苦已经很严重了，对国政做一项改革而能延缓民众的死亡，这就是我的仁；国家已经受到危险的逼迫，提出一条谋略而能挽救国家的危亡，这就是我的义。徽宗虽然愚昧，但还是我的君主；蔡京虽然奸邪，但还是我的君主的宰相，用道义来召用他，哪里容许事先预料事情不可做与有所作为而放弃它呢？指责杨龟山的人，岂不是太狭隘了吗？ 三、（吉林延边第二中学2026届高三下学期选择性考试风向信息适应诊断卷（三）语文试题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 7．BFH 8．D 9．（1）但（节度使）仍然只管统率军队，州郡各自都有按察等使掌管其政绩考核等级。 （2）这是只知道抵挡外侮的力量薄弱，不能够自己努力图强，却不知道在变故尚未发生时消除祸患。 【参考译文】 唐代的官制，没有比节度使制度更差的了。当初负责监察刺史善恶的有都督，后来因为都督权力太重，改设十道按察使，开元年间有的还加授采访、观察、处置、黜陟等名号，这是统管州郡的文官体系。武将掌管军队，有战事出征时就设置大总管，无战事时镇守边地要冲的叫大都督。从高宗永徽年间以后，带“使持节”头衔的都督被称为节度使，但还没把这作为正式官名。景云二年，任命贺拔延嗣为凉州都督、河西节度使，节度使的官职从此开端。但（节度使）仍然只管统率军队，州郡各自都有按察等使掌管其政绩考核等级。到开元年间，朔方、陇右、河东、河西各镇都设置了节度使，常常把几个州划为一镇，节度使统领这几个州，州刺史都归他管辖，所以节度使大多还兼任按察使、安抚使、支度使。他们既有辖区土地，又掌控辖区百姓，手里有军队，还掌控财赋，于是地方藩镇的势力一天天强盛。安禄山以节度使的身份起兵叛乱，几乎覆灭唐朝。等到安史之乱平定后，那些从行伍中凭军功起家、获封侯王的武将，全都被任命为节度使，大的藩镇连接十几州，小的也兼管三四州，辖区内的文武官员，全由他们自行任命，从不向朝廷请示，势力越来越大，最终形成了尾大不掉的局面。有的节度使死后，儿子擅自掌控军队不肯接受朝廷指派的新长官；有的节度使的废立由军中士卒决定，他们往往自行推举将吏，号称“留后”，以此向朝廷邀求正式任命。朝廷无力制约，只能忍辱含垢，顺势安抚他们。朝廷的姑息纵容越厉害，藩镇就越骄横。最初成为朝廷祸患的只有河朔三镇，后来淄青、淮蔡的藩镇，全都占据地盘桀骜不驯。甚至同华地区紧邻京城，周智光就凭借这里反叛。泽潞也靠近京畿，卢从史、刘稹等人就据这里叛乱。等到唐朝末年，天下全被藩镇分裂，朱全忠就带着后梁的军队篡夺了唐朝的天下。推究祸乱的根源，全是因为节度使掌控了军政民政大权的缘故。 从宋代开始让文臣掌管知州事，后世历代沿袭这个制度，就再也没有出现中央弱、地方强的隐患。宋太祖和赵普的谋划考虑非常深远，可议论的人却只说宋朝国力衰弱就是因为这个制度，这是只知道抵挡外侮的力量薄弱，不能够自己努力图强，却不知道在变故尚未发生时消除祸患。如果不是外有强敌、内有流寇，百姓就能安心耕作放牧，不至于常常遭受战乱之苦，这种潜移默化的维稳功绩，怎么能随意非议呢？ 考点二 概述文本内容 一、（25-26高一下·湖南邵阳·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 1．D 2．①君主需要体恤百姓疾苦，关注民生冷暖，主动救济百姓。 ②百姓是国家的根本，只有保障百姓的物质生活，才能推行礼义，安定民心。 ③君主要以百姓的利益和意愿为根本，获得百姓的支持国家才能安定强盛。 【参考译文】 材料一： 齐景公在位的时候，连下了三天大雪却不放晴。景公披着白狐皮衣，坐在殿堂侧边的台阶上。晏子进来拜见，站了一会儿。景公说：“奇怪啊！下了三天大雪，天气却一点也不寒冷。”晏子回答说：“天气真的不冷吗？”景公笑了。晏子说：“我听说古代贤明的君主，自己吃饱却知道百姓的饥饿，自己穿暖却知道百姓的寒冷，自己安逸却知道百姓的劳苦。如今您却不知道这些。”景公说：“说得好！我听从您的教诲。”于是下令拿出皮衣、发放粮食，施舍给挨饿受冻的百姓。下令凡是在路上见到灾民的，不必问他是哪个乡的；在乡里见到灾民的，不必问他是哪一户的；走遍全国统计救济，不必隐瞒他们的姓名。孔子听说这件事后说：“晏子能阐明自己的主张，齐景公能采纳善言并付诸行动。” 材料二： 河间献王说：“管仲说：‘粮仓充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才知道荣誉和耻辱。’”粮食，是国家能够昌盛繁荣的凭借，是礼义能够推行的基础，也是人心能够安定的根本。子贡询问治理政事的道理，孔子说：“先让百姓富裕起来，百姓富裕之后再施行教化，这是治理国家的根本。” 齐桓公问管仲：“做君王的应当看重什么？”管仲说：“看重百姓。”桓公仰头望向天空。管仲说：“我所说的天，并不是苍茫辽阔的天空，统治百姓的君王，要把百姓当作上天。百姓拥护他，国家就安定；百姓辅佐他，国家就强盛；百姓反对他，国家就危险；百姓背弃他，国家就灭亡。” 晋文公去拜见咎季，看到他的宗庙紧靠西墙。文公说：“是谁把房屋建到西边紧贴宗庙？”咎季回答：“是您的老臣。”文公说：“向西扩建宅院吧。”咎季说：“我的忠心，比不上老臣出力操劳，他的院墙坏了却不去修筑。”文公说：“为什么不修呢？”咎季回答：“一天不耕种，一百天都没有饭吃。”文公出来把这话告诉车夫，车夫在车前伏身叩头说：“君王如此圣明，是群臣的福气啊。”于是文公向全国下令：“不要过度兴建宫室，以致妨碍百姓的住宅；修筑工事要顺应农时，不要耽误百姓的农作时节。” 材料三： 孟子说：“百姓最为贵重，土谷之神次之，君主为轻。所以得到百姓拥护就能做天子，得到天子赏识就能做诸侯，得到诸侯赏识就能做大夫。诸侯如果使国家社稷危险，就可以改立诸侯。祭祀的牲畜已经完备，祭祀的谷物已经洁净，也能按时举行祭祀，可是仍然发生干旱、洪涝灾害，那就应当改立社稷神灵。” 孟子说：“诸侯有三样珍宝：土地、百姓、政务。如果把珍珠美玉当作珍宝，灾祸一定会降临到自身。” 二、（25-26高二下·四川眉山·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 3．D 4． ①有政治远见：劝说殷浩与桓温和睦，预判殷浩北伐必败，写信劝阻； ②体恤百姓：饥荒时开仓赈灾，多次上书朝廷减免繁重赋役，大多被采纳； ③兼具文才胸襟：政务之余与名士山水雅集，作《兰亭集序》寄托情怀，并非空谈理想的人。 【参考译文】 材料一 王羲之，字逸少。祖父王正，曾任尚书郎。父亲王旷，曾任淮南太守。王羲之小时候不善言谈，人们不认为他有什么出众之处。等到成年后，他善于论辩，以性情刚直著称，尤其擅长隶书，成就冠绝古今。深受堂伯父王敦、王导器重。 王羲之年少时就享有美名，朝廷公卿都欣赏他的才干器量。朝廷任命他为护军将军，又改任右军将军、会稽内史。当时殷浩与桓温不和，王羲之认为国家安定的关键在于朝野内外和睦，因此写信给殷浩劝诫他，殷浩没有听从。等到殷浩打算北伐，王羲之认定北伐必定失败，写信劝阻殷浩，言辞十分恳切。殷浩最终还是出兵了，果然被姚襄击败。殷浩还打算再次举兵北伐，王羲之又写信给他说：“得知安西将军战败损兵，朝野都为此悲痛忧虑，这件事时时刻刻都挂在心头。过去的事已经无法挽回，只是想着光大未来的功业，让天下百姓有所依靠，使国家中兴的大业得以振兴。”当时会稽以东地区发生饥荒，王羲之就开官仓赈济灾民。朝廷赋税徭役繁重，吴郡会稽一带负担尤其沉重，王羲之常常上书朝廷争取减免，他的建议大多被朝廷采纳施行。 王羲之一向喜好服食丹药调养心性。会稽有秀美的山水，很多名士都定居在这里。王羲之曾经和志趣相投的友人在会稽郡山阴县的兰亭宴饮集会，亲自为这次集会作序，来抒发自己的志向。 材料二 绍兴郡西南二十五里的兰渚之上，兰亭就在那里。郡守是吴江人沈侯，他巡视辖境来到郊外，在荒芜的杂草丛中找到了兰亭的旧址，于是考证古迹、重建废址，按顺序动工修整，兰亭最终重修完成。工程在己酉年三月完工，沈侯于是写信给我，让我写文章记录这次重修完工。 我思量王右军（王羲之）辞去护军将军之职出任会稽内史，对于治理郡务，他不过是尽心竭力罢了。兰亭的宴集，大概是政务完成后的闲暇活动吧？从前的人说：为官诚信得民心，就会百姓和睦，百姓和睦，政务就会多有空闲。我从王羲之兰亭宴游这件事，能知道当时会稽郡百姓和睦啊。推考王羲之的所作所为，哪里是空谈道义没有实际才干的人呢？假使他能得到朝廷重用，推行自己的治国主张，那么他的功绩建树，应当不会在王导、谢安之下。当时朝廷不能重用他，他就收敛自己的抱负，在山林泉石之间悠闲度日。唉，这哪里是他本来的心愿啊！王羲之又把“将生死等同、将长寿与短命等量齐观”的观点看作虚妄荒诞，在《兰亭集序》这篇文章中特意抒发感慨，他济世报国的心意也就可以看出来了。史书记载王羲之本性清高率真，以钓鱼射猎自我娱乐，这也只是说他的外在行迹罢了。所以我这次应沈侯的请求作记，特意阐明王羲之内心所存的志向，本就像这样高出晋代诸多贤士。既然这样，那么沈侯这次重修兰亭，难道只是为了供人游赏观景吗？ 三、（2026·四川成都·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 5．D 6．（1）核心观点概括： ①材料一：充分肯定程朱理学，认为它维系礼教纲纪、扶世立教，功劳不可磨灭。 ②材料二：批判程朱理学末流空谈心性、抛弃实学，认为这种空疏学风是宋明亡国的重要原因。 ③材料三：辩证看待程朱理学，肯定其救世济民的本意，指出僵化弊端是后世学者误用导致，并非学说本身之罪。 （2）启示： 材料四主张评价学说要秉持公心、反对门户偏见，要以是否利于世道时世为评判依据，这启示我们：①据实考效，避免偏执：对待传统文化要摒弃极端化的门户偏见，秉持客观公正的态度，不能全盘肯定或全盘否定；②辩证取舍，学以致用：继承传统文化中教化人心、有益社会的合理内核，抛弃僵化过时的内容；③守正创新，灵活变通：要立足现实需求，推动传统文化与时俱进，让传统文化服务于当代社会发展，不能让僵化旧说阻碍社会进步。 【参考译文】 材料一： 当初明朝初年的各位儒者，都是朱熹门人的分支和余脉，师承有渊源，规矩法度井然有序。曹端、胡居仁注重躬行实践，严守礼法规矩，恪守儒家先贤的正统传承，不敢有丝毫更改或偏离。他们的学问以“持守敬慎、存养诚心”为功夫，以“推究事物之理、穷尽天地之道”为要领，对上匡正君王的德行，对下教化百姓的心灵。数百年间，虽然朝代多次更迭，世事变化频繁，但华夏的礼乐教化没有坠落失传，人伦纲常没有在世俗中败坏，天下安定，风俗淳厚，实在依赖程朱理学在其中维系。有人认为科举兴盛而儒学衰微，但程朱理学的宗旨，延续了伊川、洛学（二程）的余绪，探索了性命之学的深奥内涵，它扶助世道、立身教化的功绩，是不可抹杀的。 材料二： 一百多年来做学问的人，往往只谈论心性，却茫然不得其解。命运和仁德，是孔子很少谈论的；人性与天道，是子贡没有机会听闻的。现在的君子却不然，聚集宾客弟子数十上百人，却都跟他们谈论心性，舍弃“广博学习、多闻多见”而追求“一以贯之”的方法，放着天下百姓的困苦不言，却整天讲说“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”那一套。用“明心见性”的空话，代替“修己治人”的实学，导致股肱之臣懈怠而万事荒废，爪牙之士消亡而四方祸乱，神州大地倾覆，宗庙社稷化为废墟。这就是宋明两朝灭亡的原因，怎能不令人痛心呢！ 材料三： 程朱理学的学说，其根本宗旨在于存养天理、抑制人欲，敦厚教化以美化风俗，明辨是非以端正人心，它救世济民的初衷，未尝不对。后世的学者不了解先儒的本意，拘泥固守他们的言论，而不知变通，执着于一种而废弃其他，像粘住琴柱去弹瑟一样僵化。用古代的法度去衡量天下万变的事物，用空洞的道理去决断世间实际的事务，事情应当变革的却不敢变革，形势应当变通的却不敢变通。偶尔有提议变革的措施，就动辄引用程朱学说作为借口，斥责为背离正统、背叛大道，以此禁锢天下人的才智，阻碍世事的发展进化。这难道是程朱的本意吗？末流的弊病，在于使用学说之人的过错，并非学说本身有罪。 材料四： 程朱的学说在华夏施行了六七百年，其功过是非历代争论不休。论其功绩，则在于确定纲常、齐整风俗，使天下有所遵循而不越出规矩，维系了长久的大一统局面；论其过失，则在于持论过于严苛、立说过于固守，束缚了人心的灵明，堵塞了天下的变通。尊崇它的人奉之为至高无上的圣典，贬斥它的人视之为迂腐空谈，这都是门户之见，并非公允平正的议论。大凡论说学问应当依据史实而考察其效果，不应当顺从朋党而偏袒自己的喜好。理，是用来维系世道人心的，不能让世道屈从于僵化的理；学问，是用来济助时世的，不能让时世受害于无用的学问。 考点三 把握史论的论证思路 一、（2026·湖南·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 1．①先承认张扶的观点：六经中少量文章语艰义奥，且非作者刻意为之； ②再指出张扶文章的问题：其文章全篇刻意追求语艰义奥，与六经截然不同； ③最后运用归谬推理：若以艰奥为高深标准，便会得出张扶文章高于六经的荒谬结论，从而驳斥其刻意求深的错误文风。 参考译文： 秀才张生足下： 我的上一封信，希望你的文章句读易读，语义容易明白，于是引用六经和韩愈的文章作为佐证。你随后回信，说扬雄把文章比作天地之类的话，这话说得太过分了！你真是忠诚于古道，喜爱古文啊！我为你逐条辨明这件事，希望你知道我的用心。 你说的扬雄把文章比作天地并不恰当，让人容易揣摩、轻易看透，我认为这是扬雄自夸的话，并非至理名言，不能拿来当作准则。况且扬雄的《太玄》，是模仿《易经》的。《易经》中的道理，由圣人推演，贤人注释，被列入六经，设立为学习科目，其中的义理十分明白易懂。而扬雄的《太玄》既不被当时所用，也未在后代流传。我说扬雄的《太玄》，不过是无用的空文罢了。现在你想考进士，却把自己的文章比作《太玄》，这是我从未听说过的。 你又说六经的文章，语义艰涩深奥的占十分之二三，平易易懂的占十分之七八；其中那些艰深晦涩的部分，并非故意写成那样，而是原本就该如此。但现在你的文章却不是这样：总共三十篇，语句都曲折艰涩，含义都隐晦深奥，难道你的文章竟比六经还要深奥吗?如果(你的文章)还比不上六经，那你应当有所选择(改变文风)。 你引用韩吏部(韩愈)的话说：“我写文章，心里认为好的，别人必定认为不好；有时为应付事务写些世俗，写时自己都觉得惭愧，可等拿给别人看，别人却认为写得好。”这是因为唐初的文章，残留着六朝浮靡的文风，还有“初唐四杰”的艳丽格调；到了贞元、元和年间，韩吏部率先倡导古文之道，人们还没有追随他。所以韩吏部自己认为写得好的文章，别人也认可的，一百篇里没有一两篇；自己下笔觉得惭愧的文章，别人却认可的，十篇里有八九篇：因此韩吏部才有这样的感叹。如今韩吏部自认为好的文章，都收录在文集中了；自认为惭愧的文章，早已丢弃得无影无踪。我只认为《祭裴少卿文》还收录在文集中，文中大致说：“家中的粮食储备，连自家温饱都难以维持：而待客的宴席，却常常丰盛天比。”这篇文章必定是韩吏部自己觉得惭愧，但当时的人却很喜欢的。现在的世道也是这样：你著书立说，效仿韩吏部的文集就可以了；应付事务写世俗文章，借鉴《祭裴少卿文》的写法就可以了；还有什么可疑惑的呢? 你又说汉朝人没有不会写文章的，唯独司马相如、刘向、扬雄最为出色，这是因为他们功力深厚，文章的名声才传播久远。这几人的文章，班固把它们收录在《汉书》中。比如司马相如的《上林赋》喻蜀檄》封禅文》，刘向的《谏山陵疏》，扬雄的《议边事》，都是你见过的，(这些文章)何曾有过语言艰深、道理晦涩的呢?说(他们)功力深厚的人，取其道理恰当罢了，并非语言迂腐、义理模糊就算作功力深厚啊！你应当记住这一点。 从前有个叫江翊黄的人，自称喜爱古文，我看他的文章义理尚且浅显，所以回答他说：“如果不停地钻研修习，就能成为有名望的人。”现在你追求高远的目标，一心想要以超凡脱俗为写作主旨，所以我希望你的文章句读易读，语义容易明白。 某顿首。 二、（2025·上海普陀·一模）阅读下文，完成各题。 2． 示例：本文情感脉络起伏：首先为王参元追求平安却遭遇大火不足自给而感到惊讶；再联想到古人世俗认为必先经历灾祸而后才能有为的说法，对王参元是否也会因失火而有为产生了怀疑；最后从王参元博学多能却不能显贵展开思考，如今失火反倒证明王参元的清白与才干，为他即将名声显达而感到高兴。先“骇”后“喜”层层推进，符合人面对灾祸后从本能惊骇到理性思考的自然流变。 作为书信，情感自由演进，却又有线索贯穿，循循善诱，娓娓道来。阐释了福祸经历与个人穷达的道理，以此宽慰友人走出失火的心理阴影，劝勉友人借此机会重整旗鼓。 参考译文： 收到杨八的信，知道您遭了火灾，家里什么也没有留存下来。我刚听说大吃一惊，接着又产生一些疑问，最后竟然感到非常高兴。原本打算慰问您，现在却改成祝贺您了。由于路途遥远，书信言辞又简略，因此还不能详尽地了解您受灾的情况。如果真的烧得精光而一无所有，那正是我要特别祝贺您的原因。 您殷勤奉养父母，生活得很安乐，只希望过恬静舒适、平安无事的日子。现在竟遭受到烈火焚烧的意外事情，而使您震惊恐惧，甚至连油脂、佐料这样的东西，也许都供应不上了，我因此起初感到大为吃惊。 人们的言谈之中都说，事物的圆满或空缺，灾祸或幸福，都是相互依存转化，来去无定的。有的人将要大有作为的时候，开始总会经历一个困苦动荡、担心受怕的阶段，在这个阶段就有水火的灾害，就有小人的怨恨毁谤。历经劳苦变动的磨难之后，才能奔上光明的前途，古时候的人都是这样。但是这些说法不仅大而无当而且荒诞不稽，即使是圣人也不能因此就一定相信，所以我接着便对它产生了疑问。 凭着您读了不少古书，写得一手好文章，又精通文字、音韵、训诂之学，所作所为都显示出您的多才多能，然而做官却不能超出众人之上，从而未取得显赫尊贵的地位，这里并没有其他原因。京城的人都说您家里积存着许多财物，爱慕廉洁名声的人都怀有顾虑畏惧心理，因而不敢称道您的好处，尽管自己内心明白，但却藏在心里，含在嘴里不敢说出口来。这是因为公道难以显扬，而世人又多猜忌的缘故啊！谁要一开口，那些爱叽叽咕咕嘲笑别人的人，就认为他得了许多贿赂。如今您的家幸好被天火烧得精光，众人的疑忌也随之而全部化为灰烬。烧黑了房屋，烧红了墙壁，表明您家已经一无所有了，这样您本身的才能就自然显露出来而不致辱没。您的真实情况完全表现出来，这真是火神所给予您的莫大资助啊！从此您不仅被人谅解，而且会得到公开的赞扬，使那有话藏在心里的人，都能开口为您说话了。出题考试，决定录取的主考官们，也都敢任命您官职而不再胆战心惊了。这样一来，即使想像过去那样屈己受辱，难道还能办到吗?在这方面，我对您抱有很大的期望，因此，我最后才特别高兴起来。 三、（25-26高二上·云南玉溪·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 3．①借伯夷、叔齐为守忠臣之节而饿死的例子来类比屈原像他们一样并非因“苟欲求进”而对怀王心生怨恨。 ②引用《诗经》的经典名句，并以孔子的评论为依据，指出屈原的言辞是为了启迪君主，而非“露才扬己”和“怨恨怀王”。 参考译文： 材料一： 从前在汉武帝时期，武帝广泛阅览古代文献。淮南王刘安撰写《离骚传》，文中说道：“《国风》描写爱情却不过分放纵，《小雅》抒发怨恨却不悖乱礼法，像《离骚》这样的作品，可以说兼具二者的特点。屈原像蝉脱壳一样脱离污浊的环境，遨游在世俗尘埃之外，洁白无瑕而身处污泥却不被污染。推究他的这种志向，足以和日月一同争光。”这个评价似乎超过了它的真实情况。 何况君子在道义上陷入困境，这是命数，所以潜伏的龙不显露锋芒，也不会感到烦闷。因此《大雅》中说：“既明达又有智慧，以此保全自身。”这才是可贵的。如今像屈原这样的人，显露才能、夸耀自己，在危亡国家和一群小人争竞，因而遭受谗言陷害。他却指责数落楚怀王，怨恨厌恶子椒、子兰这类奸佞，劳神苦思，强行指责他人，因愤怒怨恨不被接纳，最终投江而死，也算是自贬高洁、狂妄急躁、损害高尚品性之人。《离骚》中过多述说昆仑仙境、幽冥婚姻、宓妃女神等虚妄不实的言辞，这些都不符合法度政令，也不是儒家经典所记载的内容。说它兼具《诗经》国风、小雅的特点，还能和日月争光，这就言过其实了！不过他的文章宏大广博、华丽典雅，成为辞赋的宗师，后世文人没有不汲取它的精华，模仿它从容不迫的文风格调的。虽然他不是聪明睿智的人，但是可以说是个有非凡才能的人。 材料二：   如今像屈原这样的人，秉持忠贞的本质，身怀高洁的品性，入朝为官时不隐瞒自己的谋略，辞官退隐时不顾惜自身的性命。这实在是世间罕见的品行，是贤才中的精英。但班固却指责他显露才能、夸耀自己，在一群小人中争斗；怨恨楚怀王，讥讽子椒、子兰，刻意谋求仕途晋升，强行指责他人；因不被接纳就愤恨自沉，这是使自己的高洁有损失，让自己品质有损失的行为。从前伯夷、叔齐谦让王位，坚守本分，不食周朝的粮食，最终饿死在首阳山下。难道能说他们是对世间有所求而心怀怨恨吗？况且诗人指出统治者不足的诗句说：“唉呀，小子，你不知善恶好坏。我不仅当面教导你，还提着你的耳朵叮嘱”，讽谏的言辞，没有比这更恳切的了。孔子评论这首诗时，将其编入了《大雅》。拿这个来类比屈原的作品，他的言辞已经很委婉舒缓了，难道不是因为君主不明事理，才想要恳切劝导吗？但评论者班固却认为他显露才能、夸耀自己，怨恨指责君主，强行非难他人，这大概是失去了公正的评判吧。 《离骚》的文辞，是依托《五经》来确立义理的。“帝高阳之苗裔”，就如同《诗经》中“厥初生民，时惟姜嫄”的溯源写法；“夕揽洲之宿莽”，就契合《易经》中“潜龙勿用”的隐忍之道。所以智慧越深厚的人，言辞越广博；才华越出众的人，见识越深远。屈原的文辞，确实是广博而深远的。自从他去世以后，有名望的儒者、学识渊博的士人，创作词赋，他们没有谁不是模仿屈原的文风，效法他的创作典范，汲取他作品精妙之处的。他的作品金相玉质，百代之内没有能与之匹敌的，名声流传无穷，永远不会磨灭。 考点四 理解史论主旨 一、（25-26高一下·广东汕头·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 1．①材料三虽然强调“实者，名之本也”，但并未说“名”不重要。它明确反对“务实而废名”，主张名实“兼尽”，即二者不可偏废。同学把“实为根本”理解为“实比名重要”，理解有偏差。 ②材料四中，司马光用“侵官、生事、征利、拒谏”等“名”来否定王安石。如果王安石不辩“名”，这些恶名就会歪曲他变法的“实”，让改革失去正当性。他辩“名”，正是为了护“实”。 【参考译文】 材料一： “名实”的说法，由来很久了。孔子说：“一定要端正名分啊！”又说：“名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成。”大概是把名分作为治理天下的开端。然而，名是实的附属品，实确立了之后名才随之产生。所以古代的圣王先寻求其实，然后用名来命名。名与实，如同影子与形体，形体端正影子就正，形体歪斜影子就歪。后世却不是这样，仰慕虚名而忘记实际，争相追求浮华的言辞而抛弃根本，于是名与实相背离，天下就开始混乱了。 材料二： 有人问：“名与实的辨别，有固定的标准吗？”回答说：“名，是用来称呼实的。实，是名产生的根据。所以实存在名就存在，实消亡名也随之消亡。比如虎，名为虎，实际也是虎；比如牛，名为牛，实际也是牛。如果以羊的名称来称呼虎，却指认它是虎，人们一定不信，为什么呢？因为实际不是。所以君子对于名与实，一定要追求真实，不因为它的名称就相信其说法，不因为它的言辞就掩盖其实。” 又问：“既然如此，那么名与实，谁先谁后？”回答说：“实先而名后。好比生孩子，先有那个人，然后给他取名；没有先定好名字而后才有人的。所以圣人制定名称，一定依据实际；君王确立名号，一定考察其德行。如果实际与名称不相符，那么名称也就成了虚器。从前夏桀、商纣，名为天子，实际上是独夫民贼，所以天下背叛他们。这就是名实不相符的祸患。” 材料三： 荀子说：“名称本来没有固定的合适，通过约定来命名，约定俗成了就称为合适。”名与实，本来没有必然的道理。然而名称确立之后实也随之被认识，实变化名称也跟着变化。所以夏、商、周三代的兴盛，名实相符，天下得到治理；战国的混乱，名实相违，天下混乱。如今世上那些议论的人，有的看重名而轻视实，有的注重实而废弃名，这两者都是不对的。 况且名与实互相依赖，如同表（测日影的标杆）与影子。表立起来影子就产生，表去掉影子就消失。所以想要影子正，先要正其表；想要名分正，先要正其实。所以说：名是实的花，实是名的根本。华而不实，君子以此为耻；实而不华，君子也以此为耻。既然如此，那么君子对于名实，固然要两者兼备，尤其不敢以名掩盖实。 材料四： 读书人所争辩的，特别注重名义和实际是否相符，名义与实际厘清了，天下的大道理也就明晰了。如今您用来指教我的，是认为我侵夺官吏职权、滋生事端、搜刮钱财、拒绝劝谏，招致天下人怨恨诽谤。我却认为，从君主那里接受诏令，在朝廷上讨论、修订法令制度，再交付主管官吏执行，这不算是侵夺职权；施行前代贤君的良政，兴办好事、革除弊害，不算滋生事端；为国家打理财政，不算搜刮财利；批驳邪谬言论，驳斥奸佞小人，不算拒绝劝谏。至于众多的怨恨非议，我原本事先就料到会这样。 二、（25-26高一下·浙江宁波·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 2．①王安石用典，目的是坚定变法决心：盘庚迁都虽遭百姓怨恨，却不改决策，王安石借此类比，表明自己不会因天下怨谤而放弃变法。 ②司马光用典，目的是劝说王安石倾听民意：盘庚迁都前从容劝导百姓，待民心服后才推行，司马光借此批评王安石独行己志，劝说其兼顾民意。 【参考译文】 材料一：    安石启禀：昨日承蒙您来信指教。我私下觉得，和您交往交好的日子已经很久了，但商讨政事时常意见不合，是因为彼此所持的政治主张大多不同的缘故。即便我勉强絮絮叨叨辩解，最终也一定不会被您谅解体察，所以之前只简略回信，没有逐一为自己申辩。又想到您一向厚待我，书信往来不应草率马虎，因此现在详细说明我这样做的缘由，希望或许能得到您的谅解。     大概读书人所看重争辩的，首要在于名义与实际是否相符。名实的关系厘清了，天下的大道理也就明白了。如今您用来指责我的理由，是说我侵夺官吏职权、滋生事端、与民争利、拒绝劝谏，因此招来天下人的怨恨与非议。我却认为：从君主那里接受诏令，在朝廷上研讨、修订法令制度，再把它交付给主管部门执行，不算侵夺官吏职权；推行古代贤明君主的政令，兴办有利之事、革除社会弊病，不算无端滋生事端；为国家整顿财政、打理钱粮，不算搜刮百姓牟利；驳斥错误言论，斥责奸佞小人，算不上拒绝劝谏。至于世间诸多的怨恨诽谤，我本来事先就料到会是这样的局面。     人们习惯于苟且敷衍、得过且过已经不是一天了，士大夫大多把不顾国家大事、附和世俗、讨好众人当作处世良方。皇上想要扭转这种颓风，而我不顾反对势力的多少，想要尽力辅佐皇上来抵制这种陋习，众人怎么会不声势汹汹地攻击我呢？ 当年盘庚迁都，百姓全都心生怨恨，不只是朝中的士大夫不满；盘庚没有因为百姓怨恨就更改自己的计划，考量合乎道义之后才付诸行动，认定做法正确便没有值得反悔的地方。如果您责备我身居相位多年，没能辅佐皇上做出大的功绩，造福百姓，那我甘愿认错；如果要求我当下什么政务都不去施行，只墨守从前的旧法度行事，这就不是我能够认同、遵从的了。                                                                                                                                                                                         材料二：   司马光惶恐地再次拜上书信。承蒙您又来信开导我，越发明白您没有把我排斥在外，愿意提携、教诲我，我万分感激又惶恐不安，万分感激惶恐。   研讨法令制度再交付相关主管部门执行，这本确实是执政大臣的职责。但行事应当抓大放小，保留旧法中合理的部分、革除其中的弊病，不该不分大小全盘更改原有法度，只为标新立异。况且任用贤能官吏，政令才能推行。您如果真能选拔优秀官员加以任用，不合理的法令自然会被剔除；假如任职的官吏品行才干低劣，即便每天颁行完善的法令，终究也没有用处。   您所说的先王政令，莫非指的是上古泉府放贷救济的制度吗？依我看来，古时泉府的初衷，和如今发放青苗钱的用意并不相同。上古的泉府，是用来解救百姓困顿的，收取的利息十分微薄，并不是官府借此牟利。再说先王施行的良政有很多，何必单单把放贷这件事当作首要要务？如今发放青苗钱，不问百姓家境贫富、本人是否愿意，强行摊派放贷，每年收取百分之四十的高额利息，却说这不算与民争利，我实在无法信服。   至于您所说驳斥荒谬言论、责难奸佞小人，如果真能做到这般，那便是国家与百姓的福气。只恐怕您身边，天天一同商议变法、讲求财利的人里，充斥着不少持邪说的奸邪之辈。那些称颂您功德、揣摩您心意刻意逢迎的人全都是这类人，只是您一时没有察觉罢了。 盘庚迁都之时，天下百姓全都满腹怨言，盘庚尚且耐心开导晓谕众人，等到百姓心悦诚服之后才落实迁都事宜，绝非全然无视天下人的意见，一意孤行按照自己的想法办事。细看您的行事态度，执意要和天下众人对抗争辩、分出输赢，不再顾及道义事理的对错、百姓的苦乐、国家的安稳存亡，我私下认为您这种做法并不可取。 三、（辽宁省名校联盟2026年高考模拟卷（信息卷）语文（二））阅读下面的文言文，完成下面小题。 3．①材料三从欧阳修的生与死对于百姓、国家、文化、学者四个方面产生的巨大影响的角度悼念他。 ②材料四从欧阳修做官与为人的操守及在皇帝心中的地位的角度赞颂他。 【参考译文】 材料一：范仲淹因上书言事被贬官，朝中许多大臣都上书为他求情，只有司谏高若讷认为应当贬黜范仲淹。欧阳修写信斥责高若讷，说他简直不知道人世间还有羞耻之事。高若讷把欧阳修的书信上交朝廷，欧阳修因此获罪，被贬为夷陵县令。 欧阳修平生与人交谈，畅所欲言，毫无保留。等到他执掌朝政时，士大夫有人前来求情请托，他总是当面讲明可行或不可行。即使是御史、谏官议论政事，他也一定要追问辨析是非对错，因此怨恨诽谤他的人越来越多。欧阳修凭借风骨节操自我坚守，已经多次遭到诬陷毁谤，于是接连请求辞官，皇帝总是下褒美嘉奖的诏书不允许他辞官。熙宁四年，欧阳修以太子少师的身份退休。 欧阳修多次遭到贬谪漂泊，历经坎坷，志向气度依然如故。当初被贬夷陵的时候，没有办法排遣苦闷，于是取出以往的案卷反复审阅，发现案件里冤屈、失实、错乱的情况数不胜数。于是仰天长叹：“偏远荒僻的小城，案件尚且如此，天下的冤狱可想而知。”从这以后，他处理案件不敢有丝毫疏忽。欧阳修幼年丧父，母亲曾经对他说：“你父亲做官时，常常在夜里点着蜡烛处理官府文书，多次停下来叹息。他说：‘这是一桩死刑案子，我想为犯人寻求活命的机会，却办不到啊。’我问道：‘活命的机会能够寻求到吗？’你父亲说：‘尽力为他寻求生路却没能成功，那么死者和我都没有遗憾。常常尽力为死囚寻求生路，尚且还有误判致死的情况，更何况世上很多官吏一心想置人于死地。’”欧阳修听了这番话，终身奉行这个准则。 材料二： 我又想到：像我曾巩这样学识浅陋、愚钝笨拙的人，先生您却提携举荐我；我的先祖一生困顿坎坷、境遇闭塞，郁郁而终，先生却使他声名显扬。那么世上那些器宇不凡、旷世杰出的豪杰之士，谁不愿意投到先生门下？那些隐遁避世、郁郁不得志的读书人，谁不期盼能被世人赏识？善事谁不愿意去做，作恶之人谁不因羞愧而畏惧？身为父辈祖辈的人，谁不想教导好自己的子孙？身为子孙后辈的人，谁不想让父辈祖辈获得荣耀？这诸多好处，全都归功于先生。 材料三： 唉，悲痛啊！欧阳公活在世间，享年六十六岁。百姓有了如同父母一般依靠，国家拥有决断国事的贤臣；礼乐文章得以传承，求学之人拥有良师。君子有所依靠而不再惶恐，小人心生畏惧不敢作恶。（他）就像大河高山，看不见它的运动，但它惠及万物的功效和利益，大概是没办法一一计算、让人全部了解的。如今欧阳公离世，百姓失去依靠庇护，朝廷遇事缺少咨询决断之人；正统文教被异端扰乱，求学之人甚至推崇外来异说。好比幽深湖泽之中，龙虎消失离去，各种怪异事物就纷纷出现，䝙兽肆意腾跃、狐狸猖狂嚎叫。 材料四： 自从欧阳公踏上仕途为官四十年来，仕途升降起落反复，深感仕途艰难坎坷；虽然屡屡受挫困厄，多次遭贬放逐流离，但是他的才华德行终究无法被埋没，是非自有公道评判。遭受打压之后再度被起用，最终名显天下；果敢的气概、刚正的气节，直到晚年也不曾衰减。仁宗皇帝执政末年，思虑身后大事，认为像欧阳公这样的大臣，可以托付国家安危；等到筹划谋略、定夺国策之时，他从容决断，迅速确立安定国家的重大方针，真可谓千年难遇的时刻。功业成就之后，不贪恋名位、主动辞官，他出世、退隐的取舍态度，几乎使得英魂灵气，不会随同躯体腐朽消散，永久留存于箕山之旁、颍水岸边。 综合攻坚·知能拔高 单文本文言阅读 一、（2026·北京海淀·三模）阅读下面的文言文，完成小题。 1．D 2．B 3．D 4．A 5． ①加强自身修养，不断提升品德，做到言行一致，取信于人； ②正视他人的批评与谤议，闻过则改，避免因拒绝意见而陷入壅塞； ③以古人为鉴，从舜、禹等明君和历王、 吴起等反面例子中吸取教训，谨慎言行； ④亲近贤友，接受其直言规劝，改正自身不足， 完善品德。 【参考译文】 事情没有比有验证更值得宝贵的，言论没有比无法证明更应当抛弃的。水的冰冷，火的灼热，金属岩石的坚硬，它们并没有说什么，人们却没有不知道的，原因就在于它们已把冷、热、坚硬的性状令人可信地显现在形体之中了。假如我所推行的诚信能像这几样东西，又有谁会怀疑我呢？如今不使自己的言行令人信服，而埋怨人家不相信自己，就好比是让人捕捉妖魅鬼怪而埋怨人家抓不到，也太迷惑了吧！ 谁会说华山、泰山不高峻，谁会说长江、汉水不长远？君子修治道德，也是使它高峻而且长远，又害怕什么呢？所以，要求自己而不要求别人，并不是自己看重自己，而是发现自己可供修德的地方很多罢了。埋怨他人的叫做壅，责备自己的叫做通；通达的就知道后悔，壅塞的却放任错误。放任错误，父母亲人都会抛弃他；知道后悔，疏远之人也来归附他。疏远之人归附，就可确保长久平安快乐；父母亲人抛弃，就难免经常危险恐惧。自古及今，没有不这样的。商纣王贵为天子而被称为“独夫”，孔子身为匹夫而被誉为“素王”，都属于这种情况。 人心没有不讨厌批评非议的，却终究免不了被人批评非议。诽谤别人为了谋取名声，越是逃避，它却越是来到；越是推拒，它却越是要降临；越是辩解，它却越来越多。明白这个道理，那么君子就不可能这样做了；不明白这个道理，那么小人就不可能有所得了。虞舜多次反省，大禹拜受善言，这都是明白这个道理的；周厉王蒙受耻辱，吴起刺杀谤者，这都是不明白这个道理的。这些人都记载在从前的书策上，画其形而绘其图，有的为后世所效法，有的则为后世所鉴戒，怎么可以不谨慎呢？ 曾子说：“别人说我好，我唯恐它传扬出去；有人说我不好，又害怕他经过时会看到我鄙薄的神态。”所以，君子承认自己的过错，不只是修饰他的言辞罢了，而是确实发自内心而表现于容貌，他非常欢迎人们为他指出过错，他能迅速地改正存在的缺点，就像是追逐野兔，唯恐赶不上。因此，君子有不断上进的事业而没有退步的事功。听说了自己的过错而不改正，叫做丧心；想到了自己的过错而不改正，叫做失体。失体、丧心的人，是祸患动乱降临的对象，君子是不会这么做的。 《周书》里有这样的话：“人不要以水为镜子，而要以人为镜子。”镜子，可以察看形体；言语，可以了解品德。小人以他的面容比不上子都而感到耻辱，君子则以他的德行比不上尧、舜而感到耻辱。所以，小人看重明亮的镜子，君子则崇尚真实的话语。真实的话语，不是贤明的朋友就无从取得，因此，君子一定寻求贤明的朋友。那些贤明的人，言论值得听从，仪态值得模仿，行为值得效法，再加上善于赞美他人的优点，愿意指出他人的过错，他们时时赞美他人像影子与身体时刻相随，他们及时指出他人错误似声音发出就有回响。所以，我畏惧他，就像父亲坐在厅堂上，神祇处在房屋中，即使想做恶事，难道还敢吗？因此，要求上进的人与人相处往来，一定要与他所畏惧的人在一起而远离平易和悦的人。 二、（2026·陕西西安·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 6．BDF 7．A 8．B 9．（1）能意这样的人，如果让他在君主身边谨慎地议论国事，也必定不会迎合君主。 （2）说出这样的话不是公正客观的议论，是为了挽救败亡，本来就近似危言耸听。 10．①本文中的“源”指“直言”，说明的道理是国君只有接受直言，而不是拒绝直言，才能让自己的过失得以纠正。②《谏太宗十思疏》中的“源”指的是德行和道义，强调的是国君只有提升自己的德行和道义，才能让国家得到长治久安。 【参考译文】 贤明的君主所珍视的没有什么能比得上士人。珍视士人，是因为他们能直言进谏。言语正直，那么歪曲错谬的事物就能显现出来。君主的弊病，在于想听到对过失的批评却厌恶正直的言论。这就如同堵塞水源却想让水流进来，水从哪里来呢？这就像轻视自己想要的东西而看重自己厌恶的东西，想要的东西从哪里来呢？ 能意见齐宣王。宣王说：“我听说你喜欢直言，有这回事吗？”能意回答说：“我怎么能做到直言呢？我听说喜欢直言的士人，家不安在混乱的国家，自身不觐见品行卑污的君主。如今我得以见到大王，家又安在齐国，我怎么能做到直言呢？”宣王愤怒地说：“你是个粗野的士人！”将要治他的罪。能意说：“我年轻时就喜欢直言，长大后一直这样做，大王为什么不能容纳粗野的士人，来彰显自己所喜好的品质呢？”宣王于是赦免了他。能意这样的人，如果让他在君主身边谨慎地议论国事，也必定不会迎合君主。不迎合君主，君主所能得到的益处难道会少吗？这是贤明君主所追求的，却是不贤明君主所厌恶的。 狐援劝齐湣王说：“殷商的鼎陈列在周朝的朝廷，殷商的神社被周人在其上造屋以遮蔽，殷商的武乐在周人的游乐中流传。亡国的音乐不能进入宗庙，亡国的神社不能显露在天空下，亡国的器物陈列在朝廷，是用来作为警戒的。大王一定要以此勉励自己。不要让齐国的大吕（钟名）陈列在别人的朝廷，不要让太公的神社被别人在其上造屋以遮蔽，不要让齐国的音乐充斥在别人的游乐之中。”齐王不接受（他的话）。狐援出去后悲叹国事而哭泣了三天，哭着说：“我将要见到百姓浩浩荡荡向东逃跑却不知道要去往何处。”齐王问官吏：“悲叹国事而哭泣的法令是什么？”官吏说：“处死。”齐王说：“执行法令！”官吏把刑具摆设在东门，不想杀狐援，想让他离开。官吏说：“悲叹国事而哭泣的法令是处死，先生是老糊涂了吗？还是头脑发昏呢？”狐援说：“什么是头脑发昏呢？”于是就说：“有人从南方来，像小鱼一样进来，却像大鲵一样盘踞，使别人的朝廷变成草莽，国都变成废墟。殷商有比干，吴国有伍子胥，齐国有我狐援。既然不采纳我的话，又要在东门处死我，是要把我和那两个人相提并论吧！”狐援不是喜欢被处死，是因为国家已经混乱，君主已经昏悖，为国家和百姓感到悲哀，所以才说出这样的话。说出这样的话不是公正客观的议论，是为了挽救败亡，本来就近似危言耸听。 赵简子攻打卫国，军队迫近外城，他亲自率领军队。到了交战的时候，却远远地站着，又躲在屏障和犀牛皮做的盾牌后面。击鼓传令，士兵却不冲锋。简子扔掉鼓槌叹息说：“唉！士兵的士气衰减竟然快到这种地步！”行人烛过脱下头盔，横握长戈上前说：“只不过是你做不到罢了，士兵有什么不好呢？”简子气得脸色大变，说：“我没有派人（指挥），亲自率领这些士兵。你竟敢当面说我无能。你的话有道理便罢，没道理就处死你！”烛过回答说：“从前我们先君献公即位五年，兼并了十九个国家，用的就是这些士兵。只不过是你做不到罢了，士兵有什么不好呢！”简子于是撤去屏障和犀牛皮盾牌，站在箭和石头能射到的地方，第一次击鼓，士兵就全都冲上了敌城。简子说：“给我一千辆兵车，也不如听到行人烛过的一番话。”行人烛过可以说是能劝谏他的君主了。在战斗正激烈的时候，刚击鼓传令，奖赏没有增加，惩罚没有加重，一番话就使士兵都乐于为他们的君主效死。 三、（2026·北京东城·一模）阅读下面文言文，完成各题。 11．C 12．B 13．C 14．B 15． ①事物之间的相似性使人迷惑，可见论人很难。②孔子不接受廪丘、许由让天下的选择，可以推知这样的人不会盗取刀钩、贪图封侯的利益；一个人不握火或刀，是因为他知晓握火或刀的害处。可见论人要从看到的事情推知未曾发生的事情，要观小节。③观察人在不同处境中的表现，考验人在具体情境中的反应，就能全面了解人的品行，可见论人要全面。 【参考译文】 事物中彼此相似的类别，是君主会感到迷惑的缘由；疑惑近似，这是众人受迷惑的原因。所以刚愎自用的人看似有智慧，实际并非真的有智慧；愚钝的人看似仁爱，实际并非真的仁爱；愚直鲁莽的人看似勇敢，实际并非真的勇敢。假如人与人之间的差别，就像美玉和顽石、美和丑那样分明，那品评人物就很容易了。能扰乱人判断的，恰恰是（人物之间）过于相似的假象。所以铸剑工匠常常会被神似莫邪的普通宝剑迷惑，只有欧冶能够说出它的品类；玉工分辨不清神似碧庐的普通玉石，只有猗顿不会错判它的真实质地；昏庸的君主会被伪装成君子的奸臣小人迷惑，只有圣人能从细微之处看清本质。所以蛇只露出一尺长的头部，就能推断它整体的长短；大象只要露出它的象牙，就能判断它整体的大小。所以圣人品评人才，只要看见他某一方面的行为，就能分出贤与不贤了。孔子辞去廪丘的封地，可推断他绝不会去做偷盗刀钩的事情；许由辞让天子之位，可推断他绝不会贪图封侯。所以没被烧伤过的人也不敢握火，是因为能看到火会烧人的特性；没被划伤过的人也不敢握刀刃，是因为能看到刀刃会伤人的特性。由此看来，通过已经显现出来的表现，就可以推断还没萌发的本质，观察小的品行就足以知晓整体的格局了。所以品评人的方法是：地位显贵时看他举荐任用的人，家境富足时看他施舍的对象，困厄不得志时看他不接受什么，地位低贱时看他不肯做什么，贫穷困苦时看他不索取什么；看他经历艰难之事，就能知道他是否勇敢；让他接触喜乐之事，就能看出他的操守；把财物交付给他，就能评定他的仁德；用恐惧的事震慑他，就能知道他的气节：这样一来，人的真实品性就能完全掌握了。 古代的善于赏赐的人，费财少却可以勉励大众；善于处罚的人，刑法简约而奸人可以禁止；善于给予的人，使用节俭却可以成为大德。 赵襄子被围困在晋阳，解围之后奖励有功人员五人，高赫列为首功。左右的人说：“晋阳被围之难中，高赫没有大功，现在却得了头赏，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳被围，我们社稷危急，国家危险，群臣没有人不存在骄恣轻慢的心情，只有高赫没有失去君臣的礼节。”因此赏赐一人，天下尽忠之臣，没有不愿意忠于他的国君。这就是赏赐虽少却可以勉励很多为善之人。 齐威王设置大鼎于厅堂之中，一一列举无盐县令的罪状时说：“赞誉你的话一天天传到我的耳朵里，考察你的政绩，田野荒芜，仓库空虚，监狱满满的，你用奸谋来对待我。”于是便把他烹了。齐国从此三十二年间，在道路上没有人拾取丢失的东西，这是刑罚少却可以禁止奸邪的例子。 秦穆公到外地出游而车子坏了，右边驾车的一匹马跑丢了，被野人捉住，穆公追着一直直到岐山的南面，野人正在煮马肉吃。穆公说：“吃了马肉，不快点喝些酒的话，有伤身体，我担心伤了你们大家。”让野人全部饮了酒，穆公才离开。过了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗，晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵着穆公车上的骏马，即将捉住穆公。吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀。于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公而归，这是给予俭约而能成为大德的例子。 因此圣人按照百姓所欢喜的事情，勉励他们做善事；依照百姓所厌恶的禁止奸邪。因此赏赐一人，天下人民赞誉，惩罚一个，天下百姓畏惧。所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚。用近的来使人知道远的，用小的来使人知道大的。因此圣人持守简约而治理广泛，说的就是这样的事。 多文本文言阅读 一、（2025·河南许昌·三模）阅读下面的文言文，完成小题。 1．CFI 2．D 3．A 4．（1）由此说来，他这样做难道是要博取什么吗？是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。（2）商朝衰落，纣王因为不仁而残害天下，天下人谁不怨恨纣王呢？ 5．示例：①天下都痛恨纣王，特别是伯夷；②伯夷因年龄或距离原因未能赶上助武王伐纣；③伯夷尊奉“仁”，且武王倡大义于天下。 【参考译文】 材料一： 当殷商要灭亡而周要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商；武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐认为他们不该。殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不在意。由此说来，他这样做难道是要博取什么吗？是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。 现今的所谓读书人，当有一人称誉他，自以为该得到更高的赞誉；有一人不满他，自以为别人的话不正确。他可以独自批评圣人而自以为是到如此的地步。圣人的行事是万世的标准啊。所以我认为：像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊。即使这样，如果没有他们二人，乱臣贼子在后世就会接连出现。 材料二： 伯夷，古代论述他的有孔子和孟子。孔子孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不忍屈心侍奉，来求得他的仁义，甘心受饿，退避隐居，不肯自己降低自己去受污辱，等待天下政治清明，从而有了圣人的称号。既然这样，那么司马迁却认为武王伐纣时，伯夷拉着马进谏，天下归周后，伯夷感到耻辱，坚持道义不吃周的粮食，而作《采薇》这首歌；韩愈根据这个说法，也为他写了篇《伯夷颂》，认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世，这是非常不正确的。 商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而最怨恨的，是伯夷了。伯夷与姜太公曾经听说西伯侯善于奉养老人，就打算归附他。在这个时候，想要消灭商纣的心情，他们二人会有什么不同吗？等到武王起事，姜太公辅佐他，于是就把黎民百姓从水火中拯救出来，这时伯夷却没参与，这是为什么呢？原来伯夷八十多岁了，年事已高。从海边赶到文王的邦都，算起来也有几千里远，难道伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就会死在渤海边了吗？或许死在奔赴西伯的道路上了？也许到了文王的邦都却没有等到武王的时代就死了吗？根据这种分析推论，也不会有像司马迁所说的伯夷“叩马而谏”这种说法成立的道理。 况且武王向天下人倡导大义，在太公辅佐下终于完成，可唯独（有人）认为这样做是不正义的，难道这个人会是伯夷吗？天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。商纣为王，不仁义；武王为王，仁义。伯夷坚持不侍奉不仁义的商纣而等待仁义的君王，后来出现了仁义的武王，又不侍奉他，那么伯夷是想让自己处于何种境地呢？所以我说：古圣先贤说得清清楚楚明明白白，可是后世人持有偏见靠自己的见识把事情搞得失去本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上武王的时代，他的功业难道比姜太公少吗？ 二、（2024·广西柳州·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 6．BDG 7．C 8．C 9．（1）(既)背弃了大臣，(又)使左右属下离散，专凭个人之心断事的，是中等的君主。 （2）如果身为君主的人丢掉刑赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。 10．①材料一侧重君主刑罚和赏赐要依法而行，不能重私人好恶。 ②材料二侧重君主要将刑罚和赏赐的大权牢牢掌握在自己手中。 【参考译文】 材料一： 圣明君主就不是这样，不允许国家卿相克扣公财豢养私党，群臣不能任用自己亲昵的人为官，君主自身也明确宣布制度而坚定地执行它，群臣协力同心、围绕着君主来为他服务；百姓也团结和睦、听令守法、做他们应做的事情。所以说：有创制法度的，有执行法度的，有遵照法度行事的。创制法度的是君主，执行法度的是大臣官吏，遵照法度行事的是人民，君臣、上下、贵贱皆从法。这就叫作大治。 所以，君主有三种不同的做法：喜爱某人却不进行私赏， 厌恶某人却不进行私罚，确立仪法制度以法断事的，是上等的君主。喜爱某人就进行私赏，厌恶某人就进行私罚，(既)背弃了大臣，(又)使左右属下离散，专凭个人之心断事的，是中等的君主。大臣喜爱某人，就替他进行私赏；大臣憎恶某人，就替他进行私罚；违背公法，丧失正心，一味听大臣摆布的，是危险的君主。所以做君主的，不可注重私爱于人，也不可注重私恶于人；注重私爱，叫作错用恩德，注重私恶，叫作丧失刑威。刑威和恩德都用错，君主就危险了。 材料二： 英明的君主用来控制臣下的，不过是两种权柄罢了。两种权柄就是刑和德。什么叫刑、德? 回答是：杀戮的权力叫做刑，奖赏的权力叫做德。做臣子的害怕刑罚而贪图奖赏，所以君主亲自掌握刑赏权力，群臣就会害怕他的威势而追求君主赏赐的利益。因此现在的奸臣就不是这样，他们对所憎恶的人，能够从君主那里取得权力予以惩罚；对所喜爱的人，能够从君主那里取得权力予以奖赏；如今君主不是让赏罚的威严和利益掌握在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那么全国的人就都会害怕权臣而轻视君主，就都会归附权臣而背离君主了。这是君主失去刑赏大权的祸害。老虎能制服狗，靠的是爪子和牙齿。假使老虎去掉它的爪子和牙齿而让狗使用，那么老虎反而会被狗所制服。君主，是要靠刑德来制服臣下的，如果身为君主的人丢掉刑赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。所以田常向君主请求爵禄而赐给群臣，对下用大斗出小斗进的办法把粮食施舍给百姓。这就是齐简公失去奖赏大权而由田常掌握，简公因而被杀害。子罕告诉宋桓侯说：“奖赏恩赐是百姓喜欢的，君主自己施行；杀戮刑罚是百姓憎恶的，请让我来掌管。”于是宋桓侯失去刑罚大权而由子罕掌握。宋桓侯因而被挟制。田常仅仅掌握了奖赏大权，齐简公就遭到了杀害；子罕仅仅掌握了刑罚大权，宋桓侯就遭到了挟制。所以当代做臣下的如果统摄了刑赏大权，那么这代君主将会遭受到比齐简公、宋桓侯更大的危险。所以被劫杀被蒙蔽的君主，一旦同时失去刑赏大权而由臣下执掌，这样还不导致危亡的情况，是从来没有过的。 三、（25-26高二下·黑龙江哈尔滨·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 11．DEH 12．B 13．C 14．（1）尚未报答楚国的恩惠却救援宋国，我们理亏而楚国理直，楚国的军队没有不士气旺盛的，不能说他们疲惫（士气衰竭）。 （2）（齐桓公）仅停留在“正”（心志、行事端正）的局面而未能达到“德”的更高境界，因此他的功业无法宏大，也难以长久延续。 15．①诡诈与阴谋，如孔子、朱熹所言内心不正，多行阴谋； ②权变之术，是一种知恩图报与政治现实之间的妥协，故《国语》肯定子犯劝晋军退避三舍是“善以德劝”； ③假仁义、尚诈利之举，王夫之认为是假托仁义、工于心计的欺诈，能够掌握天下的成败，但也因此败坏人心和风俗； ④偏见与误解，晋军退避三舍是信守承诺、知恩图报，朱熹却说“阴谋以取胜，其诡甚矣”就是一种偏见。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”【二人都是诸侯盟主，以抵御夷狄、尊崇周室为名。虽然他们都凭借仁义之名而行武力之实，内心都不纯正。但齐桓公讨伐楚国时能仗义执言，不采用诡诈手段，还算稍好一些。晋文公则通过攻打卫国来引诱楚国，用阴谋取胜，其手段更为诡诈。二人的其他事迹也多类似，因此孔子用这句话揭示其本质。】 材料二： 鲁僖公四年的春天，齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国。蔡国溃败，接着又去攻打楚国。楚成王派使节到诸侯之师对齐桓公说：“您住在北方，我住在南方，双方相距遥远，即使是马牛牝牡相诱也不相及，没想到您进入了我们的国土，这是什么缘故？”管仲回答说：“从前召康公命令我们先君姜太公说：‘五等诸侯和九州长官，你都有权征讨他们，从而共同辅佐周王室。’你们应当进贡的包茅没有交纳，周王室的祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西，我特来征收贡物。周昭王南巡没有返回，我特来查问这件事。”楚国使臣回答说：“贡品没有交纳，是我们国君的过错，我们怎么敢不供给呢？周昭王南巡没有返回，还是请您到水边去问一问吧。”于是齐军继续前进，临时驻扎在陉。 材料三： 晋文公即位的第四年，楚成王讨伐宋国。晋文公率领齐国、秦国的军队讨伐曹国、卫国来援救宋国。子玉解除对宋国的围困，追逐晋军。楚军已经摆好阵势，晋军后退驻扎，军吏请求说：“用国君的身份避让臣子的身份，这是耻辱。况且楚军已经疲惫了，一定会失败。为什么要后退呢？”子犯说：“我也听说过：作战，理直士气就旺盛，理亏士气就衰落。尚未报答楚国的恩惠却救援宋国，我们理亏而楚国理直，楚国的军队没有不士气旺盛的，不能说他们疲惫（士气衰竭）。如果我们用国君（的身份）避让臣子（的身份），却不离开（这里），他们（楚国）也会理亏的。”晋军后退九十里避让楚军。楚军众人想要停止前进，子玉不同意，到了城濮，果然发生战斗，楚国的军队大败。君子说：“善于用道德来劝诫。” 材料四： 至于齐桓公比不上周文王的地方，从孔夫子的话来考察，对文王称“至德”，对桓公称“正而不谲”，两者差距已很远。正也是一种德，但它距离至上的德，差距还是很大。 那些坚持正道而行的人，常常担心自己粗疏，从而无法达到长远、维持长久。而暗中谋划、曲尽机变的人，可以把握天下的成败，但人心风俗也因此败坏。所以齐桓公谋求霸主地位三十年才成功，而晋文公五年就实现了；齐桓公的霸业没能传到下一代，而晋文公的霸业却维持了很久。但说到假借仁义、崇尚欺诈，这都是晋文公的所作所为，不是齐桓公的过错。 就拿齐桓公的大事来论：假使桓公一定要得到天子的欢心，挟持天子来号令天下，那他一定不会违背周惠王偏爱王子带的心意，甚至可能会为惠王立子带，那样周王就只能听命于桓公了；但桓公没有这样做，这就是他的“正”。 “正而不谲”，行为的正，也正是因为他内心没有邪念。正因为其行为端正，所以不使用诡诈之术‌。正因为他不使用诡诈之术‌，所以谋略不深远而功业容易失败。正因为他不使用诡诈之术‌，所以不会败坏人心、蛊惑风俗。然而也正因为他仅停留在“正”（心志、行事端正）的局面而未能达到“德”的更高境界，因此他的功业无法宏大，也难以长久延续。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $