5-3 人皆有不忍人之心（分层作业）语文统编版选择性必修上册

**基本信息** 该同步练习以“基础巩固+能力提升+素养拓展”分层，通过文言基础积累、文本理解到跨情境文化应用的三阶路径，强化《人皆有不忍人之心》知识内化与核心素养培育。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |A组基础过关|文言断句、通假字、词语解释等基础知识点|以“存仁善本心”为线索，通过选择、翻译题夯实文言基础，培养语言运用能力| |B组能力提升|论证手法、句式特点、现实情境应用|结合“加装电梯冲突”情境，考查“四端”思想迁移，发展逻辑思维与辩证思维| |C组素养拓展|多文本对比、文化内涵分析|通过《左传》《明史》等材料分析“四端”体现，深化文化理解，增强文化自信|

分层作业 第5-3课 《人皆有不忍人之心》 基础巩固+能力提升+素养拓展 参悟仁爱本心，涵养济世情怀。学完《人皆有不忍人之心》一文，班级举办以“存仁善本心，怀济世胸襟”为主题的活动，请你完成相应任务。 【存仁善本心正确断句】 1．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是（　　） 人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上 A．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可运之掌上 B．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可运之掌上 C．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可运之掌上 D．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可运之掌上 【存仁善本心辨析通假】 2．下列各项中，不含通假字的一项是（   ） A．当察乱何自起 B．故不孝不慈亡 C．恶施不孝 D．非所以内交于孺子之父母也 【存仁善本心辨析词语】 3．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．恶施不孝                           恶：何、怎么。 B．非所以内交于孺子之父母也       内交：结交。“内”，同“纳”。 C．非所以要誉于乡党朋友也             要：求取。 D．若火之始然，泉之始达               然：……的样子。 4．下列加横线的词的解释，不正确的一项是（    ） A．皆有怵惕恻隐之心          怵惕：小心谨慎 B．非所以要誉于乡党朋友也    乡党：同乡 C．辞让之心，礼之端也        辞让：谦逊推让 D．犹其有四体也              四体：四肢 【存仁善本心理解“所以”】 5．下列各句中，“所以”表原因的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也 B．所以动心忍性，曾益其所不能 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．人之所以异于禽兽者几希 【存仁善本心理解“之”】 6．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是(   ) 例句:人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 【存仁善本心辨析虚词】 7．下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（    ） A．就有道而正焉      天下归仁焉 B．质胜文则野        故木受绳则直 C．敏于事而慎于言    不能容于远近 D．人而不仁          死而后已 【存仁善本心辨析活用】 8．下列句子中加点的词是词类活用的一项是（   ） A．己所不欲，勿施于人 B．见贤思齐焉 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．士不可以不弘毅 【存仁善本心比较句式】 9．下列各句的句式，与其他三项不同的一项是（    ） A．有是四端而自谓不能者，自贼者也 B．非所以内交于孺子之父母也 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．然后知生于忧患 【存仁善本心辨析句式】 10．请指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）无恻隐之心，非人也。 （3）有是四端而自谓不能者，自贼者也。 【存仁善本心翻译语句】 11．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （3）谓其君不能者，贼其君者也。 （4）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 【存仁善本心理解文本】 12．下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（    ） A．孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 B．孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。 C．孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，这成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 D．孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。 【存仁善本心概括观点】 13．阅读下面的材料，完成问题。 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣……上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。” （节选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 材料中孟子的观点是什么？请用自己的话概括。 【存仁善本心体会逻辑】 14．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人，但对孟子，总觉得味道有点儿别致。既然如此，何不索性将孟子排除在圣贤之外呢？这也许有两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，是和荀子的“人性本恶”相对而言的。①____，因为后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。②___，其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点不同。 （24-25高二上·上海金山·期末）阅读下文，完成小题。 人皆有不忍人之心 孟子 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非所以恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 1．解释下列加点字。 （1）人皆有不忍人之心( )    （2）自贼者也( ) （3）泉之始达( )    （4）足以保四海( ) 2．上文在写作手法上颇具特色，下列分析不正确的一项是（   ） A．孟子借“孺子将入井”的假设情境，运用假设论证推出“人皆有不忍人之心”，为抽象观点提供具体依托，增强说服力。 B．把“不忍人之心”比作“四体”，此为对比论证，旨在表明其为人天生固有，如四肢对身体般重要，助读者理解。 C．以“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”的排比句式，从多方面强调“不忍人之心”要素对人的重要性，增强节奏感与论辩力。 D．文章整体论证结构层层递进，先提论点，再述内涵，最后强调扩充“四端”意义，逻辑严谨。 3．把下面句子解释成现代汉语。 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 4．老旧小区加装电梯时，高低楼层业主之间因费用分摊、房产价值变化、生活影响（采光、噪音）等而产生激烈冲突。四位业主在小区微信群里分别发送了一段文字。从缓和与解决矛盾的角度，你认为谁的表述更有价值，请简述理由。 老孟：且安，人怀恻隐装梯善，邻里相恤弃利贪。将心比心仁念守，共营和谐岁月甜。 小荀：莫急，家装电梯依规商，是非利害细思量。各退些许求和睦，依规行事解纷攘。 大墨：休争，兼爱装梯众平等，共商共建齐奋身。互爱互助消嫌隙，携手同筑便利楼。 庄老：罢了，电梯之事似云闲，莫为纷扰乱心田。顺应自然烦恼灭，心宽体泰乐流年。 （25-26高二上·广东湛江·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 灵公元年春，楚献鼋于灵公。子家、子公将朝灵公，子公之食指动，谓子家曰：“他日指动，必食异物。”及入，见灵公进鼋羹，子公笑曰：“果然！”灵公问其笑故，具告灵公。灵公召之，独弗予羹。子公怒，染其指，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。夏，弑灵公。郑人欲立灵公弟去疾，去疾让曰：“必以贤，则去疾不肖；必以顺，则公子坚长。”坚者灵公庶弟去疾之兄也於是乃立子坚为襄公。 （节选自左丘明《左传·宣公四年》） 材料二： 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’……” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料三： 天顺改元，翱专部事。吏部主事曹恂已迁江西参议，遇疾还。翱以闻，命以主事回籍。恂怒，伺翱入朝，捽翱胸，掴其面，大声诟詈。事闻，下诏狱。翱具言恂实病，得斥归，时服其量。 （节选自《明史·王翱传》） 材料四： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 坚者A灵公庶B弟C去疾D之兄也E於是乃立F子坚G为襄公 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．让，推让、推辞，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”的“让”意思不相同。 B．“臣未之闻也”的句式特点与下文的“莫之能御也”的句式特点相同。 C．恶，憎恶，与《墨子·兼爱篇》中“恶施不孝”的“恶”字用法相同。 D．然，通“燃”，燃烧，与《赤壁赋》“其声呜呜然”的“然”用法不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．郑灵公故意独不赐鼋羹给子公，还因子公染指尝羹欲杀他，尽显其狭隘任性，终酿成重大的政治悲剧。 B．齐宣王询问齐桓晋文之事，孟子不正面回答，转而用“牵牛衅钟”的故事直接阐释“保民而王”的道理。 C．曹恂因对职位变动不满，心生怨愤。入朝时揪打、辱骂朝廷大臣，可见其性格急躁，遇事缺乏理性。 D．孟子认为人皆有“四端”，将其扩充则可保四海，不扩充则不足以事父母，强调了内在四端的重要性。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）翱以闻，命以主事回籍。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 5．请分析前三则材料中人物的行为，分别体现了材料四中“四端”的哪些方面？ 6 / 7 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 分层作业 第5-3课 《人皆有不忍人之心》参考答案 1． C 2． C 3． D 4． A 5． C 6． A 7． B 8． B 9． A 10． （1）句式：状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也，非所以于乡党朋友要誉也”；判断句，“也”表判断。 译文：这不是因为想要和小孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。 （2）句式：判断句，“也”表判断。 译文：没有怜悯心，不能算是人。 （3）句式：宾语前置句，正常语序为“有是四端而谓自不能者，贼自者也”；判断句，“……者……也”表判断。 译文：有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己。 11．（1）先王有怜爱别人的心，所以才有怜爱百姓的政治。 （2）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取名誉。 （3）认为他的国君做不到的，是伤害他的国君的人。 （4）如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，都不足以侍奉父母。 12． B 13．国君不应谈利而应该注重仁义，即以仁义为先，以利为后。 14．孟子认为人性本是善的 两人都是从人性出发（意思对即可） 1．怜爱别人 伤害 流通 安定 2． B 3．不是为了和这孩子的父母拉关系，不是为了在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这么做的。 4．示例：从缓和与解决矛盾的角度来看，小荀的表述最有价值。 “家装电梯依规商”，强调了依照规定协商的重要性，有助于引导各方依据合理合法的方式解决问题，避免无序争执。“各退些许求和睦”提倡了妥协精神，鼓励双方做出一定的让步以达到和谐共处的目的，这对缓解紧张局面非常有帮助。“是非利害细思量”提醒大家考虑问题时要全面权衡利益和损失，理性对待争议，这有利于减少情绪化的决策，促进更加务实的交流。 总体而言，小荀的话语既体现了对规则的尊重，又倡导了理性的沟通态度，对于推动实际问题的解决具有建设性作用。 1． ACE 2． C 3． B 4．（1）王翱把这件事上报给皇帝，皇帝便下令让曹恂以主事的身份返回原籍。 （2）这不是为了和这孩子的父母结交，不是为了在同乡邻里和朋友中博取声誉。 5．①去疾在郑国人拥立他为君主时，不贪恋权位、懂得谦让，体现了“辞让之心”（礼之端）；②齐宣王不忍心让没有罪过的牛白白送死，心生怜悯体恤之情，体现了“恻隐之心”（仁之端）；③王翱没有被私怨影响，如实向朝廷说明曹恂确实患病的事实，明辨是非、不歪曲真相，体现了“是非之心”（智之端）。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 分层作业 第5-3课 《人皆有不忍人之心》 基础巩固+能力提升+素养拓展 参悟仁爱本心，涵养济世情怀。学完《人皆有不忍人之心》一文，班级举办以“存仁善本心，怀济世胸襟”为主题的活动，请你完成相应任务。 【存仁善本心正确断句】 1．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是（　　） 人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上 A．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可运之掌上 B．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可运之掌上 C．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可运之掌上 D．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可运之掌上 【答案】C 【详解】本题考查学生文言断句的能力。 句意：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 “斯有不忍人之政矣”中“政”作“有”的宾语；“不忍人”作定语修饰“政”；“之”是助词，的；“矣”是句末语气词；句子中间不宜断开，排除AB； “以不忍人之心行不忍人之政”中，“政”是宾语，其后宜断开；“治”是动词，“治天下”是动宾结构，中间不宜断开，排除D。 故选C。 【存仁善本心辨析通假】 2．下列各项中，不含通假字的一项是（   ） A．当察乱何自起 B．故不孝不慈亡 C．恶施不孝 D．非所以内交于孺子之父母也 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“当”同“尝”，尝试。句意：尝试考察祸乱从哪里产生。 B.“亡”同“无”，没有。句意：因此不孝顺、不慈祥的人没有了。 C.不含通假字。句意：怎么施行不孝的事呢？ D.“内”同“纳”，结交。句意：不是因为要和这小孩的父母结交。 故选C。 【存仁善本心辨析词语】 3．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．恶施不孝                           恶：何、怎么。 B．非所以内交于孺子之父母也       内交：结交。“内”，同“纳”。 C．非所以要誉于乡党朋友也             要：求取。 D．若火之始然，泉之始达               然：……的样子。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言字词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：怎么实行不孝呢？ B.正确。句意：不是为着要来结交这小孩的爹娘。 C.正确。句意：不是为着要在乡里朋友中间博取名誉。 D.然，同“燃”，燃烧。句意：便会像刚刚燃烧的火（终究不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。 故选D。 4．下列加横线的词的解释，不正确的一项是（    ） A．皆有怵惕恻隐之心          怵惕：小心谨慎 B．非所以要誉于乡党朋友也    乡党：同乡 C．辞让之心，礼之端也        辞让：谦逊推让 D．犹其有四体也              四体：四肢 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。怵惕，惊骇，恐惧。句意：都会有惊骇怜悯的心理。 B.正确。句意：不是因为想要在同乡朋友中博取声誉。 C.正确。句意：谦逊推让之心，是礼的发端。 D.正确。句意：就像有四肢一样。 故选A。 【存仁善本心理解“所以”】 5．下列各句中，“所以”表原因的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也 B．所以动心忍性，曾益其所不能 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．人之所以异于禽兽者几希 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“所以”，用来……，凭借。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 B.“所以”，用来……，凭借。句意：用来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。 C.“所以”，表原因。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 D.“所以”，用来……，凭借。句意：人用来区别于禽兽的地方只有很少一点点。 故选C。 【存仁善本心理解“之”】 6．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是(   ) 例句:人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 【答案】A 【详解】本题主要考查文言虚词的意义和用法的能力。 例句，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。 A项，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。 B项，代词，代前文的“四端”。 C项，结构助词，的。 D项，代词，代“治天下”。 故选A。 【存仁善本心辨析虚词】 7．下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（    ） A．就有道而正焉      天下归仁焉 B．质胜文则野        故木受绳则直 C．敏于事而慎于言    不能容于远近 D．人而不仁          死而后已 【答案】B 【详解】此题考查学生理解文言虚词的基本能力。解答此类题目要根据句意和对文言文常用词的掌握来判断字词义，解释时要注意辨析词义和用法的变化，要根据语境判断在选项中的含义。 A项，焉：代词，代指自己/语气助词，用于句末。 B项，则：连词，表承接，就。 C项，于：介词，在……方面/介词，表被动。 D项，而：连词，表假设，如果/连词，表顺承。 故选B。 【存仁善本心辨析活用】 8．下列句子中加点的词是词类活用的一项是（   ） A．己所不欲，勿施于人 B．见贤思齐焉 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．士不可以不弘毅 【答案】B 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.没有活用。施：施予，施加。句意：自己不愿意的，不要施加给别人。 B.贤：形容词作名词，贤德的人。句意：看到有德行有才能的人就向他学习。 C.没有活用。要：求取。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 D.没有活用。弘：宽广。句意：士不可以不志向远大。 故选B。 【存仁善本心比较句式】 9．下列各句的句式，与其他三项不同的一项是（    ） A．有是四端而自谓不能者，自贼者也 B．非所以内交于孺子之父母也 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．然后知生于忧患 【答案】A 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.判断句，“……者，……也”表判断。句意：有了四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。 B.状语后置句，正常语序为：非所以于孺子之父母内交也。句意：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系。 C.状语后置句，正常语序为：非所以于乡党朋友要誉也。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 D.状语后置句，正常语序为：然后知于忧患生。句意：这样以后知道在忧患中生存。 故选A。 【存仁善本心辨析句式】 10．请指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）无恻隐之心，非人也。 （3）有是四端而自谓不能者，自贼者也。 【答案】（1）句式：状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也，非所以于乡党朋友要誉也”；判断句，“也”表判断。 译文：这不是因为想要和小孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。 （2）句式：判断句，“也”表判断。 译文：没有怜悯心，不能算是人。 （3）句式：宾语前置句，正常语序为“有是四端而谓自不能者，贼自者也”；判断句，“……者……也”表判断。 译文：有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己。 【详解】此题考查考生掌握古诗文中常见特殊句式和翻译的能力。做此题，考生要把握古诗文中常见的特殊句式以及它们的标志。如常见句式有判断句、省略句、被动句、倒装句（宾语前置、状语后置、定语后置、谓语前置、状语后置）等。题干要求“请指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译”。 （1）是以“于”为标志的状语后置句，现代汉语的语序“非所以于孺子之父母内交也，非所以于乡党朋友要誉也”；同时是“……也，……也”为标志的判断句。译文：这不是因为想要和小孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。 （2）是“……也”为标志的判断句式，译文：没有怜悯心，不能算是人。 （3）此句首先是宾语前置句，现代汉语的语序“有是四端而谓自不能者，贼自者也”，其次是以“……者……也”为标志的判断句。译文：有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己。 【存仁善本心翻译语句】 11．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （3）谓其君不能者，贼其君者也。 （4）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 【答案】（1）先王有怜爱别人的心，所以才有怜爱百姓的政治。 （2）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取名誉。 （3）认为他的国君做不到的，是伤害他的国君的人。 （4）如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，都不足以侍奉父母。 【详解】本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。 本题关键词有：（1）“斯”，所以；“不忍人”，怜爱别人。（2）“所以”，表原因；“内”同“纳”，结交；“要”同“邀”，求取。（3）“谓”，说、认为；“不能”做不到；“贼”，伤害。（4）“苟”，如果；“保”，保护；“事”，侍奉，赡养。 【存仁善本心理解文本】 12．下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（    ） A．孟子说，人人都有“不忍人之心”。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 B．孟子否认后天培养的作用，他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。 C．孟子所提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，这成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 D．孟子展开论述，指出了那相近的人性就是发端于仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例子论证这种“不忍人之心”是人所固有的。 【答案】B 【详解】本题考查学生对文章的理解和分析的能力。 B.“孟子否认后天培养的作用”错误，原文“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”句体现了孟子不是完全否认后天培养的作用的思想。 故选B。 【存仁善本心概括观点】 13．阅读下面的材料，完成问题。 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣……上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。” （节选自《孟子·梁惠王上》，有删改） 材料中孟子的观点是什么？请用自己的话概括。 【答案】国君不应谈利而应该注重仁义，即以仁义为先，以利为后。 【详解】本题考查考生总结文言文段主要观点内容的能力。解答此类试题，考生要仔细阅读文段，然后抓住主要内容或句子整理答案。本题的答案在孟子的答话里，而主要观点是最后一句“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，然后整理用自己的话概括得出答案。 【存仁善本心体会逻辑】 14．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人，但对孟子，总觉得味道有点儿别致。既然如此，何不索性将孟子排除在圣贤之外呢？这也许有两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，是和荀子的“人性本恶”相对而言的。①____，因为后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。②___，其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点不同。 【答案】 孟子认为人性本是善的 两人都是从人性出发（意思对即可） 【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，通读语段可知，所填句子对应后文的“荀子认为人性本是恶的”，所以可填：孟子认为人性本是善的。 第二空，依据“……也都是……”可知，所填句子是说孟子和荀子的思想共性，“孟子认为人性本是善的”“荀子认为人性本是恶的”，所以二人“都是从人性出发”。 （24-25高二上·上海金山·期末）阅读下文，完成小题。 人皆有不忍人之心 孟子 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非所以恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 1．解释下列加点字。 （1）人皆有不忍人之心( )    （2）自贼者也( ) （3）泉之始达( )    （4）足以保四海( ) 【答案】怜爱别人 伤害 流通 安定 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）不忍人：不能狠心对待别人，怜爱别人。句意：每个人都有怜悯体恤别人的心情。 （2）贼：伤害。句意：是伤害自己的人。 （3）达：流通，泉水涌出。句意：泉水刚刚开始流淌。 （4）保：安定。句意：足够用来安定天下。 2．上文在写作手法上颇具特色，下列分析不正确的一项是（   ） A．孟子借“孺子将入井”的假设情境，运用假设论证推出“人皆有不忍人之心”，为抽象观点提供具体依托，增强说服力。 B．把“不忍人之心”比作“四体”，此为对比论证，旨在表明其为人天生固有，如四肢对身体般重要，助读者理解。 C．以“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”的排比句式，从多方面强调“不忍人之心”要素对人的重要性，增强节奏感与论辩力。 D．文章整体论证结构层层递进，先提论点，再述内涵，最后强调扩充“四端”意义，逻辑严谨。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文章内容以及艺术手法的能力。 B.“对比论证”错误，应为比喻论证，把“四端”比作“四体”，表明其为人天生固有，如四肢对身体般重要。 故选B。 3．把下面句子解释成现代汉语。 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 【答案】不是为了和这孩子的父母拉关系，不是为了在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这么做的。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “所以”，表原因；“内”，同“纳”；“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“要”，同“邀”；“恶”，厌恶；“然”，这样。 4．老旧小区加装电梯时，高低楼层业主之间因费用分摊、房产价值变化、生活影响（采光、噪音）等而产生激烈冲突。四位业主在小区微信群里分别发送了一段文字。从缓和与解决矛盾的角度，你认为谁的表述更有价值，请简述理由。 老孟：且安，人怀恻隐装梯善，邻里相恤弃利贪。将心比心仁念守，共营和谐岁月甜。 小荀：莫急，家装电梯依规商，是非利害细思量。各退些许求和睦，依规行事解纷攘。 大墨：休争，兼爱装梯众平等，共商共建齐奋身。互爱互助消嫌隙，携手同筑便利楼。 庄老：罢了，电梯之事似云闲，莫为纷扰乱心田。顺应自然烦恼灭，心宽体泰乐流年。 【答案】示例：从缓和与解决矛盾的角度来看，小荀的表述最有价值。 “家装电梯依规商”，强调了依照规定协商的重要性，有助于引导各方依据合理合法的方式解决问题，避免无序争执。“各退些许求和睦”提倡了妥协精神，鼓励双方做出一定的让步以达到和谐共处的目的，这对缓解紧张局面非常有帮助。“是非利害细思量”提醒大家考虑问题时要全面权衡利益和损失，理性对待争议，这有利于减少情绪化的决策，促进更加务实的交流。 总体而言，小荀的话语既体现了对规则的尊重，又倡导了理性的沟通态度，对于推动实际问题的解决具有建设性作用。 【详解】本题考查学生依据具体情境分析解决问题的能力。 从缓和与解决矛盾的角度来看，小荀的表述更有价值。理由如下： 理性分析：小荀提出了“依规商”和“细思量”，这意味着他主张通过理性的讨论和分析来解决问题，而不是凭借情绪或个人意愿。 妥协精神：他提到“各退些许”，这表明他认识到矛盾双方都需要做出一定的妥协和让步，这是解决冲突的关键。 依法行事：小荀强调“依规行事”，这意味着他主张按照既定的规则和法律来解决问题，这样的做法更公平、更有助于长期维护社区的和谐。 解决纷争：他的目的是“解纷攘”，即解决纠纷，这直接指向了问题的核心，即如何通过合理的方式解决业主之间的矛盾。 相比之下，老孟的表述虽然强调了恻隐之心和邻里相恤，但没有具体的解决措施；大墨的表述虽然提到了共商共建，但“兼爱装梯众平等”可能过于理想化，难以在现实中操作；庄老的表述则是放弃解决问题，主张顺应自然，不利于实际问题的解决。 因此，小荀的表述在现实中更具操作性和解决矛盾的价值。 【参考译文】 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” （25-26高二上·广东湛江·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 灵公元年春，楚献鼋于灵公。子家、子公将朝灵公，子公之食指动，谓子家曰：“他日指动，必食异物。”及入，见灵公进鼋羹，子公笑曰：“果然！”灵公问其笑故，具告灵公。灵公召之，独弗予羹。子公怒，染其指，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。夏，弑灵公。郑人欲立灵公弟去疾，去疾让曰：“必以贤，则去疾不肖；必以顺，则公子坚长。”坚者灵公庶弟去疾之兄也於是乃立子坚为襄公。 （节选自左丘明《左传·宣公四年》） 材料二： 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’……” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料三： 天顺改元，翱专部事。吏部主事曹恂已迁江西参议，遇疾还。翱以闻，命以主事回籍。恂怒，伺翱入朝，捽翱胸，掴其面，大声诟詈。事闻，下诏狱。翱具言恂实病，得斥归，时服其量。 （节选自《明史·王翱传》） 材料四： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 坚者A灵公庶B弟C去疾D之兄也E於是乃立F子坚G为襄公 【答案】ACE 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：公子坚，是灵公的庶弟，也是去疾的兄长。于是郑国人就拥立公子坚为国君，这就是郑襄公。 “坚”为主语，“者”表停顿，A处断开； “灵公庶弟”与“去疾之兄也”并列作谓语，中间C处断开； “也”表判断，放于句末，“也”字后断开，E处断开。 故需在ACE三处断句。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．让，推让、推辞，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”的“让”意思不相同。 B．“臣未之闻也”的句式特点与下文的“莫之能御也”的句式特点相同。 C．恶，憎恶，与《墨子·兼爱篇》中“恶施不孝”的“恶”字用法相同。 D．然，通“燃”，燃烧，与《赤壁赋》“其声呜呜然”的“然”用法不同。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言文中一词多义、特殊句式现象的能力。 A.正确。推让、推辞/谦让、责备。句意：去疾推辞说。/行大礼节不必计较小的谦让。 B.正确。都是宾语前置句，正常语序为“臣未闻之也”“莫能御之也”。句意：我没有听说过这件事。/没有人能抵御他。 C.错误。憎恶/怎么、哪里。句意：没有羞耻心。/怎么会做出不孝的事呢。 D.正确。通“燃”，燃烧/……的样子。句意：就像火刚开始燃烧。/那箫声呜呜的样子。 故选C。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．郑灵公故意独不赐鼋羹给子公，还因子公染指尝羹欲杀他，尽显其狭隘任性，终酿成重大的政治悲剧。 B．齐宣王询问齐桓晋文之事，孟子不正面回答，转而用“牵牛衅钟”的故事直接阐释“保民而王”的道理。 C．曹恂因对职位变动不满，心生怨愤。入朝时揪打、辱骂朝廷大臣，可见其性格急躁，遇事缺乏理性。 D．孟子认为人皆有“四端”，将其扩充则可保四海，不扩充则不足以事父母，强调了内在四端的重要性。 【答案】B 【详解】本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。 B.“直接阐释”错误，孟子提及“牵牛衅钟”的事例，并非“直接阐释‘保民而王’的核心内涵”，而是以宣王“不忍牛觳觫”的具体行为为切入点，证明宣王具备“不忍人之心”，进而推导“有不忍人之心则可行不忍人之政(保民而王)”，采用的是“由事及理”的类比说理逻辑，而非直接阐释内涵。 故选B。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）翱以闻，命以主事回籍。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 【答案】（1）王翱把这件事上报给皇帝，皇帝便下令让曹恂以主事的身份返回原籍。 （2）这不是为了和这孩子的父母结交，不是为了在同乡邻里和朋友中博取声誉。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“闻”，使……听闻、上报；第一个“以”字后省略宾语“之”，补充出“这件事”；第二句省略主语“皇帝或朝廷”。 （2）“内”，同“纳”，结交；“要”，求取、博取；两个“于”，状语后置句；两个“ ……也”，判断句。 5．请分析前三则材料中人物的行为，分别体现了材料四中“四端”的哪些方面？ 【答案】①去疾在郑国人拥立他为君主时，不贪恋权位、懂得谦让，体现了“辞让之心”（礼之端）；②齐宣王不忍心让没有罪过的牛白白送死，心生怜悯体恤之情，体现了“恻隐之心”（仁之端）；③王翱没有被私怨影响，如实向朝廷说明曹恂确实患病的事实，明辨是非、不歪曲真相，体现了“是非之心”（智之端）。 【详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①去疾：原文“郑人欲立灵公弟去疾，去疾让曰：‘必以顺，则公子坚长。’”，去疾在国人要立他为国君时，主动推让，推举更年长的公子坚，不贪图君位，符合“辞让之心”，是礼之端。 ②齐宣王：原文“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”，齐宣王看到牛即将被宰杀，因不忍它恐惧发抖而赦免它，表现出怜悯同情之心，符合“恻隐之心”，是仁之端。 ③王翱：原文“恂怒……捽翱胸，掴其面……翱具言恂实病，得斥归”，曹恂殴打辱骂王翱，但王翱仍如实说明曹恂确实患病，不挟私报复、明辨事理，体现“是非之心”，是智之端。 【参考译文】 材料一： 郑灵公元年春天，楚国把一只大鳖进献给郑灵公。子家、子公准备去朝见灵公，子公的食指忽然跳动起来，他对子家说：“以前只要食指一跳，就一定会吃到稀罕的东西。”等他们进宫后，看见灵公正让人献上鳖羹，子公笑着说：“果然如此！”灵公问他发笑的缘由，子公就把食指跳动的事详细告诉了灵公。灵公于是招来许多大臣，赐予他们鼋羹，却唯独不给子公盛鳖羹。子公大怒，用手指蘸了鳖羹尝了尝，然后就退了出去。灵公勃然大怒，想要杀掉子公。子公便和子家商议抢先动手。到了夏天，他们杀死了郑灵公。郑国人想要拥立灵公的弟弟去疾为国君，去疾推辞说：“如果一定要依据贤能来拥立君主，那我去疾没有才能；如果一定要依据长幼顺序来拥立君主，那么公子坚的年纪比我大。”公子坚，是灵公的庶弟，也是去疾的兄长。于是郑国人就拥立公子坚为国君，这就是郑襄公。材料二： 齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸诸侯的事迹，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子们没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，因此后世没有流传下来，我也没有听说过。如果一定要我说的话，那就说说行王道的事吧。”齐宣王说：“德行达到什么样的程度，才可以称王天下呢？”孟子说：“通过安抚百姓来实行王道，没有人能够阻挡。”齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“凭什么知道我可以呢？”孟子说：“我听胡龁说过一件事：大王坐在大殿上，有个人牵着牛从大殿下面经过。大王看见了，就问：‘牛要牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它的血来涂钟行祭。’大王说：‘放了它吧！我不忍心看它恐惧发抖的样子，就好像是没有罪过却要被处死一样。’……”材料三： 天顺元年改元之后，王翱专任吏部的事务。吏部主事曹恂已经调到江西任参议，遇到生病回来。王翱把这件事上报给皇帝，皇帝便下令让曹恂以主事的身份返回原籍。曹恂对此十分恼怒，趁王翱入朝觐见的时候，揪住王翱的胸口，扇了他的耳光，还大声辱骂他。这件事被上报到朝廷，曹恂被关进了钦犯监狱。王翱却详细说明曹恂确实是身患疾病，曹恂最终得以被贬斥回乡。当时的人都佩服王翱的度量。材料四： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代的圣王有这样的怜悯心，于是就有了怜悯体恤百姓的政治；凭着怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是：现在有人突然看见一个小孩快要掉进井里，都会产生惊惧同情的心；这不是为了和这孩子的父母结交，不是为了在同乡邻里和朋友中博取声誉，也不是因为厌恶听到孩子的哭喊声才这样做的。由此看来，没有怜悯心的，不能算是人；没有羞耻心的，不能算是人；没有谦让心的，不能算是人；没有是非心的，不能算是人。怜悯心，是仁的开端；羞耻心，是义的开端；谦让心，是礼的开端；是非心，是智的开端。人有这四种开端，就好像有四肢一样。有这四种开端却自己说做不到的人，是自己残害自己的人；说他的君主做不到的人，是残害君主的人。凡是自身保有这四种开端的人，知道都要去扩充它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出一样。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不扩充它，就连侍奉父母都做不到。 14 / 14 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $