5.3《人皆有不忍人之心》知识清单 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文知识清单系统梳理《人皆有不忍人之心》的完整知识体系。从孟子及其性善论等文学常识切入，涵盖字音字形、文言基础知识点，进而分析行文思路与核心概念，再到论证艺术及主旨思想，最终落实到高频考点与识记要点，构建从基础到应用的学习支架。 知识链路以“文本解读—概念阐释—论证分析—考点应用”逻辑展开，突出文化自信（传承儒家思想）、思维能力（辨析四端内涵与论证逻辑）、语言运用（文言知识梳理与规范答题模板）。通过易错提醒和识记清单，帮助学生夯实基础，掌握孟子散文的思辨特色与人文价值。

《人皆有不忍人之心》知识清单 高二语文选择性必修上册 一、文学常识 1. 作者与出处 孟子，名轲，字子舆，战国时期邹人，儒家代表人物，被称为“亚圣”。《孟子》是语录体散文集，由孟子及其弟子共同编订，共七篇，属于 “四书”之一。 2. 核心思想：性善论 孟子主张人性本善，人天生具备善的萌芽（四端）；善不是后天外部给予，而是内心固有；需要后天扩而充之，才能发展为完整的仁义礼智；由人的不忍人之心，推导出统治者应当施行仁政。 3. 题解 不忍人之心：怜悯、体恤别人的心。忍，狠心对待；不忍人，不狠心对待别人，即同情恻隐。本文选自《孟子・公孙丑上》。 二、课文原文 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 三、字音字形 怵惕（chù tì）　恻隐（cè yǐn）　孺子（rú） 要誉（yāo，求取）　羞恶（wù）　乡党（dǎng） 四端（duān）　自贼（zéi）　扩而充之（kuò） 始然（rán，通“燃”） 四、文言基础知识点 （一）通假字 1. 非所以内交于孺子之父母也：内同“纳”，结交学科网。 2. 非所以要誉于乡党朋友也：要同“邀”，求取。 3. 若火之始然：然同“燃”，燃烧学科网。 （二）古今异义 1.所以谓人皆有不忍人之心者 古义：…… 的原因；今义：表因果的连词学科网。 2. 乡党 古义：同乡、乡里；今义：同乡的人。 （三）重点实词 1. 斯有不忍人之政矣：斯，于是、就。 2. 治天下可运之掌上：运，运转、转动。 3.乍见孺子将入于井：乍，忽然、突然。 4. 怵惕：惊骇、恐惧；恻隐：哀痛、怜悯。 5.端：萌芽、发端。 6. 犹其有四体也：四体，四肢。 7. 自贼者也：贼，伤害。 8.扩而充之：扩大、充实。 9. 泉之始达：达，流通、涌出。 10.苟能充之：苟，如果。 11. 足以保四海：保，安定、安抚。 12. 不足以事父母：事，侍奉。 （四）词类活用 1. 自贼者也：名词作动词，伤害。 2. 不足以事父母：名词作动词，侍奉。 （五）特殊句式 1. 无恻隐之心，非人也。【判断句】…… 也，表判断。译文：没有怜悯同情的心，就不是人。 2. 非所以内交于孺子之父母也。【状语后置】正常语序：非所以于孺子之父母内交也学科网。 3. 非所以要誉于乡党朋友也。【状语后置】正常语序：非所以于乡党朋友要誉也学科网。 4. 治天下可运之（于）掌上。【状语后置，省略介词】治理天下，可以在手掌之上运转它。 五、行文思路与层次 1.中心论点：人皆有不忍人之心（性善论） 2.划分段落，概括层意： 第一层（第1段)提出中心论点: “人皆有不忍人之心”；由不忍人之心推导出不忍人之政（仁政）；举孺子入井事例，证明恻隐之心是人的本能，排除功利动机。 第二层(第2段):提出四心→四端：恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别是仁、义、礼、智的萌芽；四端如同人的四肢，是人先天具备；否定“自谓不能”，批判自我放弃善端。 第三层(第3段):强调必须扩而充之四端；用火始燃、泉始流比喻善端有巨大发展潜力；正反假设对比：扩充则安定天下，不扩充连侍奉父母都做不到。 论证逻辑：提出观点→举例证明本心固有→阐释四端内涵→强调后天扩充的重要性→引申到个人修养与治国理政。 六、核心概念 四心与四端: 1.恻隐之心，仁之端也：怜悯同情的心，是仁的萌芽。 2.羞恶之心，义之端也：对不善感到羞耻憎恶的心，是义的萌芽。 3.辞让之心，礼之端也：谦逊推让的心，是礼的萌芽。 4.是非之心，智之端也：分辨是非的心，是智的萌芽21世纪教...。 关键点：四端只是萌芽，不等于现成的仁义礼智，需要后天扩而充之，才能真正拥有美德。善是先天禀赋，修养靠后天努力。 七、重点句子深度解读 1.“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” 理解：统治者把体恤怜悯百姓的本心落实到治国，施行仁政，治理天下就十分容易。孟子由人性善推导出仁政主张，把道德本心和国家治理联系在一起。 2.“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” 理解：看见孩子要掉进井里瞬间生出同情，不是为了结交父母，不是博取名声，也不是讨厌哭声。剥离全部功利算计，证明恻隐之心是人本能的、内在固有的善，不是外在功利驱动。 3.“人之有是四端也，犹其有四体也。” 理解：人拥有这四种善的萌芽，就如同人拥有四肢一样与生俱来。用比喻说明四端是人天生具备，不是外部强加。 4.“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 理解：人人都有善的萌芽，但如同刚点燃的火、刚流出的泉水，必须扩充培养。正反对比：扩充善端，可以安定天下；不去扩充，连侍奉父母都做不好。点明先天善端要依靠后天修养，突出 “扩而充之” 的重大意义学科网。 八、艺术特色（论证特点） 1.举例论证：孺子入井事例，剥离功利，直观证明本心善性，通俗易懂，有说服力学科网。 2.比喻论证：①四端如四体；②扩而充之如火之始然，泉之始达，形象写出善端的生命力，点明扩充的必要性学科网。 3.大量排比：“无…… 之心，非人也”；“…… 之心，…… 之端也”，句式整齐，气势充沛，强化观点，层层铺陈学科网。 4.对比（假设对比）：“苟能充之” 与 “苟不充之” 正反假设对比，突出扩充善端的重要作用。 5.逻辑严密，层层递进：人性本心→四端内涵→后天扩充→个人修养→治国仁政，由内向外推演，体现孟子雄辩文风。 九、主旨思想 本文是孟子性善论的重要篇章。提出人皆有不忍人之心的中心观点，以孺子入井为例证明善性为人所固有；提出“四心”是仁义礼智的萌芽（四端）；强调善端仅仅是萌芽，必须主动扩而充之；由人的本心善性推及政治，主张统治者以不忍人之心施行仁政。既强调人先天具备善的禀赋，又重视后天道德修养，将个人修身与治国理政统一起来。 十、高频考点清单（答题模板） 考点 1：如何理解孟子“四端”思想 答题模板： ①四端指恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别是仁、义、礼、智的萌芽； ②四端是人先天固有的，如同人的四肢，不是外部强加； ③四端只是善的萌芽，不等于完备的美德，必须后天扩而充之； ④扩充善端，对内可以修身尽孝，对外可以安定天下，为仁政提供人性依据。 考点 2：分析“孺子入井”事例的作用 答题模板： ①举例论证，看见孩童将坠井，人本能生出怵惕恻隐； ②连续三个“非”，排除结交、求誉、厌恶哭声等全部功利动机； ③证明恻隐之心是人的本能，论证“人皆有不忍人之心”的中心论点； ④把抽象人性理论化为具体场景，通俗易懂，增强说服力。 考点 3：赏析“若火之始然，泉之始达”比喻 答题模板： ①比喻，把扩充四端比作刚刚点燃的火、刚刚涌出的泉水； ②火刚点燃、泉水刚流出，拥有蓬勃的发展潜力，但也需要护养扩充； ③生动形象说明：人先天有善的萌芽，只有不断扩充，才能发扬光大；不扩充则会熄灭枯竭； ④说理通俗，强化后天修养的必要性。 考点 4：概括本文论证思路 答题模板： ①开篇提出中心论点“人皆有不忍人之心”，并由此引出仁政； ②举孺子入井事例，证明恻隐之心出于人的本能； ③进一步阐释四心即仁义礼智的四端，指出四端为人先天所有； ④运用比喻、正反假设，强调必须扩而充之，点明扩充与否，决定个人与治国的不同结果。 考点 5：孟子性善论对当代启示 答题模板： ①肯定人内在向善的潜能，相信人性有善的根基； ②善只是萌芽，需要后天主动修养、扩充完善； ③个人修养从本心出发，涵养同情心、是非观； ④为政者应当体恤百姓，推行仁政，善待民众。 十一、易错提醒 1. 孟子性善论：不是说人天生就是好人，而是人天生拥有善的萌芽（四端），需要后天扩充；不扩充，善端会丧失。 2.“贼”是伤害，现代汉语“小偷”是今义。 3.“然”通“燃”；“内”通“纳”；“要”通“邀”，翻译必须落实通假含义。 4. 多处状语后置句：“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友” 翻译语序要调整。 十二、识记清单 1. 中心：人皆有不忍人之心；性善论；仁政。 2.四端：恻隐之心仁之端；羞恶之心义之端；辞让之心礼之端；是非之心智之端。 3. 名句：若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 4. 特殊句式：状语后置、判断句；通假字：内、要、然。 1 学科网（北京）股份有限公司 $