第二单元 百家争鸣（专项训练）语文统编版选择性必修上册

**基本信息** 以文言基础为起点，思想探究为核心，构建从语言解码到文化思辨的完整训练体系，培养文化自信与思维能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |文言基础|5题|实词虚词辨析、断句翻译技巧|字词句基础到篇章理解| |思想概括|5题|核心思想提炼、论证思路梳理|文本解读到思想把握| |论证分析|3题|论证方法识别、说理艺术赏析|形式分析到内容评价| |比较探究|4题|思想异同比较、文化立场把握|单一理解到多元比较| |迁移写作|5题|传统文化思辨、现实问题应用|文化理解到现实应用|

第二章 百家争鸣（专项训练） 常考题型·精准突破 23 / 23 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 考点一 文言实词、虚词与文言现象辨析（高频） 考点二 文言断句与句子翻译（重点） 考点三 概括诸子核心思想、梳理论证思路 考点四 分析诸子说理艺术与论证手法 考点五 理解关键句内涵，赏析思辨表达 考点六 比较儒道墨思想异同，把握文化立场 考点七 传统文化思辨探究与迁移写作（难点） 综合攻坚·知能拔高 常考题型·精准突破 考点一 文言实词、虚词与文言现象辨析 1．（24-25高二上·广东深圳·阶段检测）以下加点字词解释全部正确的一项是（    ） ①自伐者无功：夸耀    ②譬之如医之攻人之疾者然：攻击    ③请问其目：条目 ④天下归仁焉：归附    ⑤致知在格物：推究        ⑥埏埴以为器：揉和 ⑦恶施不孝：厌恶    ⑧何不虑以为大樽而浮乎江湖：用绳结缀 ⑨常于几成而败之：接近    ⑩非所以要誉于乡党朋友也：求取 A．①②③ B．④⑥⑧ C．⑤⑦⑨ D．⑧⑨⑩ 2.（25-26高二上·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成下面2~3小题。 《老子》四章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．自伐者无功/信者效其忠（魏征《谏太宗十思疏》 B．治之于未乱/青，取之于蓝，而青于蓝（《荀子》） C．民之从事/人非生而知之者（韩愈《师说》） D．以辅万物之自然而不敢为/克己复礼为仁（《论语》） 3．（25-26高二上·北京海淀·期中）阅读《人皆有不忍人之心》，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“非恶其声而然也”与“若火之始然”两句中的“然”含义不同。 B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 4.（24-25高二上·新疆喀什·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 《〈论语〉十二章》 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑；止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（    ） A．字，古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。 B．《论语》，儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。 C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。 D．士，春秋时期在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低等级。也泛指读书人。文中就是后一种用法。 5.（24-25高二上·广东深圳·阶段检测）下列各组句子中，句式分类正确的一项是（    ） ①有一言而可以终身行之者乎  ②请买其方百金  ③羞恶之心，义之端也  ④是以圣人欲不欲 ⑤宋人有善为不龟手之药者  ⑥见不贤而内自省也  ⑦九层之台，起于累土  ⑧此亦天下之所谓乱也 A．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥ B．①②/③⑥/④⑦/⑤⑧ C．①⑤⑦/②④/③⑧/⑥ D．①④⑤/②⑦/③⑥/⑧ 考点二 文言断句与句子翻译 1．（25-26高二上·新疆巴州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料一中画波浪线的句子有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有是四端A而自谓B不能者C自贼者D也E谓其君F不能者G贼H其君者也。 2．（25-26高二上·天津红桥·阶段检测）阅读短文，完成下面小题。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》) 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 下列句子翻译成现代汉语，不正确的一项是（   ） A．原文    死而后已，不亦远乎 译文：一直到死才停止，这不是很遥远吗？ B．原文    一日克己复礼，天下归仁焉。 译文：一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下就都归顺于仁了。 C．原文    “其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。 译文：大概是“恕”吧！自己所不想要的，就不要强加给别人。 D．原文    《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 译文：《诗》可以激发人的感情，观察政治的得失，可以提高人际交往的能力，可以讽刺时政。 （25-26高二上·广西玉林·期中）阅读下面的文言文，完成3~4小题。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 …… 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。心诚求之，虽不中不远矣。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 （节选自《礼记·大学》） 3.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所藏乎A身B不恕C而能喻D诸E人者F未之G有也H故治I国J在齐其家。 4.把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）虽有善者，亦无如之何矣！ 考点三 概括诸子核心思想、梳理论证思路 1. （25-26高二上·北京丰台·期中）．简要概括孔子眼中“君子”的核心行为准则。 ①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） ②子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） ③子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》） ④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） ⑤子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《颜渊》） （24-25高二下·北京通州·期末）阅读下面四则材料，按要求回答2~3小题。 ①子曰：“唯仁者能好[1]人，能恶[2]人。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》） ③子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“乡愿[3]，德之贼也！”（《论语·阳货》） 注释：【1】好（hào）：喜欢。【2】恶（wù）：憎厌。【3】乡愿：乡里都称道的老好人。 2.以上材料都涉及到了“评价一个人的德行好坏”这个话题。请结合材料，简析孔子认为应如何看待他人的好恶之情。 3.材料中画线句的意思是：乡里都称道的老好人，是败坏道德的小人。请结合上述材料，谈谈孔子这样说的依据和这句话给你带来的启示。 4. （24-25高二上·广东汕头·阶段检测）结合《老子》四章的内容，谈谈你对“无为而治”思想的理解。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 5. 分析文章的论证思路。  孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心□：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 考点四 分析诸子说理艺术与论证手法 1. （25-26高二上·上海·期中）本文主要采用了哪些论证方法来证明观点。 人皆有不忍人之心 孟子 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 2. （24-25高二上·陕西西安·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 乙 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） 丙 臣闻地广者栗多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而贵盗粮”者也。 夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。 （节选自李斯《谏逐客书》） 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文是孟子施政之策，他描述“王道”景象所用的数字如五亩、百亩、八口，对实施“王道”的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。 B．甲文孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对齐宣王来说具有极大的说服力，文末描绘的王道乐土图客观上也有利于百姓。 C．乙文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证多种手法，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 D．丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，论证了王者治国应当“不却众庶”，广用客卿，才能让秦国更加强大，此番言语打动了秦王之心。 3.（24-25高二上·上海浦东新·期末）分析第②段墨子论辩的艺术特色。 兼爱 ①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，其能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 ②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。□至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 考点五 理解关键句内涵，赏析思辨表达 1. （24-25高一上·北京昌平·期末）阅读下面两段文字，按要求回答问题。 ①子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） ②吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（《荀子·劝学》） 请解释以上两段文字的大意，并概括古人对“学”与“思”关系的认识。 2. 《逍遥游》中庄子提出“小大之辩”，请简要解释《五石之瓠》中所体现的“小大之辩”。 五石之瓠 《庄子》 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴避为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 3.（24-25高二上·广东汕头·阶段检测）结合《老子》四章的内容，谈谈你对“无为而治”思想的理解。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 4.（24-25高二上·上海金山·期末）阅读下文，完成小题。 人皆有不忍人之心 孟子 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非所以恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 老旧小区加装电梯时，高低楼层业主之间因费用分摊、房产价值变化、生活影响（采光、噪音）等而产生激烈冲突。四位业主在小区微信群里分别发送了一段文字。从缓和与解决矛盾的角度，你认为谁的表述更有价值，请简述理由。 老孟：且安，人怀恻隐装梯善，邻里相恤弃利贪。将心比心仁念守，共营和谐岁月甜。 小荀：莫急，家装电梯依规商，是非利害细思量。各退些许求和睦，依规行事解纷攘。 大墨：休争，兼爱装梯众平等，共商共建齐奋身。互爱互助消嫌隙，携手同筑便利楼。 庄老：罢了，电梯之事似云闲，莫为纷扰乱心田。顺应自然烦恼灭，心宽体泰乐流年。 考点六 比较儒道墨思想异同，把握文化立场 1. （25-26高二上·湖北·阶段检测）根据材料，说说荀子反驳墨子“非乐”“节用”理由有哪些？ 材料一： 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。 （节选自《墨子·非乐》） 材料二： 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国久者终年速者数月男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安、饮食不时、作疾病死者，有与侵就援橐、攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之道数术而起与？圣人为政特无此，其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用之费，圣王之道，天下之大利也。 （节选自《墨子·节用》） 材料三： 墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。 我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫。非将隳之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。 故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日不和。 （节选自《荀子·富国》） 2. （25-26高二下·重庆大足·期末）孔子问礼于老子，老子告诫孔子要从两个方面注意，请简要概括。 甲 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 乙 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改） 3. （25-26高一下·广东茂名·高考复习）结合三则材料，简要概括孟子与墨子在“爱人”主张上的相同点与不同点。 材料一： 挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。 （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： 圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” 子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” （节选自《墨子·兼爱》） 材料三： 墨者夷子因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。 孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之①。其颡有泚②，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩③而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣！” （节选自《孟子·滕文公上篇》） 【注】①蝇蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊类昆虫；姑（gǔ），咀吮；嘬（chuài）：吃。②颡（sǎng）：额头；泚（cǐ）：出汗。③虆梩（léi lí）：虆，藤蔓；梩，类似铲子的工具。 4.（25-26高一下·云南昆明·期中）先秦诸子散文蕴含着诸多的人生大智慧，我们可以从三则材料中得到哪些启示。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潃①，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料三： 子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当故王天下立为天子功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公毂。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇②，举天下不义辱人，必称此四王者。 （节选自《墨子·所染》） 【注】①潃：指臭水。②僇：侮辱，羞辱。 考点七 传统文化思辨探究与迁移写作 1.（25-26高二上·福建漳州·阶段检测）孔子的“用行舍藏”思想与老子的“不争”哲学在处世态度上有何异同？请结合选文简要分析。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” （《论语·阳货》） 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” （《论语·述而》） 材料二： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 材料三： 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 （《老子》第六十六章） 2.（2026·山西晋城·三模）请结合材料二与材料三，分析王夫之对朱熹“止于至善”观的继承与发展之处。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 （选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 程子曰：“亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。 （选自朱熹《四书章句集注·大学章句》，有删改） 材料三： “必至于是”是未得求得，“不迁”是已得勿失。“止于至善”须一气读下，归重“至善”一“至”字。言必到至善地位，方是归宿，而既到至善地位，不可退转也。朱子以“不能守”反“不迁”，最为明切。此中原无太过，只有不及。《语录》中作无太过不及说自不如《章句》之当盖既云至善则终无有能过之者也。 或疑明德固无太过之虑，若新民，安得不以过为防？假令要民为善，教格过密，立法过峻，岂非太过？然使但向事迹上论，则明德亦将有之。如去私欲而至于绝婚宦，行仁而从井救人，立义而为宰辞粟，亦似太过。不知格物、致知、正心、诚意以明明德，安得有太过？《补传》云“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”，何等繁重！《诚意传》云“如恶恶臭，如好好色”，何等峻切！而有能过是以为功者乎？ 新民者，以孝、弟、慈齐家而成教于国，须令国人皆从而皆喻。又如仁人于妨贤病国之人，乃至迸诸四夷，不与同中国。举贤唯恐不先，退不善唯恐不远，则亦鳃鳃然惟不及之为忧，安得遽防太过，而早觅休止乎？“如切如磋，如琢如磨”，是学问中精密之极致；亲贤乐利，须渐被于没世后之君子小人而不穷。奈何训止为歇息，而弃“至善”至字于不问耶？《或问》云“非可以私意苟且而为”，尽之矣。 （选自王夫之《读四书大全说》，有删改） 3.（25-26高二下·江苏扬州·阶段检测）材料一提出：君子喻于义，小人喻于利。你认为解狐和鲁国妇人是君子吗？请结合材料说明理由。 材料一： 君子喻于义，小人喻于利。 （节选自《论语·里仁》） 材料二： 解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。” （节选自韩非《韩非子·外储说左下》） 材料三： 鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱亡兄子而存妾子幸而得幸则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。” 于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。 （节选自《列女传》卷五） 4.（25-26高二上·重庆涪陵·阶段检测）结合两则故事，简要概括庄子在文中体现的“无用之用”与“眼界格局”的关联。 材料一： 五石之瓠 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 材料二： 井底之蛙 公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟而犹欲观于庄子之言是犹使蚊负山商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？”   5. 在当今快速发展的现代社会中，人们开始重新审视传统文化的价值。任选一则材料，谈谈继承传统文化的现实意义。 论语 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 老子 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 兼爱 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 综合攻坚·知能拔高 （一）（2026·北京平谷·一模） 阅读下面文言文，完成下面小题。 江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷，或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰书何负于帝哉？此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽、攒集影迹、以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂，而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中；得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也。 呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》《语》《孟》文字之多少而总记之，饱食终日，以役役于无益之较订，于身心何与耶？于政教何与耶？自以为密而傲人之疏，自以为专而傲人之散。若此者，非色取不疑之不仁、好行小慧之不知哉？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家。则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，奚别哉？ 夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹，而史尤勿论已。读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私；读丙吉之杀人而不问，则怠荒废事之陋成。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。 孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？ （取材于王夫之《读通鉴论》） 注释：公元555年，梁元帝因兵败被围恼羞成怒而焚书，间接导致玄学消亡。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．而抑未尝非读书之故也                抑：或者 B．其穷也                        穷：贫穷，贫困 C．以善精义入神之用也                善：完善，做好 D．顾不如不学无术者之尚全其朴也            顾：反而 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者        而史尤勿论已 B．若此者                        元帝所为至死而不悟者也 C．以立修己治人之体也                王安石以国服赋青苗者 D．不研其精                        无高明之量以持其大体 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．宗社垂丝于割裂 国家社稷面临灭亡的危机 B．而不念格之也将以何为 却不思考“格物”到底是为了什么 C．自以为专而傲人之散 自己把它做得专心就看不起别人的散乱 D．无斟酌之权以审于独知 没有斟酌的能力来审查自己独到的见解 4．根据文意，下列理解不正确的一项是（   ） A．第一段，借元帝“焚书”事引出问题，点明他因“读书”而害己误国的事实。 B．第二段，作者笔锋直指宋末儒者，机械记诵经书，结果却无益于身心和政教。 C．第三段，作者提出读书要深入研究、融会贯通，否则会害人害己、祸国殃民。 D．第四段，用光武、丙吉之事说明只要读书万卷，即使不思考，也能从中获益。 5．作者在结尾段提出了怎样的读书方法，请用原文回答。并具体说明该段是如何论证这一观点的。 6．阅读下面《论语》五则，按要求回答问题。 ①子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） ②子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》） ③子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》） ④子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》） ⑤子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） （1）解释句中加点词的意思。 （2）翻译文中画线句。 （3）根据选文内容，分条概括孔子认为为什么要“学”。 （二）（25-26高二上·山东东营·期末） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 论开诚之道① 陈亮 臣尝观自古大有为之君，慷慨果敢而示之以必为之意，明白洞达而开之以无隐之诚。故天下雄伟英豪之士，声从响应，云蒸雾集，争以其所长自效，而不敢萌欺罔之心，截然各职其职，而不敢生不满之念。故所欲而获，所为而成，而卓乎其不可及也。仰惟陛下英睿神武出于天纵，嗣承大统，于今八年，天下咸知其为真英主矣。而所欲未获，所为未成，虽臣亦为陛下疑之也。夫慷慨果敢，陛下固示之以必为之意矣。而天下之气索然而不吾应，或者明白洞达，开之以无隐之诚者，容有未至乎！ 夫任人之道，非必每事疑之而后非无隐之诚也。心知其不足任，而姑使之以充吾位；使之既久，而姑迁之以慰其心。身尊位大，而大责或不必任；职亲地密，而密议或不得闻。听其言，与之以位而不责其实；责其实，迫之以目前而不待其成。陛下自度任人之际颇有近于此者乎？如或近之，则非所谓明白洞达、开之以无隐之诚也。故天下懦庸委琐之人，得以自容而无嫌；而狂斐妄诞之流，得以肆言而无忌。中实无能而外为欺罔，位实非称而意辄不满。平居则何官不可为，缓急则何人不退缩！是宜陛下当宁而叹天下人才无一之可用，而谓书生诚不足以有为，则非陛下之过也，天下之士有以致之耳。虽然，何世不生才，何才不资世！天下雄伟英豪之士，未尝不延颈待用，而每视人主之心为如何。使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。夫天下之可以爵禄诱者，皆非所谓雄伟英豪之士也。陛下勿以其可以爵禄诱，奴使而婢呼之。天下固有雄伟英豪之士，惧陛下诚心之不至而未来也。 臣愿陛下虚怀易虑，开心见诚，疑则勿用，用则勿疑。与其位，勿夺其职；任以事，勿间以言。大臣必使之当大责，迩臣必使之与密议。才不堪此，不以其易制而姑留；才止于此，不以其久次而姑迁。言必责其实，实必要其成。君臣之间相与如一体，明白洞达，豁然无隐，而犹不得雄伟英豪之士以共济大业，则陛下可以斥天下之士而不与之共斯世矣。不然臣恐孤陛下必为之心沮天下愿为之志两相求而不相值也。 （节选自《陈亮集》） 【注】①本文为陈亮所著《中兴五论》之一，属于奏疏类文体。 7．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不然A臣恐孤B陛下C必为之心D沮天下愿E为之志F两相求G而不相值也 8．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．吾应，“吾”作“应”的前置宾语，与《苏武传》“何以复加”的“何以”结构相同。 B．实，实际的成效，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“实”意思和用法都不同。 C．诚，副词，表示假设，果真，与《屈原列传》“楚诚能绝齐”的“诚”意思相同。 D．矜，动词，自夸、夸耀，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“矜”意思相同。 9．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．当今天子是天下共知的英主，但是并未达到古之明君的治理效果，天下索然不应，对此作者心存疑问，同时肯定国君“慷慨果敢”的一面。 B．朝廷危急时无人可用，文中表述为这不只是国君的责任，也是士人的问题。这样明确责任归属，国君更易接受，否则所有过失就归于国君一人了。 C．虽然朝廷局面不尽如人意，但天下可用人才极多，关键要看国君的态度，如果国君能够虚心以待，真诚任用，这样自然可以达到期望的治理效果。 D．那些能被高官厚禄诱惑的人，都不是真正的杰出人才。真正的杰出人才是不能用爵位和俸禄来驱使的，他们不来朝廷效力是担心国君的诚意不够。 10．把下面句子翻译成现代汉语。 （1）中实无能而外为欺罔，位实非称而意辄不满。 （2）质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 11．作者是如何逐步提出建议的？请简要说明。 三、（25-26高二上·江苏扬州·阶段检测） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉①异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃②之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入而右膝已絷矣于是逡巡而却告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。” “且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷③驰河也，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇④，无南无北，奭然⑤四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通⑥。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。” 公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。 （节选自《庄子·秋水》） 【注】①汒焉：自失的样子。汒，同“茫”。②甃：指井壁。③商蚷：虫名，又称马蚿。④大皇：皇天。⑤奭然：释然，阻碍物消散的样子。⑥大通：大道。 12．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 东海之鳖A左足B未入C而右膝已絷矣D于是E逡巡F而却G告之H海曰 13．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．然，指“这样”，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“然”词义相同。 B．穷，指“使言辞穷尽”，“先齐其家”的“齐”表示使整齐而有序，两者的用法相同。 C．竟，通“境”，指“境界”；与《兼爱》“当察乱何自起”中的“当”两者都是通假字。 D．故，指“原来的”，与《兼爱》中“故攻异国以利其国”中的“故”词义不同。 14．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．公孙龙学习圣贤主张，颇有智慧，且能言善辩，但却不能理解庄子的言谈，他对此茫然无解。 B．公子牟以青蛙浅井中的自得其乐与东海之鳖足膝不容的局促对比，讽刺了公孙龙的见识短浅。 C．公子牟认为庄子的言谈幽深玄妙，广阔通达，但其思想主张太过深奥，与其他学说难以兼容。 D．本文为后世贡献了井底之蛙、以管窥天、邯郸学步等成语，体现了《庄子》想象丰富的特点。 15．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。（《礼记》） （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（《老子》） （3）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（《兼爱》） 16．本文善于借助寓言，婉曲达意，与《五石之瓠》的说理方法有相同之处，请结合两篇文章简要分析。 （四）（25-26高二下·河南郑州·期中） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，宥乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。昔者，楚庄王城陈，使人视申叔时。使者反，曰：“申叔时冠盖相望，奉币而聘，不绝于道。”庄王曰：“吾闻申叔时之为人也，刚而尚廉，不为利回，不为义疚，果以是行之。”遂不复问。此去宥也。夫有宥者，目无由接，听无由入。 （节选自《吕氏春秋·去宥》） 材料三： 昔者公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子之籍。”后数日，往说燕王，至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之，一呼而航来。故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。 （节选自《淮南子·道应训》） 材料四： 夫事有常理，而应无定法。拘常法以应事变则扞格而难通顺时变以设方略则从容而有余。是故智者顺势而谋，愚者逆理而动。昔者郑人买履，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之，及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”此拘常而失变者也。故曰：应变之妙，存乎一心，不拘成法，方为通途。 （节选自《韩非子·外储说左上》） 17．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 拘常法A以应B事变C则扞格D而难通E顺时变F以设方略G则从容而有余。 18．下列对材料中加点的字语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．封，封赏、分封，与《烛之武退秦师》“又欲肆其西封”的“封”意义相同。 B．恶，音è，丑陋，与《兼爱》“交相恶则乱”的“恶”读音、意义均不同。 C．衣，作动词，与《齐桓晋文之事》“五十者可以衣帛矣”的“衣”用法、意义均相同。 D．置，放置，与《鸿门宴》“沛公则置车骑，脱身独去”的“置”意义不同。 19．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．惠子因大瓠“盛水不胜重”“为瓢无所容”而将其击破，庄子认为他思维僵化，未能发现大瓠的别样用途，批评他“拙于用大”。 B．鲁国丑人的父亲认为商咄不如自己的儿子，他的儿子非常丑，而商咄非常美，但他对儿子的偏爱，导致他认知出现偏差。 C．公孙龙虽主张“不与无能者游”，但不轻视看似微小的技能，接纳“善呼”者为弟子，最终这一技能帮他解决了渡河难题。 D．材料四通过郑人买履的故事，批判了“拘常失变”的行为，认为做事无需遵循常理，只需凭主观判断灵活应变，就能取得成功。 20．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ （2）彼以至美不如至恶，宥乎爱也。 21．综合四则材料，概括各则材料所蕴含的“处世智慧”，并指出这些智慧的共通之处。 $ 第二章 百家争鸣（专项训练） 常考题型·精准突破 考点一 文言实词、虚词与文言现象辨析 1．D 2. A 3．B 4. B 5. A 考点二 文言断句与句子翻译 1． CEG 2． B 3. CFH 4.（1）上自天子，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 （2）这时即使有贤能的人，也没有什么办法了。 考点三 概括诸子核心思想、梳理论证思路 1. ①处世以“和”为基，团结众人而不搞小圈子（对应“君子周而不比”），不凭借私利拉帮结派，注重全局与集体和谐； ②价值以“义”为纲，行事以道义为根本遵循（对应“君子喻于义”），而非以个人利益为判断标准； ③待人以“善”为要、自省为常：既主动促成他人的好事，不助长恶行（对应“君子成人之美，不成人之恶”），又在遇到问题时向内反思自身，而非向外指责他人（对应“君子求诸己”）。 2.①好恶须以仁德为准绳，唯仁者能公正爱人、憎人； ②反对盲目认同大众好恶，“乡人皆好/恶之”不可信，需察“善者好之，不善者恶之”；众口一词时更需审察； ③批判无原则讨好，乡愿混淆善恶，实为德之害。 3.依据： ①乡愿无是非立场，讨好所有人，模糊道德标准； ② 离仁者爱憎分明的原则，虚伪求誉。 启示： ①做人需坚守原则，不迎合流俗； ②反对无底线的圆滑处世，倡导表里如一的真诚品格。 4. “无为而治”并不是什么都不做，而是不妄为、不乱为，顺应自然规律去做事。 “无为而治”对于统治者来说，意味着不要过度地发号施令、横加干涉，要让百姓能够自由地生活、生产，这样国家才能长治久安； 对于个人来说，不要过于追求功名利禄，不要被欲望所驱使，要保持内心的平静和安宁，顺应自然地生活。 5. 首先提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”行“不忍人之政”，天下就会大治；然后以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明“人皆有不忍人之心”是人的本能；最后运用比喻论证和对比论证的方法，阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。 考点四 分析诸子说理艺术与论证手法 1.比喻论证：把“人之有是四端也”比作“有四体也”，把“有是四端然后扩而充之”比作“火之始燃”“泉之始达”，更为形象地证明观点。 举例论证：举人们见到小孩掉入井中都会产生恻隐之心的例子来证明“不忍人之心”是人所固有的。 正反对比论证：先从正面立论“人皆有不忍人之心”，然后从反面推论“无恻隐之心，非人也……”，再把“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”归为“仁义礼智”四端，从而证明“仁义礼智“的发端就是“不忍人之心”；将扩充四端与不扩充四端的结果对比，进一步论证了扩充四端的重要性，正反对比，辩证有力。 2. A 3.①举例论证：墨子列举了臣子不爱君父、父不爱子、兄不爱弟、君不爱臣等多种事例，从不同层面和角度论证了 “乱起不相爱” 的观点，使论证具有说服力。 ②对比论证：通过将 “自爱” 与 “相爱” 进行对比，如臣子自爱不爱君父、父自爱不爱子等，鲜明突出 “不相爱” 是导致各种乱象的根源，使观点更加清晰。 ③逻辑严密：从家庭中的君臣父子兄弟关系，到社会中的盗贼，再到大夫、诸侯等，按照由小到大、由近及远的逻辑顺序进行论证，层次分明，环环相扣。 ④语言质朴：墨子的语言通俗易懂，不事雕琢，直接阐述道理，如 “子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利” 等表述，简洁明了表达观点，让读者容易理解接受。 考点五 理解关键句内涵，赏析思辨表达 1.示例： 第一段文字出自《论语·为政》，孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”大意是学习而不思考就会迷惘不前，思考而不学习就会疑惑不解。这里强调了学习和思考相辅相成的关系，只有两者结合，才能获得知识，增长智慧。第二段文字出自《荀子·劝学》，意思是整天空想不如片刻的学习。这里指出了实际行动的重要性，即使是短暂的学习也比无休止的空想更有价值。古人对“学”与“思”关系的认识是：学习是获取知识的基础，而思考则是对所学知识的深化和应用。两者缺一不可，必须相互结合，才能达到事半功倍的效果。 2.文中写到宋人和客用不同方法使用不龟手之药而产生了不同的结果，宋人只能“世世以洴澼 为事”，而客使吴王“裂地而封之”。这说明宋人眼界小，而客的眼光远超过宋人。这就是眼界的“小大之辩”。 3. “无为而治”并不是什么都不做，而是不妄为、不乱为，顺应自然规律去做事。 “无为而治”对于统治者来说，意味着不要过度地发号施令、横加干涉，要让百姓能够自由地生活、生产，这样国家才能长治久安； 对于个人来说，不要过于追求功名利禄，不要被欲望所驱使，要保持内心的平静和安宁，顺应自然地生活。 4.示例：从缓和与解决矛盾的角度来看，小荀的表述最有价值。 “家装电梯依规商”，强调了依照规定协商的重要性，有助于引导各方依据合理合法的方式解决问题，避免无序争执。“各退些许求和睦”提倡了妥协精神，鼓励双方做出一定的让步以达到和谐共处的目的，这对缓解紧张局面非常有帮助。“是非利害细思量”提醒大家考虑问题时要全面权衡利益和损失，理性对待争议，这有利于减少情绪化的决策，促进更加务实的交流。 总体而言，小荀的话语既体现了对规则的尊重，又倡导了理性的沟通态度，对于推动实际问题的解决具有建设性作用。 考点六 比较儒道墨思想异同，把握文化立场 1.①墨子“非乐”“节用”的前提是“天下不足”，是他自己过度忧虑物资匮乏问题，实际上天地万物足够人民使用； ②推行墨子的“非乐”“节用”，会导致君主失威，赏罚失效，贤愚不分，进退失宜，加剧社会动荡； ③荀子认为墨子“非乐”“节用”采用的只是表面形式，而非国家治理的根本，只会让国家贫乱。 2.①君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济时就顺其自然。 ②除去骄傲之气和过多的欲望，抛弃孜孜以求的神态和过高的志向。 3.相同点：孟子与墨子都主张“爱人”，强调人与人之间应当相互关爱，反对冷漠与暴力，并希望通过“爱人”来实现社会的和谐稳定。 不同点：孟子主张“仁爱”，以血缘亲情为基础，强调由亲及疏、推己及人，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”； 墨子主张“兼爱”，强调无差等的爱，要求“视人之国若视其国，视人之家若视其家”，无视亲疏远近。 4.①材料一：要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。 ②材料二：选择好的环境，结交好人，才利于自身的成长。 ③材料三：选择与优秀的人为伍，远离坏人，避免受到不良影响。 考点七 传统文化思辨探究与迁移写作 1.相同点：二者都体现了不盲目进取、懂得退守的灵活性与智慧，都含有“藏”或“下”的层面。 不同点：①目的与内核不同：孔子的“用行舍藏”以“行”（实现仁政理想）为根本目的，“藏”是不得已的暂时策略，其内核是积极的入世精神。②手段与哲学不同：老子的“不争”是以“谦下”、“居后”作为“处上”、“居前”的手段，其“不争”是为了“莫能与之争”，内核是迂回、辩证的治国之术和处世哲学。 2.继承：王夫之认同朱熹以“不能守”反向阐释“不迁”的内涵，肯定“止于至善”需坚守至善境界不后退的核心主张。 发展：①强调“止于至善”需归重“至”字，指出至善是归宿且没有能超越的，反驳“太过”的说法，提出追求至善只有“不及”而无“太过”；②进一步阐明“明明德”“新民”的实践路径不会产生“太过”的问题，强化以“至善”为终极目标的精进导向。 3.①我认为两人都是君子。 ②材料二中，解狐“荐仇为相”，公私分明，为国家大义而非个人私利，是君子所为； ③材料三中，鲁国妇人危难情境下为了公义弃子存侄，也是君子所为。 4. “无用之用”需以开阔的“眼界格局”为前提。《五石之瓠》中，惠子因眼界局限于日常用途，视大瓠为“无用”；庄子突破常规，看到其“浮乎江湖”的大用，正是格局不同导致对“无用”的判断不同。 《井底之蛙》中，井蛙因局限于“一壑之水”，无法理解东海的博大；正如若眼界狭隘，便只能看到事物的表层小用，难以发现其深层的“无用之用”。 二者均体现：眼界格局决定了对事物价值的认知，唯有突破狭隘视野，才能洞察“无用”背后的真正价值。 5.《论语》答案示例：儒家倡导的“仁政”思想，强调以人为本。在当今社会，随着人口老龄化的加剧，养老保险制度已经成为一个重要的社会问题。儒家思想提倡的“老有所养，幼有所教，贫有所依，难有所助”的理念，正是我们建设养老保险制度的重要指导思想。总之，儒家倡导的“仁政”思想在当今社会依然具有重要意义，可以更好地指导社会的向前发展。 《老子》答案示例：道家倡导的“无为而治”是一种崇尚自然、尊重规律、倡导自由选择的工作方式，这种思想与现代社会的可持续发展理念不谋而合。无为而治的核心是尊重自然规律，让人们自由选择工作。这种思想认为，绿水青山就是金山银山，保护环境、维护生态平衡是实现可持续发展的重要途径。无为而治是一种符合现代社会发展趋势的思想，通过我们的继承和发扬，一定会对社会的可持续发展起到积极的作用。 《兼爱》答案示例：墨子的“兼爱”是其核心思想，对于今天市场经济下调和人与人之间关系，稳定社会秩序，构建和谐家庭，促进和谐社会，具有不可小觑的积极意义。我们今天构建“以人为本”的和谐社会，关注农民工、农村医疗保险、新农村建设、大学生就业等问题，正是我们国家对低阶层民众生计的关心，这正体现了墨子“兼爱”思想的要求。因此，我们要继承和弘扬传统文化的精华部分，古为今用。 综合攻坚·知能拔高 （一）1．B 2．D 3．C 4．D 5．读书方法：志定而学（乃益） 论证：①先用引证法，引出孔子的话从正面提出见解，要“志定而学”；②进而用例证法，从反面说明“无志而学”的恶果，“大以蚀其心思，而小以荒其日月”，指出梁元帝自取灭亡的原因；③最后以反问警告“儒者之徒”，不要“效其卑陋”。 6．（1）达：通达 （2）纵是读得多，有什么用处呢？ （3）要点：①可以修养自己的学问道德。孔子认为“学”可以提升自身心灵境界，以达到自身与自然、世界的完满。②学以致用。学习的目的不在于死记硬背，而在于应用、实践。③学习的终极目标是求道，即把“道”作为信仰，终身追求。 （二）7．ADF 8．C 9．B 10．（1）（这些人）内在实际上没有才能，却在外行欺骗隐瞒之事，职位（与才能）实际上不相称，却内心里总是不满足。 （2）质朴胜过文采就会粗野鄙俗，文采胜过质朴就会虚饰浮夸，文质兼备，配合得当，这样以后才是君子。 11．先提出古之有为之君做事的标准（“慷慨果敢而示之以必为之意，明白洞达而开之以无隐之诚”）；再对比古之有为之君与今日国君，自然引出自己要突出强调的“开诚之道”；然后分析朝廷用人现状，研判优劣，指出君主应用诚心对待豪杰之士。 三、12．CDG 13．A 14．C 15．（1）要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 （2）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 （3）圣人是以治理天下作为（自己的）事业的人，一定要知道混乱从哪里产生，于是才能进行治理。 16．①本文借“埳井之蛙”告诫人们不能盲目自大，要有大格局；②《五石之瓠》借用“五石之瓠”和“不龟手之药”，意在表明要探索并合理利用事物的最大价值。 （四）17．CEG 18．A 19．D 20．（1）现在你有能容纳五石东西的大葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽浮游在江湖之上，却担忧它太大而没地方容纳呢？ （2）他认为极美的不如极丑的，是因为偏爱啊。 21．①材料一：打破固有认知，灵活发掘事物价值。 ②材料二：去除偏见，客观认知事物。 ③材料三：接纳有一技之长的人，善用其能。 ④材料四：顺应变化，不拘成法。 共通之处：突破固有局限（认知、成见、成法等），以灵活客观态度处世。 6 / 6 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $第二章 百家争鸣（专项训练） 常考题型·精准突破 60 / 60 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 考点一 文言实词、虚词与文言现象辨析（高频） 考点二 文言断句与句子翻译（重点） 考点三 概括诸子核心思想、梳理论证思路 考点四 分析诸子说理艺术与论证手法 考点五 理解关键句内涵，赏析思辨表达 考点六 比较儒道墨思想异同，把握文化立场 考点七 传统文化思辨探究与迁移写作（难点） 综合攻坚·知能拔高 常考题型·精准突破 考点一 文言实词、虚词与文言现象辨析 1．（24-25高二上·广东深圳·阶段检测）以下加点字词解释全部正确的一项是（    ） ①自伐者无功：夸耀    ②譬之如医之攻人之疾者然：攻击    ③请问其目：条目 ④天下归仁焉：归附    ⑤致知在格物：推究        ⑥埏埴以为器：揉和 ⑦恶施不孝：厌恶    ⑧何不虑以为大樽而浮乎江湖：用绳结缀 ⑨常于几成而败之：接近    ⑩非所以要誉于乡党朋友也：求取 A．①②③ B．④⑥⑧ C．⑤⑦⑨ D．⑧⑨⑩ 【答案】D 【解析】①正确。句意：自我夸耀的人反而建立不起真正的功勋 。 ②攻：治疗。句意：这就像医生治疗人的疾病一样。 ③正确。句意：请问实行仁的条目。 ④归：称赞，称许。句意：天下人就会称赞你是个仁人了。 ⑤正确。句意：获得真知的途径在于推究事物的原理。 ⑥正确。句意：揉和黏土来制作器皿。‌‌   ⑦恶：何，怎么。句意：怎么实行不孝呢？ ⑧正确。句意：为什么不把它用绳结缀当作腰舟而在江湖之上漂浮。 ⑨正确。句意：常常在快要成功的时候失败了。 ⑩正确。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 排除有②④⑦的选项。 故选D。 2.（25-26高二上·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成下面2~3小题。 《老子》四章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．自伐者无功/信者效其忠（魏征《谏太宗十思疏》 B．治之于未乱/青，取之于蓝，而青于蓝（《荀子》） C．民之从事/人非生而知之者（韩愈《师说》） D．以辅万物之自然而不敢为/克己复礼为仁（《论语》） 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是代词，……的人。句意：自我夸耀的人不能建功。/诚信的人就能献出他的忠诚。 B.介词，在/介词，从。句意：要在祸乱没有产生以前就处理妥当。/靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深。 C.助词，主谓之间，取消句子独立性，无义/代词，代道理。句意：一般人做事。/人不是生下来就懂得道理的。 D.动词，做，干预/判断动词，是。句意：以辅助万物的自然变化而不加以干预。/约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。 故选A。 3．（25-26高二上·北京海淀·期中）阅读《人皆有不忍人之心》，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“非恶其声而然也”与“若火之始然”两句中的“然”含义不同。 B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A.正确。代词，这样/通“燃”，燃烧。句意：不是因为厌恶那孩子的哭声才这样。/像火刚刚开始燃烧。 B.“含义相同”错误。代词，这/动词，认为……正确。句意：由此看来。/自以为是不能彰显。 C.正确。伤害、残害/盗贼。句意：是伤害君主的人。/贼只爱自身，不爱别人。 D.正确。侍奉/做事。句意：不足以侍奉父母。/做事勤勉而说话谨慎。 故选B。 4.（24-25高二上·新疆喀什·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 《〈论语〉十二章》 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑；止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（    ） A．字，古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。 B．《论语》，儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。 C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。 D．士，春秋时期在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低等级。也泛指读书人。文中就是后一种用法。 【答案】B 【解析】本题考查学生识记与辨析古代文学文化常识的能力。 B.“宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称‘五经’”错误。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 故选B。 5.（24-25高二上·广东深圳·阶段检测）下列各组句子中，句式分类正确的一项是（    ） ①有一言而可以终身行之者乎  ②请买其方百金  ③羞恶之心，义之端也  ④是以圣人欲不欲 ⑤宋人有善为不龟手之药者  ⑥见不贤而内自省也  ⑦九层之台，起于累土  ⑧此亦天下之所谓乱也 A．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥ B．①②/③⑥/④⑦/⑤⑧ C．①⑤⑦/②④/③⑧/⑥ D．①④⑤/②⑦/③⑥/⑧ 【答案】A 【解析】①定语后置句，正常语序为“有可以终身行之一言乎”。句意：有没有可以终身奉行的一个字呢？ ②状语后置句，正常语序为“请（以）百金买其方”。句意：请求用百金买下他的药方。 ③判断句，“也”表判断。句意：羞耻憎恶的心，是义的发端。 ④宾语前置句，正常语序为“以是圣人欲不欲”。句意：因此圣人想要别人不想要的。 ⑤定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药宋人”。句意：有个善于制作防止手冻裂的药物的宋国人。 ⑥宾语前置句，正常语序为“见不贤而内省自也”。句意：看见没有才德的人，就反省自己有没有和他一样的缺点。 ⑦状语后置句，正常语序为“九层之台，于累土起”。句意：九层的高台，是从一筐筐泥土建造起来的。 ⑧判断句，“也”表判断。句意：这也是天下所谓的祸乱。 综上，①⑤定语后置句，②⑦状语后置句，③⑧判断句，④⑥宾语前置句。 故选A。 考点二 文言断句与句子翻译 1．（25-26高二上·新疆巴州·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料一中画波浪线的句子有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有是四端A而自谓B不能者C自贼者D也E谓其君F不能者G贼H其君者也。 【答案】CEG 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 “自贼者也”和“贼其君者也”结构相似，分别是两个判断句的谓语部分，应单独断开，故在CEG处断开。 故选CEG。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；推让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)，刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭，)便连侍奉父母都不行。” 2．（25-26高二上·天津红桥·阶段检测）阅读短文，完成下面小题。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》) 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 下列句子翻译成现代汉语，不正确的一项是（   ） A．原文    死而后已，不亦远乎 译文：一直到死才停止，这不是很遥远吗？ B．原文    一日克己复礼，天下归仁焉。 译文：一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下就都归顺于仁了。 C．原文    “其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。 译文：大概是“恕”吧！自己所不想要的，就不要强加给别人。 D．原文    《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 译文：《诗》可以激发人的感情，观察政治的得失，可以提高人际交往的能力，可以讽刺时政。 【答案】B 【解析】本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 B.“归顺”错误，应解释为“称许、称赞”。句意：一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。 故选B。 参考译文： 曾子说：“读书人不可不志向远大且意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到死才停止追求，不是很遥远吗？” 颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。” 孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。” 子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗?”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。” （25-26高二上·广西玉林·期中）阅读下面的文言文，完成3~4小题。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 …… 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。心诚求之，虽不中不远矣。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 （节选自《礼记·大学》） 3.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所藏乎A身B不恕C而能喻D诸E人者F未之G有也H故治I国J在齐其家。 【答案】CFH 【解析】本题考查学生文言文断句能力。 句意：自己身上所拥有的不是恕道，而能教导别人的，是从来没有的事。所以治理国家在于先管理好家庭和家族。 “身”是“乎”的宾语，构成介宾短语，“所藏乎身”所字结构作主语，与“不恕”搭配构成完整的主谓结构，故在C处断开； “喻”是谓语，“人”是宾语，“者”为助词，与前面构成名词性短语作主语，其后应断开，故在F处断开。 “未之有也”是宾语前置句，“有”是谓语，“之”是宾语，H处断开。 故选CFH。 4.把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）虽有善者，亦无如之何矣！ 【答案】（1）上自天子，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 （2）这时即使有贤能的人，也没有什么办法了。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“庶人”，平民百姓；“壹是”，一律；“本”，根本。 （2）“虽”，即使；“善”，贤能的、有才能的、有才干的；“如之何”，怎么办。 参考译文： 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序；要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获得知识，获得知识的途径在于推究事物的原理。通过推究事物的原理才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 …… 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。对父母的孝顺，是能够用来侍奉君主的方法；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密。这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱。桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。自己身上所拥有的不是恕道，而能教导别人的，是从来没有的事。所以，治理国家在于先管理好家庭和家族。 生产财富也有正确的途径，生产它们的人多，消费它们的人少；生产它们的人勤奋，消费它们的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的，没有喜爱忠义而做事却不能坚持到底的，没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导。而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时即使有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。 考点三 概括诸子核心思想、梳理论证思路 1. （25-26高二上·北京丰台·期中）．简要概括孔子眼中“君子”的核心行为准则。 ①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） ②子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） ③子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》） ④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） ⑤子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《颜渊》） 【答案】①处世以“和”为基，团结众人而不搞小圈子（对应“君子周而不比”），不凭借私利拉帮结派，注重全局与集体和谐； ②价值以“义”为纲，行事以道义为根本遵循（对应“君子喻于义”），而非以个人利益为判断标准； ③待人以“善”为要、自省为常：既主动促成他人的好事，不助长恶行（对应“君子成人之美，不成人之恶”），又在遇到问题时向内反思自身，而非向外指责他人（对应“君子求诸己”）。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①孔子认为君子是团结众人的，而不是勾结搞小圈子，体现君子以“和”为基础，注重全局和集体和谐的行为准则； ②孔子认为君子是懂得道义的，而小人追求的只是利，体现君子以“义”为纲，而非以个人利益为判断标准； ③孔子认为君子应该成人之美，而不应助长恶行，以“善”为要。并且在遇到问题时先从自身找原因，而不能想方设法推卸责任，撇清自己。体现君子待人以“善”为要、自省为常。 参考译文： ①孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。” ②孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。” ③孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。” ④孔子说：“君子从自己身上找原因，小人从别人身上找原因。” ⑤孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。” （24-25高二下·北京通州·期末）阅读下面四则材料，按要求回答2~3小题。 ①子曰：“唯仁者能好[1]人，能恶[2]人。”（《论语·里仁》） ②子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》） ③子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语·卫灵公》） ④子曰：“乡愿[3]，德之贼也！”（《论语·阳货》） 注释：【1】好（hào）：喜欢。【2】恶（wù）：憎厌。【3】乡愿：乡里都称道的老好人。 2.以上材料都涉及到了“评价一个人的德行好坏”这个话题。请结合材料，简析孔子认为应如何看待他人的好恶之情。 【答案】①好恶须以仁德为准绳，唯仁者能公正爱人、憎人； ②反对盲目认同大众好恶，“乡人皆好/恶之”不可信，需察“善者好之，不善者恶之”；众口一词时更需审察； ③批判无原则讨好，乡愿混淆善恶，实为德之害。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料①强调“唯仁者能好人，能恶人”，意思是只有具备仁德的人才能公正地喜爱或憎恶他人，因为仁者以道德为准绳，而非个人偏见或情绪。材料②进一步阐明，如果“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”（全乡人都喜欢或厌恶某人），都不可轻信，因为这可能反映从众或盲目；理想状态是“乡人之善者好之，其不善者恶之”（善人喜欢他，恶人厌恶他），表明好恶之情应体现德行的高低。 ②材料③指出“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”，强调当众人一致好恶某人时，必须深入考察原因，避免被表象或流言误导。这体现了孔子主张独立思考和理性判断，反对人云亦云。 ③材料④批评“乡愿”（老好人）是“德之贼”，间接说明好恶之情若无道德立场（如一味讨好所有人），会败坏社会风气。孔子认为，真正的好恶应服务于善恶分明，而非追求虚假和谐。 3.材料中画线句的意思是：乡里都称道的老好人，是败坏道德的小人。请结合上述材料，谈谈孔子这样说的依据和这句话给你带来的启示。 【答案】依据： ①乡愿无是非立场，讨好所有人，模糊道德标准； ② 离仁者爱憎分明的原则，虚伪求誉。 启示： ①做人需坚守原则，不迎合流俗； ②反对无底线的圆滑处世，倡导表里如一的真诚品格。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的见解的能力。 孔子这样说的依据： ①混淆善恶标准，败坏道德基础（材料②和④）。材料②中，孔子反对“乡人皆好之”，认为真正的有德者应“善者好之，不善者恶之”。乡愿却无原则地讨好所有人（包括不善者），这掩盖了善恶界限，导致道德评价失真。材料④直接点明乡愿是“德之贼”，因为他们表面和气，实则放弃是非立场，使道德标准模糊化，侵蚀社会正义。 ②缺乏仁者的公正好恶（材料①）。材料①强调“唯仁者能好人，能恶人”，仁者以道德为准绳，敢于爱憎分明。乡愿却为博取虚名而回避好恶，违背了仁德的要求，沦为道德虚伪的代表。 这句话带来的启示： ①做人应坚守原则，不迎合流俗：乡愿的教训是，真正的德行不在于取悦所有人，而在于明辨是非、敢于坚持正义。在生活中，我们应避免为“好人缘”而牺牲原则，学习孔子倡导的独立判断。 ②要表里如一：乡愿式人物往往掩盖矛盾，但实则助长虚伪风气。启示我们：在评价他人时，要关注其是否“善者好之，不善者恶之”，而非仅凭口碑；在集体中，应鼓励真诚批评，而非一团和气。 参考译文： ①孔子说：“只有具备仁德的人，才能以正确的标准去喜爱他人，也能以正确的标准去厌恶他人。” ②子贡问：“如果全乡人都喜欢某个人，您觉得这个人怎么样？”孔子说：“这还不能断定。” 子贡又问：“如果全乡人都厌恶他，您觉得呢？”孔子说：“这也不能断定。不如看是否乡里的好人喜欢他，坏人厌恶他。” ③孔子说：“如果大家都厌恶某个人，一定要仔细考察；如果大家都喜欢他，也一定要仔细考察。” ④孔子说：“那些在乡里被所有人称为‘老好人’的人，其实是败坏道德的小人！” 4. （24-25高二上·广东汕头·阶段检测）结合《老子》四章的内容，谈谈你对“无为而治”思想的理解。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 【答案】“无为而治”并不是什么都不做，而是不妄为、不乱为，顺应自然规律去做事。 “无为而治”对于统治者来说，意味着不要过度地发号施令、横加干涉，要让百姓能够自由地生活、生产，这样国家才能长治久安； 对于个人来说，不要过于追求功名利禄，不要被欲望所驱使，要保持内心的平静和安宁，顺应自然地生活。【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “无为”并非消极，而是顺应规律，不妄加干预。文中以车毂、陶器、房屋为例，表明“有”“无”相互成就，做事需顺应自然规律，“无为而治” 正契合此理。 对于统治者，若像“企者不立……自矜者不长”那样违背常理、过度作为，只会适得其反，而应减少发号施令与干涉，让百姓依自身节奏生活、生产，国家才能安稳长久，此乃“无为而治 在治国层面的体现。 对个人而言，“知人者智，自知者明”提醒人们克制欲望，若一味追逐功名利禄，便如同“为者败之”般易失败。个人应秉持“无为而治”，保持内心平静，不被欲望左右，顺应自然生活，方能避免不必要的挫折，收获安宁，这体现了其在个人修养方面的要求。 参考译文： 三十根辐条汇集到一根毂的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和黏土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、物室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的人反而得不到彰显，自我夸耀的人没有功勋，自高自大的不能长久。用道的观点来看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人决不这样做。 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人就能够长久，死而不朽的人就是长寿。 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象时容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事物未发生时就做，在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败，无所执着所以也不会遭受损害。人们做事情，常常在快要成功的时候失败了。如果在事情快要完成的时候也像开始时那样谨慎对待，就不会有失败的事情了。因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物；学习别人所不学习的，补救众人所犯的过错，（这样）遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 5. 分析文章的论证思路。  孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政□；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心□：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 【答案】首先提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”行“不忍人之政”，天下就会大治；然后以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明“人皆有不忍人之心”是人的本能；最后运用比喻论证和对比论证的方法，阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开篇指出“人皆有不忍人之心”的观点；接着用“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”的事例论证这种“不忍人之心”是人固有的，然后继续论证人如果没有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，简直就不是人，由此提出“四端”学说。 文章层层推进，一步步逼近论说中心。运用正反对比的手法。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”；接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也是非之心，非人也”，然后再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，正反对比辩证有力。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧怜悯的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧怜悯心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 考点四 分析诸子说理艺术与论证手法 1. （25-26高二上·上海·期中）本文主要采用了哪些论证方法来证明观点。 人皆有不忍人之心 孟子 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 【答案】比喻论证：把“人之有是四端也”比作“有四体也”，把“有是四端然后扩而充之”比作“火之始燃”“泉之始达”，更为形象地证明观点。 举例论证：举人们见到小孩掉入井中都会产生恻隐之心的例子来证明“不忍人之心”是人所固有的。 正反对比论证：先从正面立论“人皆有不忍人之心”，然后从反面推论“无恻隐之心，非人也……”，再把“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”归为“仁义礼智”四端，从而证明“仁义礼智“的发端就是“不忍人之心”；将扩充四端与不扩充四端的结果对比，进一步论证了扩充四端的重要性，正反对比，辩证有力。 【解析】本题考查学生对论证方法的分析鉴赏能力。 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”将内在的道德萌芽比作人与生俱来的四肢，形象地说明了“四端”是人性不可或缺的、天然的一部分；“扩而充之”若“火之始燃”“泉之始达”，将善端的初萌比作星星之火和涌泉之始，生动地描绘了道德由微小发端不断壮大、势不可挡的发展过程。 举例论证：“孺子入井”的例子将“恻隐之心”呈现为一种纯粹的、先天的、本能的情感反应，有力地证明了“不忍人之心”的普遍存在。 正反对比论证：先从正面肯定“皆有不忍人之心”，然后通过四个“非人也”从反面定义了何以为“人”，将拥有“四心”作为人之为人的最低伦理底线和本质特征；结尾从正反两方面将扩充与不扩充的结果进行对比，揭示了发扬善端与否所带来的个人成败与天下兴亡的截然不同，从而强调了道德修养的极端重要性和紧迫性。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 2. （24-25高二上·陕西西安·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 乙 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） 丙 臣闻地广者栗多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而贵盗粮”者也。 夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。 （节选自李斯《谏逐客书》） 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文是孟子施政之策，他描述“王道”景象所用的数字如五亩、百亩、八口，对实施“王道”的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。 B．甲文孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对齐宣王来说具有极大的说服力，文末描绘的王道乐土图客观上也有利于百姓。 C．乙文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证多种手法，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 D．丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，论证了王者治国应当“不却众庶”，广用客卿，才能让秦国更加强大，此番言语打动了秦王之心。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“如五亩、百亩、八口，对实施‘王道’的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定”错误。这只是孟子在举例子，描绘“王道”景象，并非实施王道时对地亩数和人口数等的具体规定。 故选A。 参考译文： 甲 如今规定人民的产业，在上不能赡养父母，在下不能养活妻子儿女，收成好的年份也总是生活在困苦之中，收成不好的年份免不了要饿死。这样只是把自己从死亡中解救出来，恐怕还不难以做到，怎么还顾得上讲礼义呢？大王真想施行仁政，为何不回到根本上来呢：五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复讲给百姓听，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝织的衣服，吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，那是没有的事情。 （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 乙 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像在手掌上运转小物件一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心（其道理就在于）：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情；（这种心情的产生）不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。凡是具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来。便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充（让它消灭），便连侍奉父母都不行。” （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） 丙 我听说田地广就粮食充足，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不丢弃任何土壤，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细小的水流，所以能成就它的深广；君主不拒绝民众，所以能显示他的恩德。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富足美满，天地鬼神降赐福运，这就是五帝三王无敌天下的原因。抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去成就诸侯，使天下的才士退缩而不敢向西来，停止脚步不进入秦国，这就叫做“给别人提供武器和粮食”啊。 物品不出产在秦国，可值得珍视之物有很多；人才不出生在秦国，而愿效忠秦国的也很多。现在驱逐宾客来帮助敌国，减损本国百姓来增加敌国人口，在内则削弱了自己的国家，而在外则和诸侯结怨。（这样下去）要想秦国没有危险，那是不可能的啊。 （节选自李斯《谏逐客书》） 3.（24-25高二上·上海浦东新·期末）分析第②段墨子论辩的艺术特色。 兼爱 ①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，其能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 ②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。□至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 【答案】①举例论证：墨子列举了臣子不爱君父、父不爱子、兄不爱弟、君不爱臣等多种事例，从不同层面和角度论证了 “乱起不相爱” 的观点，使论证具有说服力。 ②对比论证：通过将 “自爱” 与 “相爱” 进行对比，如臣子自爱不爱君父、父自爱不爱子等，鲜明突出 “不相爱” 是导致各种乱象的根源，使观点更加清晰。 ③逻辑严密：从家庭中的君臣父子兄弟关系，到社会中的盗贼，再到大夫、诸侯等，按照由小到大、由近及远的逻辑顺序进行论证，层次分明，环环相扣。 ④语言质朴：墨子的语言通俗易懂，不事雕琢，直接阐述道理，如 “子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利” 等表述，简洁明了表达观点，让读者容易理解接受。 【解析】本题考查学生分析写作手法和文章艺术特色的能力。 ①举例论证：文中列举了臣子不爱君父、父不爱子、兄不爱弟、君不爱臣、盗贼爱其室不爱异室、大夫爱其家不爱异家、诸侯爱其国不爱异国等诸多事例，从家庭到社会各个层面，涵盖了不同身份和关系，通过这些丰富多样的具体事例，有力地论证了“乱起不相爱”的观点，使论证更具说服力和可信度，由此可看出举例论证的运用。 ②对比论证：文中墨子通过举例大量的“自爱”的事例，如臣子只爱自己不爱君父、父只爱自己不爱子等，清晰地展现出“不相爱”导致的种种乱象，以“自爱”之多对比“相爱”之少，从而突出“不相爱”是引发各种问题的根源。 ③逻辑严密：墨子从家庭中的君臣父子兄弟关系，到社会中的盗贼，再到大夫、诸侯等，按照由小到大、由近及远的顺序依次展开论述，层次分明，各个部分之间紧密相连，前因后果清晰，体现了严谨的逻辑结构，让整个论证过程有条不紊，易于理解和接受。 ④语言质朴：从“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利”等表述，可以看出，墨子没有华丽的辞藻和复杂的句式，直接阐述道理，通俗易懂，使读者能够快速抓住核心观点，体现了其论辩语言质朴的特点。 参考译文： 圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱产生的根源，才能治理它；不知道混乱产生的根源，就不能治理。这就好像医生治疗人的疾病一样，必须知道疾病产生的根源，才能治疗它；不知道疾病产生的根源，就不能治疗。治理混乱又何尝不是这样呢？必须知道混乱产生的根源，才能治理它；不知道混乱产生的根源，就不能治理。 圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起源于不相爱。臣子不孝顺君主和父亲，这就是所说的混乱。儿子只爱自己，不爱父亲，所以损害父亲来使自己得利；弟弟只爱自己，不爱兄长，所以损害兄长来使自己得利；臣子只爱自己，不爱君主，所以损害君主来使自己得利。这就是所说的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下人所说的混乱。父亲只爱自己，不爱儿子，所以损害儿子来使自己得利；兄长只爱自己，不爱弟弟，所以损害弟弟来使自己得利；君主只爱自己，不爱臣子，所以损害臣子来使自己得利。这是为什么呢？都是起源于不相爱。至于天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家来使自己的家得利；贼人只爱自己，不爱别人，所以伤害别人来使自己得利。这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使到了大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国的地步，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地来使自己的封地得利；诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国来使自己的封国得利。天下混乱的事情，全都在这里了。 考点五 理解关键句内涵，赏析思辨表达 1. （24-25高一上·北京昌平·期末）阅读下面两段文字，按要求回答问题。 ①子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） ②吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（《荀子·劝学》） 请解释以上两段文字的大意，并概括古人对“学”与“思”关系的认识。 【答案】示例： 第一段文字出自《论语·为政》，孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”大意是学习而不思考就会迷惘不前，思考而不学习就会疑惑不解。这里强调了学习和思考相辅相成的关系，只有两者结合，才能获得知识，增长智慧。第二段文字出自《荀子·劝学》，意思是整天空想不如片刻的学习。这里指出了实际行动的重要性，即使是短暂的学习也比无休止的空想更有价值。古人对“学”与“思”关系的认识是：学习是获取知识的基础，而思考则是对所学知识的深化和应用。两者缺一不可，必须相互结合，才能达到事半功倍的效果。 【解析】本题考查学生对经典名句思想内涵的理解、分析能力。 第一段：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”(《论语·为政》)“罔”意为迷惘、迷惑，没有收获；“殆”意为疑惑、危险。孔子强调，如果只学习知识而不进行思考，那么这些知识就无法真正理解，人就会陷入迷茫的状态。相反，如果只是空想而不去实际学习新的知识，那么思考就会变得空洞无物，甚至产生疑惑和误解。因此，学习和思考必须相辅相成。 第二段：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”(《荀子·劝学》)荀子通过对比“终日而思”和“须臾之所学”，强调了实际行动和学习的重要性。即使一个人整天都在思考，如果不通过学习获取新的知识和经验，那么他的思考也只能是停留在表面和主观臆断上。相反，即使只是短暂的学习，也能够带来新的见解和启发，使思考更加深入和全面。 古人对“学”与“思”关系的认识：结合两段文字，我们可以看出古人认为学习和思考是相辅相成的。学习是获取知识的基础，只有通过不断学习，才能积累足够的知识和经验，为思考提供素材和依据。而思考则是对所学知识的深化和应用，通过思考，人们可以理解知识的内在联系和规律，形成自己的见解和认识。古人强调，只有将学习和思考结合起来，才能达到真正的理解和智慧。如果只学习不思考，就会陷入迷茫；如果只思考不学习，就会陷入空洞。因此，学习和思考必须相互结合，才能达到事半功倍的效果。 参考译文： ①孔子说：“只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是思考却不学习就会心中充满疑惑而无定见。” ②我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多。 2. 《逍遥游》中庄子提出“小大之辩”，请简要解释《五石之瓠》中所体现的“小大之辩”。 五石之瓠 《庄子》 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴避为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 【答案】文中写到宋人和客用不同方法使用不龟手之药而产生了不同的结果，宋人只能“世世以洴澼 为事”，而客使吴王“裂地而封之”。这说明宋人眼界小，而客的眼光远超过宋人。这就是眼界的“小大之辩”。 【解析】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 在句中，“小”“大”属于名词，即“小的功用”“大的功用”及“小的智慧”“大的智慧”。而在《五石之瓠》中，同样的“不龟手之药”，“宋人”用它来“鬻技百金”，这是“小的功用”；“客”却凭借它“大败越人”，被吴王“裂地而封”，很显然是“大的功用”。之所以会有功用上的“小大之辩”，是因为宋人眼界小，而客的眼光远超过宋人。作者由此引出了眼界的“小大之辩”的思考与观点。 参考译文： 惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来；把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一个善于调制不皲手药物的人家，世世代代把漂洗丝絮作为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，在冬天，跟越军在水上交战，大败越军。吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂的药方是一样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不以绳结缀把它系在身上作为大樽而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！” 3.（24-25高二上·广东汕头·阶段检测）结合《老子》四章的内容，谈谈你对“无为而治”思想的理解。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 【答案】“无为而治”并不是什么都不做，而是不妄为、不乱为，顺应自然规律去做事。 “无为而治”对于统治者来说，意味着不要过度地发号施令、横加干涉，要让百姓能够自由地生活、生产，这样国家才能长治久安； 对于个人来说，不要过于追求功名利禄，不要被欲望所驱使，要保持内心的平静和安宁，顺应自然地生活。 【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “无为”并非消极，而是顺应规律，不妄加干预。文中以车毂、陶器、房屋为例，表明“有”“无”相互成就，做事需顺应自然规律，“无为而治” 正契合此理。 对于统治者，若像“企者不立……自矜者不长”那样违背常理、过度作为，只会适得其反，而应减少发号施令与干涉，让百姓依自身节奏生活、生产，国家才能安稳长久，此乃“无为而治 在治国层面的体现。 对个人而言，“知人者智，自知者明”提醒人们克制欲望，若一味追逐功名利禄，便如同“为者败之”般易失败。个人应秉持“无为而治”，保持内心平静，不被欲望左右，顺应自然生活，方能避免不必要的挫折，收获安宁，这体现了其在个人修养方面的要求。 参考译文： 三十根辐条汇集到一根毂的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和黏土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、物室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的人反而得不到彰显，自我夸耀的人没有功勋，自高自大的不能长久。用道的观点来看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人决不这样做。 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人就能够长久，死而不朽的人就是长寿。 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象时容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事物未发生时就做，在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败，无所执着所以也不会遭受损害。人们做事情，常常在快要成功的时候失败了。如果在事情快要完成的时候也像开始时那样谨慎对待，就不会有失败的事情了。因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物；学习别人所不学习的，补救众人所犯的过错，（这样）遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 4.（24-25高二上·上海金山·期末）阅读下文，完成小题。 人皆有不忍人之心 孟子 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非所以恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 老旧小区加装电梯时，高低楼层业主之间因费用分摊、房产价值变化、生活影响（采光、噪音）等而产生激烈冲突。四位业主在小区微信群里分别发送了一段文字。从缓和与解决矛盾的角度，你认为谁的表述更有价值，请简述理由。 老孟：且安，人怀恻隐装梯善，邻里相恤弃利贪。将心比心仁念守，共营和谐岁月甜。 小荀：莫急，家装电梯依规商，是非利害细思量。各退些许求和睦，依规行事解纷攘。 大墨：休争，兼爱装梯众平等，共商共建齐奋身。互爱互助消嫌隙，携手同筑便利楼。 庄老：罢了，电梯之事似云闲，莫为纷扰乱心田。顺应自然烦恼灭，心宽体泰乐流年。 【答案】示例：从缓和与解决矛盾的角度来看，小荀的表述最有价值。 “家装电梯依规商”，强调了依照规定协商的重要性，有助于引导各方依据合理合法的方式解决问题，避免无序争执。“各退些许求和睦”提倡了妥协精神，鼓励双方做出一定的让步以达到和谐共处的目的，这对缓解紧张局面非常有帮助。“是非利害细思量”提醒大家考虑问题时要全面权衡利益和损失，理性对待争议，这有利于减少情绪化的决策，促进更加务实的交流。 总体而言，小荀的话语既体现了对规则的尊重，又倡导了理性的沟通态度，对于推动实际问题的解决具有建设性作用。 【解析】本题考查学生依据具体情境分析解决问题的能力。 从缓和与解决矛盾的角度来看，小荀的表述更有价值。理由如下： 理性分析：小荀提出了“依规商”和“细思量”，这意味着他主张通过理性的讨论和分析来解决问题，而不是凭借情绪或个人意愿。 妥协精神：他提到“各退些许”，这表明他认识到矛盾双方都需要做出一定的妥协和让步，这是解决冲突的关键。 依法行事：小荀强调“依规行事”，这意味着他主张按照既定的规则和法律来解决问题，这样的做法更公平、更有助于长期维护社区的和谐。 解决纷争：他的目的是“解纷攘”，即解决纠纷，这直接指向了问题的核心，即如何通过合理的方式解决业主之间的矛盾。 相比之下，老孟的表述虽然强调了恻隐之心和邻里相恤，但没有具体的解决措施；大墨的表述虽然提到了共商共建，但“兼爱装梯众平等”可能过于理想化，难以在现实中操作；庄老的表述则是放弃解决问题，主张顺应自然，不利于实际问题的解决。 因此，小荀的表述在现实中更具操作性和解决矛盾的价值。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 考点六 比较儒道墨思想异同，把握文化立场 1. （25-26高二上·湖北·阶段检测）根据材料，说说荀子反驳墨子“非乐”“节用”理由有哪些？ 材料一： 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。 （节选自《墨子·非乐》） 材料二： 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国久者终年速者数月男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安、饮食不时、作疾病死者，有与侵就援橐、攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者，所以寡人之道数术而起与？圣人为政特无此，其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用之费，圣王之道，天下之大利也。 （节选自《墨子·节用》） 材料三： 墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。 我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之“节用”也，则使天下贫。非将隳之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。 故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日不和。 （节选自《荀子·富国》） 【答案】①墨子“非乐”“节用”的前提是“天下不足”，是他自己过度忧虑物资匮乏问题，实际上天地万物足够人民使用； ②推行墨子的“非乐”“节用”，会导致君主失威，赏罚失效，贤愚不分，进退失宜，加剧社会动荡； ③荀子认为墨子“非乐”“节用”采用的只是表面形式，而非国家治理的根本，只会让国家贫乱。 【解析】先明确荀子立论的起点：“夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也”，荀子认为墨子所谓的“天下不足”根本不是客观事实，而是他自己的过度忧虑。 再找逻辑链：荀子用一系列“若是则……”的推演，把墨子主张的后果层层放大：“赏不行”“罚不行”，赏罚失效。“贤者不可得而进”“不肖者不可得而退”，贤愚不分。“万物失宜”，最终天下大乱。 再抓关键词：材料三结尾指出“既以伐其本，竭其原，而焦天下矣”，“本”和“原”指的是国家治理的根本（即礼义、等级、赏罚等制度），而墨子“衣褐带索”式的节俭只是表面功夫。荀子认为，不抓住治国根本，只在外在形式上省吃俭用，解决不了问题，反而会把天下搞垮。 参考译文： 材料一： 民众有三种忧患，饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息，这三样是民众的最大忧患。然而即使为他们撞击巨钟、击打响鼓、弹奏琴瑟、吹起竽笙、舞动干戚，民众的衣食财物就能得到吗？我认为未必是这样。所以墨子说：向百姓征敛很多钱财，用来制作大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙，使之发出声音，来求有利于天下，为天下除害，是于事无补的。所以墨子说：从事音乐活动是错误的。 材料二： 然而现在执政的人，他们用来减少人口的办法倒是多得很。他们使百姓劳苦，他们搜刮聚敛，人民群众因财用不足而冻死、饿死的不计其数。而且大人们每每兴师动众去攻打邻国，时间长的经年累月，短的也有数月，男女夫妇很久不能相见，这也是使人口减少的一大原因。再加上生活不安定，饮食不按时，因生病而死的，还有因遭敌入侵，遇上伏击，以及攻城野战而导致死亡的，也是不计其数。这些不都是不善于当权者造成人口减少的缘故吗？而圣人施政，则完全没有这个情况，他使人口增多的方法不也是多种手段造成的吗？所以墨子说：去掉那些不必要的开支，这就是圣王的道理，这是大大有益于天下的事情啊。 材料三： 墨子的论调，焦灼不安地为天下人担忧物资不够用。天地长出万物，本来就绰绰有余，足够用来供人食用了；大麻、葛、蚕丝、鸟兽的羽毛牙齿皮革等等，本来就绰绰有余，足够用来供人穿戴了。那所谓的物资不够，并不是天下共同的祸患，而只是墨子个人的担忧与过虑啊。 我认为，墨子“非乐”的主张会使天下混乱；他主张“节用”，那么天下就会贫穷。这并不是故意毁谤墨子，而是因为他的主张不可避免地会得出这种结论。墨子如果权势大得掌管了天下，或者权势小些统治了一个诸侯国，那将会局促不安（忧心忡忡）地穿粗布衣服、吃劣质食品，忧愁地反对音乐。这样生活享受就很微薄，生活微薄就不值得追求；不值得追求，那么奖赏就不能实行。如果让墨子掌管天下，或者是诸侯国，就会减少仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做同样的事情，有同样的功劳。这样，君主就没有权威；君主没有权威，有罪的人就得不到处罚。赏赐不能实行，贤人就不可能得到进用；不能处罚，那么不贤的人就不可能遭到罢免。贤人不能得到任用，不贤的人不会遭到罢免，那么有能力的和没有能力的都不能得到适当任用。这样，万物就会不协调，突发的事件就得不到相应的处理；在上，错失天时，在下，丧失地利，在中则失掉人和；天下遭受的煎熬就如同烧焦了一般。虽然墨子只穿粗布衣服，粗绳做腰带，又怎么能使人民富足呢？既然已经伤害了它的根本，断绝了它的源头，那么天下的财物就枯竭了。 因此，如果真的实行了墨子的学说，天下就崇尚节俭，而结果却越来越贫穷，反对争斗却天天争斗，劳累困苦却无成效，愁眉苦脸地反对音乐，而人民却更加不和睦。 2. （25-26高二下·重庆大足·期末）孔子问礼于老子，老子告诫孔子要从两个方面注意，请简要概括。 甲 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 乙 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改） 【答案】①君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济时就顺其自然。 ②除去骄傲之气和过多的欲望，抛弃孜孜以求的神态和过高的志向。 【解析】先定位：找到乙文中老子回答孔子的话，“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”。 再分层理解： 第一层讲时运：遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。即顺应时运，不强行求仕。 第二层讲修身：要像善于经商的人那样深藏货物不露富，也要像君子那样品德高尚而容貌看似愚钝，去除“骄气与多欲，态色与淫志”。即戒除骄矜、克制欲望与过高志向。 参考译文： 甲 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败；无所把持，所以也不遭受损害。百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 乙 孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我著书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总之，）老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。 世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。 3. （25-26高一下·广东茂名·高考复习）结合三则材料，简要概括孟子与墨子在“爱人”主张上的相同点与不同点。 材料一： 挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。 （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： 圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” 子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” （节选自《墨子·兼爱》） 材料三： 墨者夷子因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。 孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之①。其颡有泚②，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩③而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣！” （节选自《孟子·滕文公上篇》） 【注】①蝇蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊类昆虫；姑（gǔ），咀吮；嘬（chuài）：吃。②颡（sǎng）：额头；泚（cǐ）：出汗。③虆梩（léi lí）：虆，藤蔓；梩，类似铲子的工具。 【答案】相同点：孟子与墨子都主张“爱人”，强调人与人之间应当相互关爱，反对冷漠与暴力，并希望通过“爱人”来实现社会的和谐稳定。 不同点：孟子主张“仁爱”，以血缘亲情为基础，强调由亲及疏、推己及人，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”； 墨子主张“兼爱”，强调无差等的爱，要求“视人之国若视其国，视人之家若视其家”，无视亲疏远近。 【解析】首先，统览三则材料，抓取孟子、墨子关于“爱人”的共同论述，提炼相同点。材料一孟子倡导推己及人、心怀他人；材料二墨子提出“兼相爱则治，交相恶则乱”，劝勉爱人，由此提炼出相同点； 其次，分别梳理二人核心主张，找出孟子仁爱、墨子兼爱的不同内涵。依据材料一“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”以及材料三孟子举例埋葬亲人出于天然的亲亲本心，体现以亲情为根本，由亲及疏、有差等的仁爱思想；依据材料二“视人之国，若视其国……视人之身，若视其身”以及材料三夷子“爱无差等”的墨家主张等处，体现不分亲疏、无差别的平等相爱。 最后，紧扣文中原句，引用关键语句佐证观点，分相同、不同两点规范作答。 参考译文： 材料一： 挟着泰山跨越北海，对别人说：“我做不到。”这是真的做不到。为年长的人按摩身体，对别人说：“我做不到。”这是不肯去做，不是不能做到。所以大王不能称王天下，不属于挟泰山跨越北海这类事；大王不能称王天下，是属于为长者按摩身体这类事。敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子：治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易。《诗经》说：“先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好封邑与国家。”说的不过是把这份爱护自己亲人的心，推及到他人身上罢了。 材料二： 圣人是以治理天下为要务的人，怎么能不禁止相互憎恶、鼓励彼此相爱呢？所以天下人彼此亲爱就会安定太平，相互憎恶就会动乱混乱。所以墨子说：“不能不鼓励人们去爱人，就是这个道理。” 墨子说：“看待别人的国家，如同看待自己的国家；看待别人的家，如同看待自己的家；看待别人的自身，如同看待自己。因此诸侯彼此相爱，就不会发动战争；卿大夫彼此相爱，就不会相互侵夺；人与人彼此相爱，就不会相互残害；君臣彼此相爱，就会君施恩惠、臣尽忠心；父子彼此相爱，就会父亲慈爱、儿子孝顺；兄弟彼此相爱，就会和睦融洽。天下所有人都彼此相爱，强大的不欺凌弱小的，人多的不胁迫人少的，富足的不欺侮贫穷的，尊贵的不轻视卑贱的，狡诈的不欺骗愚钝的。凡是天下所有的灾祸、侵夺、怨仇、愤恨能够不再发生，都是因为相互亲爱，因此仁德之人都称赞这种主张。” 材料三： 墨家信徒夷子通过徐辟请求拜见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，只是我现在还在生病，等病痊愈，我会主动前去拜访，夷子不必前来！”过了几天，夷子又请求拜见孟子。孟子说：“我现在可以接见他了。不直言诘问，道义就无法彰显，我将要直言开导他。我听说夷子是墨家信徒，墨家办理丧事，以节俭薄葬为准则。夷子想用薄葬的风气改变天下的风俗，难道会认为不薄葬就不值得推崇吗？可是夷子却隆重厚葬自己的父母，这是用自己所轻视鄙弃的方式来侍奉双亲啊。”徐辟把这番话转告给了夷子。 夷子说：“儒家的学说里，古代君王‘爱护百姓如同爱护初生的婴儿’，这句话是什么意思呢？我认为意思是：人与人之间的爱没有等级差别，只是施行仁爱要从亲近亲人开始。”徐辟又把这话转告给孟子。 孟子说：“夷子难道真的认为人们疼爱自己兄长的孩子，会像疼爱邻居家的婴儿一样吗？古人那句话只是有侧重的道理罢了。大概上古时代曾有不安葬父母的人，父母去世，就抬走丢弃在山沟里。后来路过那里，看见狐狸啃食尸体，蚊虫叮咬尸体。那人额头冒汗，斜着眼睛不敢直视。这份冷汗，不是怕别人看见而流，是内心的愧疚流露在脸上，于是回家拿来土筐、铁锹掩埋亲人的遗体。掩埋亲人遗体确实是正确的，那么孝顺、仁德的人安葬自己的父母，自然也合乎情理与道义了。” 徐辟把孟子的话转告夷子。夷子茫然失神，沉默片刻后说：“我受到教诲了！” 4.（25-26高一下·云南昆明·期中）先秦诸子散文蕴含着诸多的人生大智慧，我们可以从三则材料中得到哪些启示。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潃①，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料三： 子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当故王天下立为天子功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公毂。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇②，举天下不义辱人，必称此四王者。 （节选自《墨子·所染》） 【注】①潃：指臭水。②僇：侮辱，羞辱。 【答案】①材料一：要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。 ②材料二：选择好的环境，结交好人，才利于自身的成长。 ③材料三：选择与优秀的人为伍，远离坏人，避免受到不良影响。 【解析】本题立足诸子寓言提炼启示，核心是依据文段事例找准主旨，分材料概括观点，紧扣故事内容，不脱离原文空谈道理，分点条理作答。 梳理材料一：借大瓠、不龟手药用法不同结果迥异，提炼活用事物、转变思路发掘价值。 梳理材料二：蒙鸠、射干、白沙、芷草受环境影响，得出环境与交友影响自身品性。 梳理材料三：君王受贤臣、奸佞浸染命运不同，提炼交友择师须审慎、亲近贤良。 最后，分三点规整语言，简洁概括启示。 参考译文： 材料一： 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，瓠瓢太大，没有地方可以容纳。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把击破了。”庄子说：“你的确不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了这种药品，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，只能得到很少的钱；现在一旦卖掉这个药方马上可以获得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国入侵吴国，吴王就命他领兵。冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地来封赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它用绳结缀当做大樽而浮游于江湖之上呢？反而愁它太大而无处可容纳呢？可见你的见识不通达啊！” 材料二： 南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的花穗上，风吹过来，苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂，卵子全死了。不是窝没编好，而是它维系在苇穗上才这样。西方有一种植物，名叫“射干”，草茎只有四寸长，生长在高山之上，却能俯瞰百仞的深潭，不是草茎能长高，而是它长在了高山之巅才这样。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺直，白沙混进了黑土里，与黑土一同成了黑色，兰槐的根叫芷，如果用臭水浸泡，君子不愿靠近它，连平常百姓都不愿佩戴它了。不是芷本身不香了，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的乡邻，交友要选择有道德的人，用以防止乖谬不正，保持中庸正直。 材料三： 墨子说他曾见人染丝而感叹说：（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的！ 不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功名盖天地，提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。 夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公毂所染。这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，被天下人羞辱。提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。 考点七 传统文化思辨探究与迁移写作 1.（25-26高二上·福建漳州·阶段检测）孔子的“用行舍藏”思想与老子的“不争”哲学在处世态度上有何异同？请结合选文简要分析。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” （《论语·阳货》） 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” （《论语·述而》） 材料二： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 材料三： 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 （《老子》第六十六章） 【答案】相同点：二者都体现了不盲目进取、懂得退守的灵活性与智慧，都含有“藏”或“下”的层面。 不同点：①目的与内核不同：孔子的“用行舍藏”以“行”（实现仁政理想）为根本目的，“藏”是不得已的暂时策略，其内核是积极的入世精神。②手段与哲学不同：老子的“不争”是以“谦下”、“居后”作为“处上”、“居前”的手段，其“不争”是为了“莫能与之争”，内核是迂回、辩证的治国之术和处世哲学。【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同点：孔子曰“用之则行，舍之则藏”，老子强调“善下之”“以身后之”，二者都体现了不盲目进取、懂得退守的灵活性与智慧，都含有“藏”或“下”的层面。 不同点： ①目的与内核不同：孔子的“用行舍藏”以“行”为根本目的，原文“用之则行”体现其核心是积极入世，希望被任用以施展抱负、实现仁政理想，“舍之则藏”只是不被任用后的暂时退守，并非主动放弃，内核是积极的入世精神。 ②手段与哲学不同：老子的“不争”以“谦下”“居后”为手段，原文“江海所以能为百谷王者，以其善下之”“欲先民，必以身后之”，表明其“不争”是主动采取谦下、居后的策略，最终实现“天下莫能与之争”的目的，内核是迂回、辩证的治国之术和处世哲学，与孔子积极入世的内核截然不同。 参考译文： 材料一： 孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以结交朋友、融入群体，可以讽谏怨刺不平之事。近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名称。” 孔子对颜渊说：“（如果）被任用就推行自己的道义，不被任用就退隐身藏，恐怕只有我和你才能这样吧！” 材料二： 三十根辐条汇集到一个车毂上，正因为有了车毂中空的地方（来安放车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，正因为有了器皿中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，正因为有了门窗四壁中空的地方，才有了房屋的作用。所以，“有”（实体）给人提供了便利，但“无”（空虚）才发挥了它的作用。 材料三： 江海之所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人想要地位在百姓之上，一定要用言辞对百姓表示谦下；想要站在百姓前面，一定要把自己放在百姓之后。因此，圣人地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。因此天下人民都乐意推戴而不厌恶。因为他不与人相争，所以普天下没有人能和他相争。 2.（2026·山西晋城·三模）请结合材料二与材料三，分析王夫之对朱熹“止于至善”观的继承与发展之处。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 （选自《礼记·大学》，有删改） 材料二： 程子曰：“亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。 （选自朱熹《四书章句集注·大学章句》，有删改） 材料三： “必至于是”是未得求得，“不迁”是已得勿失。“止于至善”须一气读下，归重“至善”一“至”字。言必到至善地位，方是归宿，而既到至善地位，不可退转也。朱子以“不能守”反“不迁”，最为明切。此中原无太过，只有不及。《语录》中作无太过不及说自不如《章句》之当盖既云至善则终无有能过之者也。 或疑明德固无太过之虑，若新民，安得不以过为防？假令要民为善，教格过密，立法过峻，岂非太过？然使但向事迹上论，则明德亦将有之。如去私欲而至于绝婚宦，行仁而从井救人，立义而为宰辞粟，亦似太过。不知格物、致知、正心、诚意以明明德，安得有太过？《补传》云“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”，何等繁重！《诚意传》云“如恶恶臭，如好好色”，何等峻切！而有能过是以为功者乎？ 新民者，以孝、弟、慈齐家而成教于国，须令国人皆从而皆喻。又如仁人于妨贤病国之人，乃至迸诸四夷，不与同中国。举贤唯恐不先，退不善唯恐不远，则亦鳃鳃然惟不及之为忧，安得遽防太过，而早觅休止乎？“如切如磋，如琢如磨”，是学问中精密之极致；亲贤乐利，须渐被于没世后之君子小人而不穷。奈何训止为歇息，而弃“至善”至字于不问耶？《或问》云“非可以私意苟且而为”，尽之矣。 （选自王夫之《读四书大全说》，有删改） 【答案】继承：王夫之认同朱熹以“不能守”反向阐释“不迁”的内涵，肯定“止于至善”需坚守至善境界不后退的核心主张。 发展：①强调“止于至善”需归重“至”字，指出至善是归宿且没有能超越的，反驳“太过”的说法，提出追求至善只有“不及”而无“太过”；②进一步阐明“明明德”“新民”的实践路径不会产生“太过”的问题，强化以“至善”为终极目标的精进导向。 【解析】本题要求分析“继承”与“发展”，核心思路是先在材料二中定位朱熹观点，再到材料三中找王夫之的回应，逐一比对异同。 第一步：找继承。材料三中“朱子以‘不能守’反‘不迁’，最为明切”，直接点明王夫之认可朱熹用“不能守”来解释“不迁”，即到达至善后不可退回。这是明确的继承关系。 第二步：找发展。①材料三开头提出“归重……‘至’字”，强调至善是终点、无人能超越，这是对朱熹的细化。②接着针对“太过”之疑，王夫之明确说“此中原无太过，只有不及”，并从格物、诚意、新民三个维度论证实践中不存在过头问题，这是对朱熹观点的推进与辩护。 总结框架：继承看“认同什么”，发展看“新增什么、反驳什么”。据此分两层作答即可。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 材料二： 程子说：“‘亲’应当作‘新’。”所谓“大学”，是成年人研习的学问。“明”，是（使美好的德行）彰明的意思。“明德”，是人们从上天那里获得的禀赋，它虚静灵明而不昏暗，具备万物的道理且能应对各种事务。只是（美好的德行）会被个人的气质禀赋束缚，被人的欲望蒙蔽，（人的美好的德行）有时就会昏昧；然而它本体的光明，是不曾停止（存在）的。所以求学的人应当趁着美好的德行显露的时机，进一步使它彰明，从而恢复其最初的光明状态。“新”，是革除旧有（恶习、污弊）的意思，指人在彰明自身美德之后，还应当将这种修养推及他人，让他人也能去除旧有习气的污染。“止”，是必定达到这个境界且不再改变的意思。“至善”，是事物的道理所应达到的极致。这是说，无论是彰明美德，还是使人去旧立新，都应当达到至善的境界而不再动摇。大概只有穷尽天理的极致，没有一丝一毫个人私欲，才算实现了至善。这三点，是大学的纲领。 材料三： “必至于是”指尚未达到至善境界时，要努力追求；“不迁”指已经达到至善境界后，不再偏离、丢失。“止于至善”必须连贯地读下来，重点落在“至善”的“至”字上。意思是一定要达到至善的境界，才算找到归宿，而一旦达到至善境界，就不能后退转变。朱熹用“不能守”来反向阐释“不迁”，解释得最为明白贴切。这里面原本就没有“做得太过”的情况，只有“做得不够”的问题。《朱子语录》中把“止于至善”解释为“没有太过与不及”，自然不如《大学章句》的解释恰当。大概既然说“至善”，就终究没有能超越它的境界了。 有人疑惑：彰明美德本来无须担心做得太过，但使天下百姓去旧立新之事，怎能不防备做得太过呢？假如想要让百姓行善，教化过于细密，立法过于严苛，难道不是做得太过吗？但要是只从具体事迹层面讨论，彰明美德也会出现类似“太过”的误解。比如为去除私欲而断绝婚姻、仕途，为践行仁道而盲目跟着别人跳井救人，为坚守道义而担任家臣却拒绝俸禄，这些行为也好像“太过”。殊不知，通过格物、致知、正心、诚意来彰明美德，怎么会有“太过”的问题呢？《大学章句·格物致知补传》中说“凡是天下的事物，无不依据已掌握的道理来进一步探究，以求达到最透彻的程度”，这过程何等繁重！《大学·诚意章》中说“如同厌恶难闻的气味、喜爱美丽的容貌（般发自本心）”，这要求何等严格迫切！而有谁能在这些事上“做得太过”来求功呢？ 所谓“新民”，是通过孝顺父母、敬爱兄长、慈爱家人来整治家庭，进而将教化推广到全国，必须让全国人都遵从，且都明白其中道理。又比如仁人对待阻碍贤才、危害国家的人，甚至会把他们驱逐到四方边远之地，不让他们留在中原。推举贤才时总担心不能尽早，贬退品行不端者时总担心不能将其驱逐得足够远，如此这般，总是小心翼翼地忧虑自己做得不够，怎么会突然担心做得太过，而早早想着停止呢？“如切如磋，如琢如磨”，说的是做学问要达到精细周密的最高境界；亲近贤才，以惠及百姓为乐，必须逐渐影响到后世的有德之人与普通民众，且这种影响不可穷尽。为何要把“止”解释为“歇息”，却对“至善”中“至”字的深意置之不理呢？《大学或问》说“（践行明德、新民）不能凭着个人心意随意敷衍去做”，这句话已经把其中的道理说透彻了。 3.（25-26高二下·江苏扬州·阶段检测）材料一提出：君子喻于义，小人喻于利。你认为解狐和鲁国妇人是君子吗？请结合材料说明理由。 材料一： 君子喻于义，小人喻于利。 （节选自《论语·里仁》） 材料二： 解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。” （节选自韩非《韩非子·外储说左下》） 材料三： 鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱亡兄子而存妾子幸而得幸则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。” 于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。 （节选自《列女传》卷五） 【答案】①我认为两人都是君子。 ②材料二中，解狐“荐仇为相”，公私分明，为国家大义而非个人私利，是君子所为； ③材料三中，鲁国妇人危难情境下为了公义弃子存侄，也是君子所为。 【解析】明确观点：先依据“君子喻于义，小人喻于利”的核心标准，直接判断解狐和鲁妇人都是君子。 结合材料二分析解狐：抓住“公”与“私”的对比，他不因私怨埋没人才，以国家大义为先，符合君子重义的标准。 结合材料三分析鲁妇人：抓住“私爱”与“公义”的选择，她舍弃亲子保全兄子，坚守公义而不顾私情，同样符合君子重义的要求。 参考译文： 材料一： 孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 材料二： 解狐向简主推荐自己的仇人让他担任国相。他的仇人认为解狐已经原谅了自己，于是便前去拜谢。解狐却拉开弓迎着他射去，说：“我推荐你，这是出于公心，是因为你有能力担当这个职位。怨恨你，是我的私人怨恨，（我）不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。所以说，私人的怨恨不能带进公事的大门。” 材料三： 鲁义姑姊，是鲁国乡下一个乡下妇女。齐国攻打鲁国，军队到了郊外，看见一个妇女，抱着一个小孩，领着另一个小孩前行。军队就要追上了，妇女丢抛弃了她所抱的孩子，抱起她领的小孩跑向山里。被抛弃的孩子哭着追随，妇人却头也不回地往前走。齐国将领问那个被丢下的孩子：“跑走的是你母亲吗？”孩子回答：“是的。”“你母亲抱着的是谁？”孩子说：“不知道。”齐将于是去追赶妇人，士兵拉弓准备射箭，喊道：“站住！再不站住，我们就放箭了！”妇人这才转身回来。齐国将军问她抱着的是谁，抛弃的又是谁。妇人回答说：“我抱着的是我哥哥的儿子，抛下的是我自己的儿子。看到军队到来，我的力量不能同时保护两个孩子，所以就丢下了自己的儿子。”齐国将军说：“孩子对于母亲，是最亲爱的，孩子若有不幸母亲会痛断心肠。现在你抛弃了他，反而抱着哥哥的孩子，这是为什么？”妇人说：“对自己的孩子，是私爱。对哥哥的孩子，是公义。如果背弃公义而偏向私爱，丢掉哥哥的儿子而保全自己的儿子，即使侥幸得以存活，那鲁国国君也不会容纳我，大夫不会供养我，庶民国人也不会认同我。如果真是这样，我以后就连缩着肩膀都没有容身之处，脚叠着脚也没有站立的地方。我虽然为失去儿子而心痛，但面对公义又能怎么办呢？所以我忍痛抛弃儿子来遵守公义，不能做不义之人而生活在鲁国。” 于是齐国将军停兵不前，派人向齐国国君报告说：“鲁国不可以攻打。已经到了他们的边境，山泽郊野的妇女，还知道坚守节操、践行道义，不因私心损害公义，更何况朝中的臣子和士大夫呢！请求撤兵。”齐国国君同意了。鲁国国君听说此事后，赏赐给这位妇人五十匹束帛，赐号为义姑姊。公正诚信，果断行义。义，真是伟大啊！即使是一个普通妇人，国家尚且要依靠这样的精神，更何况是用礼义来治理国家呢！《诗经》说：“正直的德行，四方国家都会顺从。”说的就是这种情况。 4.（25-26高二上·重庆涪陵·阶段检测）结合两则故事，简要概括庄子在文中体现的“无用之用”与“眼界格局”的关联。 材料一： 五石之瓠 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 材料二： 井底之蛙 公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟而犹欲观于庄子之言是犹使蚊负山商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？”   【答案】“无用之用”需以开阔的“眼界格局”为前提。《五石之瓠》中，惠子因眼界局限于日常用途，视大瓠为“无用”；庄子突破常规，看到其“浮乎江湖”的大用，正是格局不同导致对“无用”的判断不同。 《井底之蛙》中，井蛙因局限于“一壑之水”，无法理解东海的博大；正如若眼界狭隘，便只能看到事物的表层小用，难以发现其深层的“无用之用”。 二者均体现：眼界格局决定了对事物价值的认知，唯有突破狭隘视野，才能洞察“无用”背后的真正价值。 【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 本题要求概括二者关联，答题逻辑为：点明核心逻辑→结合两则材料对应分析→总结升华。 ①结合《五石之瓠》找关联：惠子的眼界局限在“盛水、做瓢”的日常用途，因此判定五石之瓠“无用”；庄子跳出了常规用途的思维束缚，看到大瓠“浮乎江湖”的大用。二者的差异直接证明：开阔的眼界格局是发现“无用之用”的前提。 ②结合《井底之蛙》深化关联：井蛙困于一坑浅水的狭隘视野，根本无法想象大海的博大。对应“无用之用”的逻辑可推导：如果人的眼界像井蛙一样狭隘，就只能看到事物符合世俗常规的表层小用，永远无法发现跳出常规认知的深层大用，也就不可能理解“无用之用”的价值。 ③两则材料从不同角度共同印证：“眼界格局”决定了人对事物价值的认知，只有突破狭隘的思维视野，不被常规用途束缚，才能发现“无用”背后真正的大用，也就是庄子所倡导的“无用之用”。 参考译文： 材料一： 五石之瓠 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦容得下五石的东西。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛的东西。不是葫芦不够宽大，我认为它没有用处，就把它击破了。” 庄子说：“你的确不善于使用大的东西啊。有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说了这种药品，愿意用百金买他的药方。于是这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代漂洗丝絮，只得到很少的钱。现在一旦卖掉这个药方就可获得百金，就卖了吧。’这个客人得到药方，就去取悦吴王。这时越国发兵入侵吴国，吴王派他领兵，冬天跟越国人水战，大败越人，吴王就割地封赏他。同样是一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它用绳系在身上作为大樽而浮游于江湖呢？反而担忧它太大而无处可容纳呢？可见你还是见识不通达啊！” 材料二： 井底之蛙 公孙龙向魏牟问道：“我少年时就学习古代圣王之道，长大后懂得了仁义之行；能够把事物的不同与同看作一个整体，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把别人认为不对的说成是对的，把别人认为不可以的说成是可以的；能够使百家智士感到困惑，能够使众多善辩之人感到理屈辞穷；我自以为是最为通达的了。现在我听了庄周的言论，感到十分不理解。不知道是我的口才比不上他呢，还是我的智慧不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地问这是什么缘故。” 魏牟靠着几案叹了口气，然后又仰天而笑道：“你难道没听说过那浅井里的青蛙吗？它对东海里的鳖说：‘我多么快乐啊！我出来可以在井口跳跃玩耍，回去可以在井壁砖块破损之处休息。跳入水中，井水便托起我的两腋和下巴；踏入泥里，泥水就盖住我的脚背；回过头来看看水中的赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞浅井的快乐，也就算得上最大的快乐了。你怎么不经常来井里看看呢？”东海之鳖的左脚还未能跨入井里，右膝就被井口绊住了，于是就把脚退了出来，把大海的情况告诉给青蛙说：‘千里的遥远，不足以形容海的大；千仞的高，不足于测量海的深。夏禹时代，十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代，八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。海水不因为时间的长短而有所改变，不会因为降雨量的多少而有所升降，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这些话，惊恐不安，茫然若失。况且你的才智还不足以通晓是非的界限，却还想要探究庄子的学说，这就如同让蚊子背负大山、让商蚷驰渡江河，必定是不能胜任的啊。况且才智不足以谈论精妙至极的大道，却只满足于一时的小利益，这不就是那浅井里的青蛙吗？”  5. 在当今快速发展的现代社会中，人们开始重新审视传统文化的价值。任选一则材料，谈谈继承传统文化的现实意义。 论语 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 老子 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 兼爱 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 【答案】《论语》答案示例：儒家倡导的“仁政”思想，强调以人为本。在当今社会，随着人口老龄化的加剧，养老保险制度已经成为一个重要的社会问题。儒家思想提倡的“老有所养，幼有所教，贫有所依，难有所助”的理念，正是我们建设养老保险制度的重要指导思想。总之，儒家倡导的“仁政”思想在当今社会依然具有重要意义，可以更好地指导社会的向前发展。 《老子》答案示例：道家倡导的“无为而治”是一种崇尚自然、尊重规律、倡导自由选择的工作方式，这种思想与现代社会的可持续发展理念不谋而合。无为而治的核心是尊重自然规律，让人们自由选择工作。这种思想认为，绿水青山就是金山银山，保护环境、维护生态平衡是实现可持续发展的重要途径。无为而治是一种符合现代社会发展趋势的思想，通过我们的继承和发扬，一定会对社会的可持续发展起到积极的作用。 《兼爱》答案示例：墨子的“兼爱”是其核心思想，对于今天市场经济下调和人与人之间关系，稳定社会秩序，构建和谐家庭，促进和谐社会，具有不可小觑的积极意义。我们今天构建“以人为本”的和谐社会，关注农民工、农村医疗保险、新农村建设、大学生就业等问题，正是我们国家对低阶层民众生计的关心，这正体现了墨子“兼爱”思想的要求。因此，我们要继承和弘扬传统文化的精华部分，古为今用。 【解析】本题考查学生对古代思想的价值、意义的感悟和评价能力。 这是一道考查学生理论联系实际的开放型试题。要求学生通过阅读选文，理解其中一家学派的核心概念内涵，并根据所理解的核心概念内涵，联系现实社会发现现实中存在的与所理解的核心概念内涵相关、相似的问题或理念，进而将核心概念内涵与所发现的问题或理念结合起来，点明其中所存在的相通之处，指出所理解的学派的核心概念内涵对发现的现实中的问题和理念有何积极作用。 儒家倡导的“仁政”是其核心思想，可以联系到现在的：以人为本，以德治国，养老保险制度，全民医疗等。 道家倡导“无为而治”是其核心思想，可以联系到现在的：绿水青山就是金山银山，尊重自然规律，让人们自由选择工作、生活等。 墨家的“兼爱”是其核心思想，可以联系到现在的：今天市场经济下调和人与人之间关系，稳定社会秩序，构建和谐家庭，促进和谐社会等。 参考译文： 论语 曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 颜渊请教什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的行为归到礼的方面去就是仁。一旦克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，天下人就会称赞你是个仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。” 孔子说：“做人如果没有仁爱之心，如何谈礼仪制度呢？做人如果没有仁爱之心，又从何谈礼乐呢？” 老子 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 兼爱 假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。 综合攻坚·知能拔高 （一）（2026·北京平谷·一模） 阅读下面文言文，完成下面小题。 江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷，或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰书何负于帝哉？此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽、攒集影迹、以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂，而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中；得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也。 呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》《语》《孟》文字之多少而总记之，饱食终日，以役役于无益之较订，于身心何与耶？于政教何与耶？自以为密而傲人之疏，自以为专而傲人之散。若此者，非色取不疑之不仁、好行小慧之不知哉？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家。则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，奚别哉？ 夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹，而史尤勿论已。读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私；读丙吉之杀人而不问，则怠荒废事之陋成。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。 孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？ （取材于王夫之《读通鉴论》） 注释：公元555年，梁元帝因兵败被围恼羞成怒而焚书，间接导致玄学消亡。 1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．而抑未尝非读书之故也                抑：或者 B．其穷也                        穷：贫穷，贫困 C．以善精义入神之用也                善：完善，做好 D．顾不如不学无术者之尚全其朴也            顾：反而 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者        而史尤勿论已 B．若此者                        元帝所为至死而不悟者也 C．以立修己治人之体也                王安石以国服赋青苗者 D．不研其精                        无高明之量以持其大体 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．宗社垂丝于割裂 国家社稷面临灭亡的危机 B．而不念格之也将以何为 却不思考“格物”到底是为了什么 C．自以为专而傲人之散 自己把它做得专心就看不起别人的散乱 D．无斟酌之权以审于独知 没有斟酌的能力来审查自己独到的见解 4．根据文意，下列理解不正确的一项是（   ） A．第一段，借元帝“焚书”事引出问题，点明他因“读书”而害己误国的事实。 B．第二段，作者笔锋直指宋末儒者，机械记诵经书，结果却无益于身心和政教。 C．第三段，作者提出读书要深入研究、融会贯通，否则会害人害己、祸国殃民。 D．第四段，用光武、丙吉之事说明只要读书万卷，即使不思考，也能从中获益。 5．作者在结尾段提出了怎样的读书方法，请用原文回答。并具体说明该段是如何论证这一观点的。 6．阅读下面《论语》五则，按要求回答问题。 ①子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） ②子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》） ③子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》） ④子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》） ⑤子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） （1）解释句中加点词的意思。 （2）翻译文中画线句。 （3）根据选文内容，分条概括孔子认为为什么要“学”。 【答案】1．B 2．D 3．C 4．D 5．读书方法：志定而学（乃益） 论证：①先用引证法，引出孔子的话从正面提出见解，要“志定而学”；②进而用例证法，从反面说明“无志而学”的恶果，“大以蚀其心思，而小以荒其日月”，指出梁元帝自取灭亡的原因；③最后以反问警告“儒者之徒”，不要“效其卑陋”。 6．（1）达：通达 （2）纵是读得多，有什么用处呢？ （3）要点：①可以修养自己的学问道德。孔子认为“学”可以提升自身心灵境界，以达到自身与自然、世界的完满。②学以致用。学习的目的不在于死记硬背，而在于应用、实践。③学习的终极目标是求道，即把“道”作为信仰，终身追求。 【导语】此文借梁元帝焚书立论，批判死读书、盲从典籍的弊病。先斥元帝耽于书本、罔顾时局，再针砭末世儒生空谈考据、脱离世用。层层递进论证读书当明大义、立本心、察时用，忌拘泥字句、舍本逐末。立意深刻，借古讽今，说理犀利，警示世人治学需先立志。 【解析】1．A.正确。句意：但或者也未尝不是读书的缘故。 B.错误。穷：处境困难。句意：他们出行困难，不得志时。 C.正确。句意：用来做好精妙义理达到神妙的运用。 D.正确。句意：反而不如那些不学无术的人还能保持他们的淳朴。 故选B。 2．A.错误。连词，表转折，却/连词，表递进，并且。句意：没有人不厌恶他不知悔改、不仁不义却（把亡国的责任）归罪于读书的行为。/况且史书对此更是避而不提、不加评议。 B.错误。代词，……的人/语气助词，与“也”搭配，表判断，无实义。句意：像这样的人。/这就是梁元帝至死都不能醒悟的原因啊。 C.错误。连词，表目的，用来/介词，凭借、用。句意：用来确立修身治国的根本。/王安石凭借国家法度推行青苗税法。 D.正确。均为代词，它的。句意：不探究书中的精深义理。/没有高远宏大的器量来把握事物的根本。 故选D。 3．C.“把它做得专心”错误。应译为“自己认为做得专一而傲视别人的散漫”。 故选C。 4．D.“只要读书万卷，即使不思考，也能从中获益”错误。原文列举光武、丙吉事例，意在说明读书不把握大义、不加思辨，只会滋生私心陋习、引人迷惑；文中明确指出无见识、无权衡地读书万卷，只会误导人，反而不如不学无术者淳朴。 故选D。 5．作答时，先明确题干要求：一是找出结尾段作者提出的原文读书方法，二是逐层梳理该段论证思路、分析论证手法与论证逻辑。 ①锁定文章尾段，筛选观点句，直接提取原文关键句“志定而学乃益”，作为答案中的读书方法。 ②梳理论证层次与手法：开篇引孔子“吾十有五而志于学”的名言，运用引证法，正面确立“立志是读书前提、志定方能学有所益”的核心观点。 ③接着反面分析，对比阐释“无志而以学为志”的危害，点明无志向读书会被异端邪说、浮华小慧迷惑，损耗心智、虚度光阴，并以梁元帝读书至死不悟、自取灭亡为例，运用反面道理论证+事例论证，批判盲目读书的弊端。 ④文末以反问收束，针砭当世儒者效仿梁元帝卑陋读书方式的现象，发出警示，强化文章观点。 6．（1）“达”，解释为“通达”。句意：把政事交付给他处理，却不能通达胜任。 （2）“虽”，即使；“奚”，什么；“ 奚以为”，宾语前置，正确语序为“以奚为”，有什么用。 （3）作答本题，需先逐则翻译理解语句内涵，再围绕“为何要学”提炼核心观点，逐条梳理概括。 ①结合第①则语录，孔子对比古今学者求学目的，古时求学是为完善自我、修养德行，由此得出学习能够修身正己，锤炼个人道德与学识，完善自身品格，这是学习的内在价值。 ②其次依据第③则内容，孔子批判熟读《诗经》却无法处理政务、外交应对的人，强调读书若不能落地践行便毫无意义，可见学习需立足实用，要学以致用，将学识运用到处事理政、社会实践当中。 ③最后结合第②则与第⑤则，孔子提出求学要立志于大道，以道为核心追求，又直言领悟大道便此生无憾，足以说明学习的终极追求是探寻并坚守真理大道，以明道悟道为终身目标，实现精神层面的升华。 参考译文： 江陵沦陷，梁元帝焚烧了古今图书十四万卷。有人问他（为什么要焚书），他回答说：“我读书万卷，仍落到今天的下场，所以把书烧了。”没有人不厌恶他（梁元帝）不知悔改、不仁不义却（把亡国的责任）归罪于读书的行为，说：“书籍哪里辜负了皇帝呢？”这不是真懂得读书的人说的话。梁元帝自取灭亡，不是读书的缘故，但或者也未尝不是读书的缘故。拿梁元帝所撰写的著作来看，搜寻华丽的辞藻，聚集零碎典故传闻，用来夸耀自己博学广记的，没有读破万卷书的功夫是做不到的。在那个时候，君主和父亲的性命都掌握在逆贼手中，国家社稷面临灭亡的危机；而他从早到晚阅读，在这些事情上疲于奔命，正义不能伸张，时机不能把握，那么（这种行为）与赌博玩乐、沉溺饮酒、贪图美色又有什么区别呢？人心一旦有所依赖，那么圣贤的训诫经典，就足以把人的志气禁锢在寻章摘句之中，得到细微末节而忘记了大义，沉迷于典故事迹而失去了细小的言辞，况且（这）就是造成深重迷惑的缘由。 唉！难道只是梁元帝不仁不义，而读书只导致了他的荒淫吗？宋朝末年到元朝时期，那些名义上是儒者的人，听说过“格物”的正确训诫，却不思考“格物”到底是为了什么。计算《五经》《论语》《孟子》文字的多少并全部记下来，整天吃饱了没事干，辛苦地从事一些无益的文字校勘订正，这和自身修养有什么关系呢？和政治教化又有什么关系呢？自己认为做得周密而傲视别人的粗疏，自己认为做得专一而傲视别人的散漫。像这样的人，难道不是表面上追求仁德而实际上并无仁德，喜欢卖弄小聪明而并无智慧的人吗？他们不得志时，用教育禁锢他人子弟；显达时，又因固执己见贻误国家。那么这和梁元帝在敌军兵临城下时还讲论《老子》，又有什么区别呢？ 读书是为了什么呢？明辨书中的大义，用来树立修身治人的根本；洞察书中的微妙言辞，用来做好精妙义理达到神妙的运用。不谋划其中的大义，不研究其中的精妙，不审察当时的情况，就会有像汉代儒者因为《公羊传》而废弃了人伦大道，王安石根据国家税收制度而实行青苗法的情况，经书尚且会成为有害的东西，更何况历史书籍呢。读了光武帝更换太子而国家根本得以稳定的事，就会启发那些丧失了贤良太子的人产生偏私之心；读了丙吉对杀人之事不过问的事，就会形成懈怠荒废事务的不良风气。没有高明的气量来把握大局，没有斟酌的能力来独自判断事理，那么即使读书万卷，也只能导致迷惑，反而不如那些不学无术的人还能保持他们的淳朴。 孔子说：“我十五岁就立志学习。”心志坚定学问才能精进，没听说过没有志向却把学习当作志向的。因为学习而使自己的志向游移不定，那些异端邪说，流行的传闻，浮华的小聪明，大的方面会侵蚀人的心思，小的方面会荒废人的时光，这就是梁元帝到死都不明白的原因，怎么能不归咎于他广泛涉猎了万卷书籍呢？那些儒家的学者，却效法他的卑陋浅薄，能不引起警惕吗？《论语》五则： ①孔子说：“古代求学的人，是为了修养完善自身；如今求学的人，是为了向别人炫耀、博取虚名。” ②孔子说：“立志追求大道，坚守德行，依托仁爱，从容研习礼、乐、射、御、书、六艺。” ③孔子说：“熟读《诗经》三百篇，把政务交给他处理，却不能处事通达；出使四方各国，不能独立应对交涉；即使读书再多，又有什么用处呢？” ④子夏说：“做官有余力，便去学习；学习学有所成、有余力，便可以去做官。” ⑤孔子说：“早晨能够领悟并践行真理道义，就算当晚死去，也没有遗憾了。” （二）（25-26高二上·山东东营·期末） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 论开诚之道① 陈亮 臣尝观自古大有为之君，慷慨果敢而示之以必为之意，明白洞达而开之以无隐之诚。故天下雄伟英豪之士，声从响应，云蒸雾集，争以其所长自效，而不敢萌欺罔之心，截然各职其职，而不敢生不满之念。故所欲而获，所为而成，而卓乎其不可及也。仰惟陛下英睿神武出于天纵，嗣承大统，于今八年，天下咸知其为真英主矣。而所欲未获，所为未成，虽臣亦为陛下疑之也。夫慷慨果敢，陛下固示之以必为之意矣。而天下之气索然而不吾应，或者明白洞达，开之以无隐之诚者，容有未至乎！ 夫任人之道，非必每事疑之而后非无隐之诚也。心知其不足任，而姑使之以充吾位；使之既久，而姑迁之以慰其心。身尊位大，而大责或不必任；职亲地密，而密议或不得闻。听其言，与之以位而不责其实；责其实，迫之以目前而不待其成。陛下自度任人之际颇有近于此者乎？如或近之，则非所谓明白洞达、开之以无隐之诚也。故天下懦庸委琐之人，得以自容而无嫌；而狂斐妄诞之流，得以肆言而无忌。中实无能而外为欺罔，位实非称而意辄不满。平居则何官不可为，缓急则何人不退缩！是宜陛下当宁而叹天下人才无一之可用，而谓书生诚不足以有为，则非陛下之过也，天下之士有以致之耳。虽然，何世不生才，何才不资世！天下雄伟英豪之士，未尝不延颈待用，而每视人主之心为如何。使人主虚心以待之，推诚以用之，虽不必高爵厚禄而可使之死，况于其中之计谋乎！人主而有矜天下之心，则虽高爵厚禄日陈于前，而雄伟英豪之士有穷饿而死尔，义有所不屑于此也。夫天下之可以爵禄诱者，皆非所谓雄伟英豪之士也。陛下勿以其可以爵禄诱，奴使而婢呼之。天下固有雄伟英豪之士，惧陛下诚心之不至而未来也。 臣愿陛下虚怀易虑，开心见诚，疑则勿用，用则勿疑。与其位，勿夺其职；任以事，勿间以言。大臣必使之当大责，迩臣必使之与密议。才不堪此，不以其易制而姑留；才止于此，不以其久次而姑迁。言必责其实，实必要其成。君臣之间相与如一体，明白洞达，豁然无隐，而犹不得雄伟英豪之士以共济大业，则陛下可以斥天下之士而不与之共斯世矣。不然臣恐孤陛下必为之心沮天下愿为之志两相求而不相值也。 （节选自《陈亮集》） 【注】①本文为陈亮所著《中兴五论》之一，属于奏疏类文体。 7．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不然A臣恐孤B陛下C必为之心D沮天下愿E为之志F两相求G而不相值也 8．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．吾应，“吾”作“应”的前置宾语，与《苏武传》“何以复加”的“何以”结构相同。 B．实，实际的成效，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“实”意思和用法都不同。 C．诚，副词，表示假设，果真，与《屈原列传》“楚诚能绝齐”的“诚”意思相同。 D．矜，动词，自夸、夸耀，与《〈老子〉四章》中“自矜者不长”的“矜”意思相同。 9．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．当今天子是天下共知的英主，但是并未达到古之明君的治理效果，天下索然不应，对此作者心存疑问，同时肯定国君“慷慨果敢”的一面。 B．朝廷危急时无人可用，文中表述为这不只是国君的责任，也是士人的问题。这样明确责任归属，国君更易接受，否则所有过失就归于国君一人了。 C．虽然朝廷局面不尽如人意，但天下可用人才极多，关键要看国君的态度，如果国君能够虚心以待，真诚任用，这样自然可以达到期望的治理效果。 D．那些能被高官厚禄诱惑的人，都不是真正的杰出人才。真正的杰出人才是不能用爵位和俸禄来驱使的，他们不来朝廷效力是担心国君的诚意不够。 10．把下面句子翻译成现代汉语。 （1）中实无能而外为欺罔，位实非称而意辄不满。 （2）质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 11．作者是如何逐步提出建议的？请简要说明。 【答案】7．ADF 8．C 9．B 10．（1）（这些人）内在实际上没有才能，却在外行欺骗隐瞒之事，职位（与才能）实际上不相称，却内心里总是不满足。 （2）质朴胜过文采就会粗野鄙俗，文采胜过质朴就会虚饰浮夸，文质兼备，配合得当，这样以后才是君子。 11．先提出古之有为之君做事的标准（“慷慨果敢而示之以必为之意，明白洞达而开之以无隐之诚”）；再对比古之有为之君与今日国君，自然引出自己要突出强调的“开诚之道”；然后分析朝廷用人现状，研判优劣，指出君主应用诚心对待豪杰之士。 【导语】这篇奏疏以“开诚之道”为核心论点，陈亮以史为鉴，先赞颂明君风范，再委婉指出当朝君主在用人方面的不足。文章结构严谨，先破后立：先分析现状弊端，再提出“虚怀易虑”的解决之道。论证手法上善用对比，既有古今明君对比，又有英才与庸才对比。语言风格恳切直率又不失臣子之礼，体现了南宋士大夫的忧患意识与政治担当。 【解析】7．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：否则的话，我担心辜负陛下一心想要有所作为的心意，挫伤天下人想要建功立业的志向，君主与天下豪杰互相寻求却不能相遇。 “不然”表示假设，单独成句，其后A处断开； “孤陛下必为之心”与“沮天下愿为之志”结构对称，均为动宾短语，中间D处断开； “两相求而不相值也” 是对前文结果的总述，句意完整，独立成句，应在 F 处断开。 故选ADF。 8．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及特殊文言句式的理解能力。 A.正确。“吾应”，宾语前置，正常语序为“应吾”/“何以复加”，宾语前置，正常语序为“以何复加”。句意：但天下的士气却萎靡不振，不回应陛下。/用什么惩罚来增加（对他的处罚）呢？ B.正确。名词，实际的成效/动词，容纳、装下。句意：授予他职位却不要求他做出实际的成效。/我种植它长成后，葫芦能容纳五石的东西。 C.错误。副词，确实、实在/连词，表假设，果真、如果。句意：进而说读书人实在不能有所作为。/楚国如果能与齐国绝交。 D.正确。句意：如果君主有向天下夸耀自己的心思。/自我夸耀的人不能长久。 故选C。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“文中表述为这不只是国君的责任，也是士人的问题”错误。根据原文“是宜陛下当宁而叹天下人才无一之可用，而谓书生诚不足以有为，则非陛下之过也，天下之士有以致之耳”，作者明确表示这种局面“非陛下之过也，天下之士有以致之耳”，即这不是陛下的过错，而是天下的士人们造成的，并非选项中“这不只是国君的责任，也是士人的问题”的表述，曲解了原文的责任归属。 故选B。 10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“中”，内心、内在；“欺罔”，欺骗蒙蔽；“辄”，总是。 （2）“质”，质朴；“文”，文采；“史”，虚饰浮夸；“彬彬”，配合得当。 11．本题考查学生梳理文言文论证思路、筛选概括文中重要信息的能力。 作者首先提出立论基础，引用“自古大有为之君，慷慨果敢而示之以必为之意，明白洞达而开之以无隐之诚”，指出古代明君的成功在于决心与诚心，为后文的对比与论述铺垫。接着结合“陛下英睿神武出于天纵”“容有未至乎”，将陛下的特质与古君对比，肯定其果敢，同时指出“无隐之诚”或许不足，由此引出核心议题。最后依据“使人主虚心以待之，推诚以用之”，分析当下用人的种种弊端，指出君主唯有秉持虚心推诚的态度，才能真正招纳天下豪杰之士。 参考译文： 我曾经观察自古以来大有作为的君主，（他们）行事慷慨果敢，向天下人展现出必定有所作为的心意，处事坦荡明达，以毫无隐瞒的诚心待人。因此天下那些雄伟杰出的豪杰之士，纷纷应声响应，像云雾一样聚集而来，争相凭借自己的才能为君主效力，而且不敢萌生欺骗蒙蔽的心思，明确地各自尽到自己的职责，而且不敢生出不满的念头。所以君主想要做的事都能实现，所做的事都能成功，其功业卓绝达到常人难以企及的地步。想来陛下英明睿智、神武过人，是上天赋予的资质，继承帝王之位，到如今已有八年，天下人都知道陛下是真正的英明君主。然而陛下想要做的事未能实现，所做的事未能成功，即使是我也会为陛下感到疑惑。说到慷慨果敢，陛下本来就已经向天下人展现出必定有所作为的心意了。但天下的士气却萎靡不振，不回应陛下，或许是陛下在坦荡明达、以毫无隐瞒的诚心待人这方面，恐怕还有做得不到位的地方吧！ 任用人才的道理，并非是必须对每件事都心存疑虑，这样之后才算是没有做到毫无隐瞒的诚心。心里知道某人不能胜任，却姑且让他来充任我的职位；让他任职已经很久，却姑且将他升迁来安慰他的心意。有的人身份尊贵、职位高显，却未必需要承担重大的责任；有的人职位亲近、身处机要之地，却或许不能听闻机密的商议。听了某人的言论，就授予他职位却不要求他做出实际的成效；要求他做出实际成效，却用眼前的急务逼迫他而不等待他完成。陛下自己思量任用人才的时候，很有一些接近这种情况的吧？如果有接近的地方，那么这就不是所说的坦荡明达、以毫无隐瞒的诚心待人了。因此天下那些懦弱平庸、猥琐无能的人，能够安身立命而毫无顾忌；而那些狂妄虚妄、放诞不羁之流，能够肆意言说而毫无忌惮。（这些人）内在实际上没有才能，却在外行欺骗隐瞒之事，职位（与才能）实际上不相称，却内心里总是不满足。太平无事的时候，什么官职不能担任；情势危急的时候，什么人不会退缩逃避！难怪陛下在朝廷上感叹天下的人才没有一个可用的，进而说读书人实在不能有所作为，这并不是陛下的过错，而是天下的士人们造成的罢了。虽然如此，哪个时代不产生人才，哪个人才不辅助当世！天下那些雄伟杰出的豪杰之士，未尝不伸长脖子等待被任用，他们常常要看君主的心意如何。如果君主能虚心对待他们，以诚心任用他们，即使不必用高官厚禄，也能让他们以死效命，更何况是为君主出谋划策呢！如果君主有向天下夸耀自己的心思，那么即使高官厚禄天天摆在眼前，那些雄伟杰出的豪杰之士也宁可穷困饥饿而死，从道义上讲，他们是不屑于为这样的君主效力的。天下那些可以用爵位俸禄引诱的人，都不是所说的雄伟杰出的豪杰之士。陛下不要因为他们可以用爵位俸禄引诱，就像对待奴隶一样役使他们、像使唤婢女一样呼唤他们。天下本来就有雄伟杰出的豪杰之士，他们是担心陛下的诚心不够才没有前来效力啊。 我希望陛下虚心改变思虑，敞开心扉展现诚心，对人有疑虑就不要任用，任用了就不要心存疑虑。授予某人职位，就不要剥夺他的职权；任用某人做事，就不要用闲言碎语加以干涉。对大臣，一定要让他们承担重大的责任；对身边的近臣，一定要让他们参与机密的商议。如果才能不能胜任这个职位，就不要因为他容易控制而姑且留用；如果才能只到这个地步，就不要因为他任职时间长久而姑且升迁。对他人的言论，一定要要求其做出实际的成效；要求实际的成效，一定要督促其完成。君臣之间相处如同一个整体，坦荡明达，豁然开朗毫无隐瞒，这样如果还不能得到雄伟杰出的豪杰之士来共同成就大业，那么陛下就可以斥责天下的士人，不与他们共享这个时代了。否则的话，我担心辜负陛下一心想要有所作为的心意，挫伤天下人想要建功立业的志向，君主与天下豪杰互相寻求却不能相遇。 三、（25-26高二上·江苏扬州·阶段检测） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉①异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃②之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入而右膝已絷矣于是逡巡而却告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。” “且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷③驰河也，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇④，无南无北，奭然⑤四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通⑥。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。” 公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。 （节选自《庄子·秋水》） 【注】①汒焉：自失的样子。汒，同“茫”。②甃：指井壁。③商蚷：虫名，又称马蚿。④大皇：皇天。⑤奭然：释然，阻碍物消散的样子。⑥大通：大道。 12．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 东海之鳖A左足B未入C而右膝已絷矣D于是E逡巡F而却G告之H海曰 13．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．然，指“这样”，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“然”词义相同。 B．穷，指“使言辞穷尽”，“先齐其家”的“齐”表示使整齐而有序，两者的用法相同。 C．竟，通“境”，指“境界”；与《兼爱》“当察乱何自起”中的“当”两者都是通假字。 D．故，指“原来的”，与《兼爱》中“故攻异国以利其国”中的“故”词义不同。 14．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．公孙龙学习圣贤主张，颇有智慧，且能言善辩，但却不能理解庄子的言谈，他对此茫然无解。 B．公子牟以青蛙浅井中的自得其乐与东海之鳖足膝不容的局促对比，讽刺了公孙龙的见识短浅。 C．公子牟认为庄子的言谈幽深玄妙，广阔通达，但其思想主张太过深奥，与其他学说难以兼容。 D．本文为后世贡献了井底之蛙、以管窥天、邯郸学步等成语，体现了《庄子》想象丰富的特点。 15．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。（《礼记》） （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（《老子》） （3）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（《兼爱》） 16．本文善于借助寓言，婉曲达意，与《五石之瓠》的说理方法有相同之处，请结合两篇文章简要分析。 【答案】12．CDG 13．A 14．C 15．（1）要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 （2）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 （3）圣人是以治理天下作为（自己的）事业的人，一定要知道混乱从哪里产生，于是才能进行治理。 16．①本文借“埳井之蛙”告诫人们不能盲目自大，要有大格局；②《五石之瓠》借用“五石之瓠”和“不龟手之药”，意在表明要探索并合理利用事物的最大价值。 【导语】本文通过公孙龙与魏牟的对话，以寓言形式展现了庄子思想的深邃与超越性。魏牟以“井底之蛙”讽刺公孙龙的局限，又以“东海之鳖”象征庄子思想的广博，形成鲜明对比。文章善用比喻（如“以管窥天”）和典故（如“邯郸学步”），生动揭示认知的狭隘与求道的艰难。 【解析】12．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：东海的大鳖左脚还没有进到井里，而右膝已经被井口绊住了。于是就小心地退却，把大海的情状告诉井蛙。 “东海之鳖左足”是句子主语，“未入”是谓语动词，句子结构完整，其后断句，C处断开； “右膝”是句子主语，“絷”是谓语动词，句子结构完整，“矣”常为句末语气词，D处断开； “却”是谓语动词，“逡巡”是其状语，“告之”是动宾结构。分别是两个动宾结构的短句，句子结构完整，G处断开。 故选CDG。 13．本题考查学生理解文言文中一词多义现象的能力。 A.错误。正确/这样。句意：把人家认为不正确的说成是正确的。/不是因为厌恶孩子的哭声才这样。 B.正确。均为使动用法。句意：使众多善辩之人感到理屈辞穷。/先整顿好自己的家庭。 C.正确。“当”，通“尝”，尝试。句意：你的才智还不足以懂得是非的界限。/尝试考察混乱是从哪里产生的。 D.正确。原来的/所以。句意：又忘掉了原先的步法。/所以攻打别的国家来使利自己的国家得利。 故选A。 14．本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。 C.“其思想主张太过深奥，与其他学说难以兼容”不合文意。依据原文“且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通”可知，公子牟认为庄子的言谈言谈幽深玄妙，广阔通达，起源于未有宇宙之先，返归于大道之上。对于庄子学说持赞叹之情，没有说太过深奥，与其他学说难以兼容。 故选C。 15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诚”，使……真诚；“致”，获得；“格”，推究。 （2）“从事”，做事；“几”，接近；“慎”，审慎面对。 （3）“以……为事”，把……作为事业；“焉”，于是。 16．本题考查学生对文本有关内容的分析和概括能力。 解答本题，要找出两篇文章借助了什么事物，说明了什么道理。 结合“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰……”可知，魏牟以“井底之蛙”讽刺公孙龙的局限，又以“东海之鳖”象征庄子思想的广博，形成鲜明对比。通过寓言的形式说明了不能盲目自大，要有大格局的道理。 《五石之瓠》中借用了“五石之瓠”和“不龟手之药”两个故事，阐明的道理是同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。对待事物，要主动探寻规律，用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而更好地利用它。 参考译文： 公孙龙问魏牟说：“我少年时学习先王之道，年长后通晓仁义之行；持有同异相合、坚白相离之论；把人家认为不正确的说成是正确的，把人家认为不可以的说成是可以的；使百家的智士感到困惑，使众多善辩之人感到理屈辞穷，我自以为是最通达的人了。现在我听了庄子的言论，感到奇异不解。不知道是我的辩论才能不及他呢？还是我的智慧不及他呢？现在我已经无法开口了，请问这是什么原因呢？” 公子牟倚靠着几案叹息，然后又仰面朝天而嗤笑说：“你难道没有听说浅井中的青蛙吗？它对东海的大鳖说：‘我多么快乐呀！出来可以在井栏上腾跳，回去可以在破砖的井壁休息；跳进水里，水便托住我的两腋和面颊；踏进泥中，烂泥便盖没脚背；回顾水中的孑孓、小蟹和蝌蚪，没有一个能比得上我快乐。况且独占一坑之水，而盘据浅井的快乐，这也算得上是最大的快乐了。你为什么不经常到井中看看呢？’东海的大鳖左脚还没有进到井里，而右膝已经被井口绊住了。于是就小心地退却，把大海的情状告诉井蛙：‘千里之遥，不足以形容海的大；千仞之高，不足以量尽海的深。夏禹的时代，十年有九年发生洪灾，海水并未因此而增多；商汤的时代，八年有七年闹旱灾，海岸的水位并未因此而下降。海水的水量不会因时间的长短而有所改变，不会因降雨量的多少而水位有所升降，这也就是东海最大的快乐了。’浅井的青蛙听了这些，大惊失色，茫然不知如何是好。” “再说，你的才智还不足以懂得是非的界限，而竟想观察庄子的至理之言，这就好像驱使蚊子背负山丘，让马蚿虫奔驰于河海一样，肯定是不能胜任的。况且你的才智还不足以谈论极精妙的理论，而自己却追逐一时的口舌之利，这不就像浅井之蛙一样吗？而且庄子的思想正可以上登苍天，下入黄泉，不分南北，畅通无碍，入于神妙莫测的境地；不分东西，起源于未有宇宙之先，返归于大道之上。你竟然不辞劳苦地用小聪明去探求它，用雄辩争胜的尺度去求索它，这简直就是用竹管窥视苍天，用锥尖测量大地，不是太渺小了吗？你快走吧！你难道没有听说过寿陵的少年到邯郸去学习步法的故事吗？不但没有学到邯郸人行步的绝技，又忘掉了原先的步法，只能爬着回到燕国去。现在你不快点走开，就将会忘记你原来的学业，丢掉你本来的行当了。” 公孙龙吓得合不拢口，舌头翘起放不下来，于是赶忙逃走了。 （四）（25-26高二下·河南郑州·期中） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，宥乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。昔者，楚庄王城陈，使人视申叔时。使者反，曰：“申叔时冠盖相望，奉币而聘，不绝于道。”庄王曰：“吾闻申叔时之为人也，刚而尚廉，不为利回，不为义疚，果以是行之。”遂不复问。此去宥也。夫有宥者，目无由接，听无由入。 （节选自《吕氏春秋·去宥》） 材料三： 昔者公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子之籍。”后数日，往说燕王，至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之，一呼而航来。故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。 （节选自《淮南子·道应训》） 材料四： 夫事有常理，而应无定法。拘常法以应事变则扞格而难通顺时变以设方略则从容而有余。是故智者顺势而谋，愚者逆理而动。昔者郑人买履，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之，及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”此拘常而失变者也。故曰：应变之妙，存乎一心，不拘成法，方为通途。 （节选自《韩非子·外储说左上》） 17．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 拘常法A以应B事变C则扞格D而难通E顺时变F以设方略G则从容而有余。 18．下列对材料中加点的字语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．封，封赏、分封，与《烛之武退秦师》“又欲肆其西封”的“封”意义相同。 B．恶，音è，丑陋，与《兼爱》“交相恶则乱”的“恶”读音、意义均不同。 C．衣，作动词，与《齐桓晋文之事》“五十者可以衣帛矣”的“衣”用法、意义均相同。 D．置，放置，与《鸿门宴》“沛公则置车骑，脱身独去”的“置”意义不同。 19．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．惠子因大瓠“盛水不胜重”“为瓢无所容”而将其击破，庄子认为他思维僵化，未能发现大瓠的别样用途，批评他“拙于用大”。 B．鲁国丑人的父亲认为商咄不如自己的儿子，他的儿子非常丑，而商咄非常美，但他对儿子的偏爱，导致他认知出现偏差。 C．公孙龙虽主张“不与无能者游”，但不轻视看似微小的技能，接纳“善呼”者为弟子，最终这一技能帮他解决了渡河难题。 D．材料四通过郑人买履的故事，批判了“拘常失变”的行为，认为做事无需遵循常理，只需凭主观判断灵活应变，就能取得成功。 20．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ （2）彼以至美不如至恶，宥乎爱也。 21．综合四则材料，概括各则材料所蕴含的“处世智慧”，并指出这些智慧的共通之处。 【答案】17．CEG 18．A 19．D 20．（1）现在你有能容纳五石东西的大葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽浮游在江湖之上，却担忧它太大而没地方容纳呢？ （2）他认为极美的不如极丑的，是因为偏爱啊。 21．①材料一：打破固有认知，灵活发掘事物价值。 ②材料二：去除偏见，客观认知事物。 ③材料三：接纳有一技之长的人，善用其能。 ④材料四：顺应变化，不拘成法。 共通之处：突破固有局限（认知、成见、成法等），以灵活客观态度处世。 【导语】这组文言阅读辑取《庄子》《吕氏春秋》等不同典籍短章，围绕“处世用事”核心议题排布，层层递进：从善用所长、破除认知蔽障到惜才应变，思想贯通，既兼顾文言基础考查，又兼具思辨启发性，设题贴合语文核心素养要求。 【解析】17．句意：死守固定法度来应对世事变故，就会处处受阻难以行得通；顺应时势变化制定策略，就能处事从容游刃有余。 “拘常法以应事变”与“顺时变以设方略”结构一致，“则扞格而难通”与“则从容而有余”结构一致，故应在CEG处断开。 故选CEG。 18．A.错误，意义不同，封赏、分封/疆界、边界。句意：有人靠它得到封赏。/又想扩张它西边的边界。 B.正确，音è，丑陋/音wù，憎恨、仇恨。句意：事实上他儿子极其丑陋。/互相仇恨就会发生祸乱。 C.正确。都是名词作动词，穿。句意：有一个身穿粗布衣服、腰系麻绳的人前来拜见说。/五十岁的人就可以穿丝织衣服了。 D.正确。放置/放弃、丢下。句意：先量好自己脚的尺码放在座位上。/沛公丢下他的车子和随从，独自一人骑马离开。 故选A。 19．D.“认为做事无需遵循常理，只需凭主观判断灵活应变，就能取得成功”错误，材料四原文“事有常理，而应无定法”，强调做事要遵循常理，但不固守成法，做到顺势应变。选项说法绝对化。 故选D。 20．（1）“瓠”，葫芦；“虑”，用绳结缀；“瓠落”，宽大空廓。 （2）“以”，认为；“至”，极；“宥”，局限、囿于；“爱”，偏爱、私心。 21．此题核心任务有两个：一概括四则材料处世智慧，二总结共同点。 首先筛选材料中的故事，从中总结蕴含的道理： 如材料一，同样的东西用法不同，人们常被固有想法困住——跳出固有思维，懂得活用万物。 材料二：鲁国父亲因私心偏见颠倒美丑——摒弃偏爱与偏见，客观认知人和事物。 材料三：不要轻视身怀一技之长的普通人——待人处事要善于发挥他人特长。 材料四：郑人拘泥死板最终没买到鞋子——不固守陈旧规矩与死板经验，学会灵活应变。 然后归纳共通之处：四则材料都反对固有认知，倡导用灵活、客观的态度待人处事。 参考译文： 材料一： 惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我栽种长成后，能容纳五石东西。用它装水，坚固程度却承受不住自身重量；把它剖开做瓢，又宽大空旷没有东西可装。这葫芦不是不大，我因为它没有用处就把它打碎了。”庄子说：“先生实在是不善于使用大的东西啊。宋国有一户擅长制作防止手冻裂药膏的人家，世世代代靠漂洗丝絮为生。有商人听说这件事，愿意用百金买下他的药方。全家人聚集商量说：‘我们世代漂洗丝絮，收入不过几金，如今一下子能卖百金，不如把药方卖给他。’商人得到药方，前去游说吴王。越国发兵攻打吴国，吴王派他率军出征。冬天和越人在水上作战，吴军凭借防止手冻裂药膏，大败越军，吴王划分土地封赏了他。同样是防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只能依旧漂洗丝絮，这是使用方法不同罢了。如今你有五石容积的大葫芦，为何不把它做成腰舟浮游于江湖之上，却忧愁它太大无处安放？可见先生你的心思还是被浅陋的见识束缚住了啊！” 材料二： 鲁国有一个长相丑陋的人，他父亲外出见到美人商咄，回家后对邻居说：“商咄比不上我的儿子。”事实上他儿子极其丑陋，商咄容貌绝美。这人认为绝美之人不如极丑之人，是被内心的偏爱所局限。所以看清美的不足、丑的优点，才能真正分辨美与丑。从前楚庄王平定陈国，派人打探申叔时。使者回来禀报，申叔时门前车马络绎不绝，各国使者带着礼物前来拜访从未断绝。楚庄王说：“我听闻申叔时为人刚正清廉，不会为利益改变本心，不会为道义内心愧疚，果然行事如此。”于是不再打探消息，这就是破除内心局限。人一旦被私心偏见局限，眼睛看不清真相，耳朵听不进真话。 材料三： 从前公孙龙在赵国时，对弟子说：“没有才能的人，我不愿和他交往。”有一个身穿粗布衣服、腰系麻绳的人前来拜见说：“我擅长大声呼喊。”公孙龙回头问弟子：“门下有擅长呼喊的人吗？”弟子回答没有。公孙龙便收留此人入师门。几天之后，公孙龙前往游说燕王，走到河边，船只停在河对岸，他让擅长呼喊的人高声呼喊，一声呼喊就把船只呼唤过来。所以说：圣明之人处世，从不拒绝身怀一技之长的人才。 材料四： 世间事物有固定常理，但应对世事没有一成不变的方法。死守固定法度应对世事变故，就会处处受阻难以行事；顺应时势变化制定策略，就能处事从容游刃有余。因此聪慧之人顺应局势谋划事情，愚昧之人违背事理一意孤行。从前有个郑国人买鞋子，先量好自己脚的尺码放在座位上，到了集市却忘了带上。挑好鞋子后才说：“我忘记带量好的尺码了。”于是折返回家去取，等赶回集市，集市已经散了，最终没买到鞋子。有人问他：“为什么不用自己的脚试鞋子呢？”郑人说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”这就是死守旧规不懂变通的人。所以灵活应对世事的精髓，全在于用心体悟，不拘泥于陈旧法则，才是通达顺畅的处世之道。 $