第二单元 百家争鸣（文言文阅读+写作）（专项训练）语文统编版选择性必修上册

第二单元 百家争鸣（文言文阅读+写作）（解析版） 目录 A题型建模・专项突破 题型一、文言基础练 1 考点一 课内重点词语 考点二 通假字（常考点） 考点三 一词多义（难点） 考点四 古今异义词语 考点五 词类活用（常考点） 考点六 文言句式（常考点） 题型二、文言翻译与理解 4 考点一 课内文言翻译 考点二 课文内容的理解 考点三 名篇名句默写（常考点） 考点四 文言句子翻译（常考点） 考点五 概括、分析人物形象 考点六 理解文章内容，探究文章思想观点（难点） 题型三、文言文综合阅读 11 考点一 文言断句（常考点） 考点二 重点词语理解（常考点） 考点三 文意概括 考点四 文言翻译（难点） 考点五 文本内容分析与概括（难点） 题型四、写作 21 考点一 结合话题类材料作文 考点二 衔接课本类材料作文 B综合攻坚・能力跃升 题型一、文言基础练 1.【课内重点词语】下列对加点词的解释不正确的一项是（    ） A．大学之道   之：结构助词，的 B．在止于至善    在：介词，在于 C．定而后能静    而：连词，表顺承 D．壹是皆以修身为本    以：连词，来，表目的 【答案】D 【解析】本题考查学生理解常见文言虚词在文中的含义和用法的能力。 D.以：介词，把，表方式、手段。句意：人人都要把修养品性作为根本。 故选D。 2．【通假字】下列选项中，不全都有通假字的一项是（    ） A．非所以内交于孺子之父母也       苟不充之，不足以事父母 B．我世世为洴澼                 若火之始然 C．曰余食赘行                     起于累土 D．其脆易泮                       不龟手之药 【答案】A 【解析】本题考查学生理解通假字的能力。 A.“内”通“纳”，纳交，词组，结交，句意：这不是因为要想去和这孩子的父母结交；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。 B.“然”通“纩”，绵絮，句意：我们世世代代在河水里漂洗丝絮；“然”通“燃”，燃烧，句意：就像火刚刚开始燃烧。 C.“行”通“形”，赘瘤，句意：是吃剩的食物，身上的赘瘤；“累”通“蔂”，句意：是从一筐土开始堆积起来的。 D.“泮”通“判”，分离，句意：物品脆弱的时候就容易分离；“龟”通“皲”，皮肤冻裂，句意：防止手冻裂的药。 故选A。 3．【一词多义】以下加点的字分别有四个义项，请结合句子内容，选择最恰当的一项（   ） 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 （《人皆有不忍人之心》） A．强盗 B．杀害 C．伤害 D．狠毒 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 C.贼：伤害。句意：有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 故选C。 4．【一词多义】以下加点的字分别有四个义项，请结合句子内容，选择最恰当的一项（   ） 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （《人皆有不忍人之心》） A．求取 B．邀请 C．概括 D．显要 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.要：求取。句意：这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 故选A。 5．【古今异义】下列各句中加点的词，古今意义相同的一项是（   ） A．大学之道 B．致知在格物 C．小学而大遗，吾未见其明也 D．壹是皆以修身为本 【答案】D 【解析】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.古义：指相对于小学而言的“大人之学”，指穷理、正心、修身、治人的根本原则；今义：实施高等教育的学校的一种，包括综合大学和专科大学、学院。句意：大学的宗旨。 B.古义：推究；今义：规格，格式。句意：获得知识在于推究事物的原理。 C.古义：小的方面（文中指句读）要学习；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 D.古今义均为“努力提高自己的品德修养”。句意：一律都要把提高自己的品德修养作为根本。 故选D。 6．【词类活用】下列对加点字的活用分类正确的一项是（   ） ①朝闻道，夕死可矣    ②古之欲明明德于天下者    ③就有道而正焉 ④先诚其意    ⑤欲治其国者，先齐其家 A．①②/③⑤/④ B．①/②③④/⑤ C．①②/③⑤/④ D．①/②③/④⑤ 【答案】D 【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“夕”，在晚上，名词活用作状语。句意：早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。 ②“明”，彰明，形容词活用作动词。句意：古代那些要使美德彰明于天下的人。 ③“正”，匡正，形容词活用作动词。句意：到有道德的人那里去匡正自己。 ④“诚”，使……真诚，使动用法。句意：先要使自己的意念真诚。 ⑤“齐”，使……整齐，使动用法。句意：要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。 ①名词活用作状语/②③形容词活用作动词/④⑤使动用法 故选D。 7．【文言句式】下列各句的句式，与“敏于事而慎于言”的句式不相同的一项是（　　） A．非所以内交于孺子之父母也 B．治天下可运之掌上 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．羞恶之心，义之端也 【答案】D 【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句，状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：做事勤勉敏捷，说话谨慎小心。 A.状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”。句意：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系。 B.状语后置句，正常语序为“治天下可（于）掌上运之”。句意：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。 C.状语后置句，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 D.判断句，“……，……也”表判断；句意：羞耻心是义的开端。 故选D。 8．【文言句式】下列各句的句式特点与例句相同的一项（   ） 例句：自知者明 A．故亏兄而自利 B．治天下可运之掌上 C．恻隐之心，仁之端也 D．非所以要誉于乡党朋友也 【答案】A 【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：宾语前置句，正常语序为“知自者明”。句意：能够了解自己的人是明智的。 A.宾语前置句，正常语序为“故亏兄而利自”。句意：所以损害兄长来使自己得利。 B.省略句和状语后置句，正常语序为“（于）掌上运之”。句意：治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。 C.判断句。以“……，……也”的形式表示判断。句意：同情心是仁的开端。 D.状语后置句，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。句意：这不是用来在乡里朋友中求取声誉的办法。 故选A。 题型二、文言翻译与理解 9.【课内文言翻译】下面句子翻译最准确的一项是（   ） 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 A．因此圣人以不欲为欲，难以得到的东西却不稀罕，以不学为学，补救众人所经常犯的过错，来辅导万物走向自然而不敢去做。 B．由于圣人想要常人所不想要的东西，难以得到的东西不是很重要，学习常人所不想学习有东西，恢复众人所犯的过错，来辅导万物走向自然而不会妄加干预。 C．因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习常人所不想学习有东西，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。 D．因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习不像常人一样不好好学习，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不敢去做。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “是以”，因此；“欲不欲”，想要常人所不想要的东西；“贵”，看重；“学不学”，学习常人所不想学习有东西；“复”，补救；“辅”，辅助；“不敢为”，不会妄加干预。 句意：因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习常人所不想学习有东西，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。 故选C。 10．【课内文言翻译】翻译： （1）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 （2）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 【答案】（1）譬如用土填平洼地，只要再加一筐土，便前进了一步，所以我还要继续努力（前进）。 （2）事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分解，事物细微的时候容易散失。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“平地”，填平洼地；“覆”，加；“一篑”，一筐土；“往”，继续前进。 （2）“兆”，显露迹象；“谋”，解决；“泮”，同“判”，分离。 11．【课文内容的理解】下列对《〈论语〉十二章》选段内容的理解，不正确的一项是（    ） A．孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把精力用于追求理想和真理上。 B．在第二章中，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上对待礼、乐的问题。 C．“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵表明了孔子的道德价值观。 D．孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“就要完全”表述绝对，应为“要尽可能地”。 故选A。 12．【课文内容的理解】下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（    ） A．孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的心，古代圣王由于有怜悯体恤别人的心。所以才有怜悯体恤百姓的政治。 B．孟子说，正因为看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，由此推知每个人都有怜悯体恤别人的心，但这种同情心是有条件的。 C．孟子认为，人如果没有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，就不配做人。 D．人有“四端”，就像有四肢一样。有了这“四端”，如果自认为不行，就是自暴自弃；认为他的君主不行，是暴弃君主。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“但这种同情心是有条件的”错，据原文“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非愿其声而然也”可知，这不是因为要想去和这孩子的父母拉近关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的，是无条件的。 故选B。 13．【文言句子翻译与理解】下列对句子理解不正确的一项是（   ） A．子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” ——这句话强调不管事君还是交友都要掌握“度”。 B．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” ——本则说明孔子认为人到七十岁才能完全自由。 C．子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？” ——孔子认为了解一个人需观察他的动机、方法和安心之事。 D．子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。 ——本则孔子谈到对艺术的评价问题。他重视艺术形式美，但更强调内容的善。 【答案】B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 A.正确。句意：子游说：“侍奉君主时，如果劝谏过于频繁，就会招致羞辱；对待朋友，如果规劝太过琐碎，反而会使关系疏远。” B.“说明孔子认为人到七十岁才能完全自由”错误，说明孔子道德修养的不同阶段，七十岁能随心所欲而不逾越规矩。句意：孔子说：“我十五岁立志求学，三十岁能自立于世，四十岁对世事不再困惑，五十岁懂得天命，六十岁能坦然听取各种言论，七十岁便随心所欲也不会逾越规矩。” C.正确。句意：孔子说：“看一个人的所作所为，观察他做事的动机，考察他安心于什么。这样，这个人还能隐藏得了吗？” D.正确。句意：孔子评价《韶》乐说，“艺术形式美到极致，内容也善到极致” 。评价《武》乐说，“艺术形式美到极致，但内容尚未尽善”。 故选B。 14．【文言句子翻译与理解】关于下文，理解不正确的一项是 （   ） 蒋子曰：“蚊亦知夫秦与清乎？暴者如斯，而未尝安也；受亏者如彼，而卒莫不兴也。盖将自其暴者而观之，则其位曾不能以悠久也；自其受亏者而观之，则仁与义皆无尽也，而又何悲乎！且夫天地之间，人各有权。苟非法文所许，虽一毫而莫侵。惟无额之给俸，与出张之旅费，尔得之而为产，民出之而甘心，取之无抗，征之不拒，是民之无尽藏也，而任与你之所剥削。” 蚊喜而笑，停足壁上。更夜已深，各自安眠，相与枕藉乎牢中，不知东方之既白。 A．套用苏轼《赤壁赋》句型，并袭用了文中盛衰无常的旨意。 B．以秦、清两朝覆灭的史实，推知剥削人民的统治不能久存。 C．“且夫天地之间，人各有权”意谓人民应有受法律保障的权利。 D．“任与你之剥削”是讽刺统治者阶层聚敛不已，人民莫可奈何。 【答案】A 【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“并袭用了文中盛衰无常的旨意”错误。《赤壁赋》主要表达的是对宇宙人生变与不变的思考，通过主客问答，阐述万物“变”与“不变”的哲理，并非单纯强调盛衰无常，表达不准确。 故选A。 参考译文： 蒋先生说：“蚊子，你可知道秦朝与清朝的事吗？施行暴政的一方就像这样，从来没有安宁过；遭受损害的一方就像那样，最终没有不兴起的。大概从施行暴政的一方来看，他们的统治地位竟然不能长久；从遭受损害的一方来看，那么仁爱与正义都是无穷无尽的，又有什么可悲伤的呢！况且在天地之间，每个人都有自己的权利。如果不是法律条文所允许的，即使一丝一毫也不能侵犯。只有那些没有固定数额的俸禄，以及外出办公的差旅费，你得到了就成为自己的财产，百姓拿出这些却心甘情愿，收取时没有反抗，征收时也不拒绝，这是百姓无穷无尽的宝藏啊，任由你们去剥削。” 蚊子听了高兴地笑起来，停在墙壁上。夜已经很深了，（人和蚊子）各自安然睡去，相互枕靠着睡在牢房里，不知不觉东方已经天亮。 15．【名篇名句默写】补写出下列句子中的空缺部分。 （1）中国有一句古话，叫“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者就是老子。《<老子>四章》中写道“ , ”。 （2）《<论语>十二章》中，指出“质”与“文”的辩证关系的句子是“ , ”。 （3）《大学之道》中，用“ , ”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 【答案】 知人者智 自知者明 质胜文则野 文胜质则史 家齐而后国治 国治而后天下平 【解析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：野、质、治。 16．【名篇名句默写】补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用“ ”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“ ”的效果。 （2）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《<老子>四章》中，“ ， ”两句正好说明这个道理。 （3）“扁舟”是我国古典诗文中常见的意象之一，它或寄托漂泊羁旅的愁思，或承载悠然自由的情怀，或暗含淡泊隐逸的愿望，如“ ， ”。 【答案】 克己复礼为仁 天下归仁焉 自伐者无功 自矜者不长 谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟） 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：焉、伐、矜、扁、匏、樽、顷。 17．【分析理解文章内容】判断选项对原文有关内容的概括和分析是否正确,并分析原因。 [原文]文王处岐事纣,冤侮雅逊,朝夕必时,上贡必适,祭祀必敬。纣喜,命文王称西伯,赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰:“愿为民请炮烙之刑。”文王非恶千里之地,以为民请炮烙之刑,必欲得民心也。得民心则贤于千里之地,故曰文王智矣。 （节选自《吕氏春秋·顺民》） [选项]文王侍奉纣王，按时朝拜，贡物合宜，祭祀诚敬，其表现令纣王很满意，于是纣王赐给他千里之地，但文王不愿受纣王控制，所以就放弃了。 分析： 【答案】“但文王不愿受纣王控制,所以就放弃了”说法错误。从原文“文王载拜稽首而辞曰:‘愿为民请炮烙之刑。’文王非恶千里之地,以为民请炮烙之刑”可知,文王放弃“千里之地”是想替百姓请求废除炮烙之刑,以此来获得民心。不符合文意。 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 说法错误，“但文王不愿受纣王控制，所以就放弃了”错误，根据“文王非恶千里之地，以为民请炮烙之刑，必欲得民心也。得民心则贤于千里之地，故曰文王智矣”，可见文王放弃“千里之地”，是想替百姓请求废除炮烙之刑，以此来获得民心，他故意这样做，是一种智慧的表现，而不是因为“不愿受纣王控制”。 参考译文： 文王住在岐山侍奉纣王，虽遭到纣王的冤枉侮慢，依然端庄恭顺，早晚一定准时朝拜，进献贡物一定恰到好处，祭祀一定毕恭毕敬。纣王很喜欢，封文王为西伯，赏赐他千里封地。文王再拜稽首，辞谢说：“我只愿替人民请求废除炮烙之刑。”文王并不是讨厌千里的土地，用千里的土地替人民请求废除炮烙之刑，必定是想要换取民心。得到民心，胜过得到千里的土地。所以说，文王是非常聪明的。 18．【概括、分析人物形象】《五石之瓠》：分析宋人和惠子的相同点，客和庄子的相同点及不同点。 【答案】①宋人、惠子的相同点：只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。 ②客、庄子的相同点：都能看到事物背后的“大用”，发挥事物的最大价值。 ③客、庄子的不同点：客看到的仅仅是功利，而庄子追求精神的自由，二者境界不同。 【解析】本题考查学生分析人物形象的能力。 ①二者均受实用主义思维局限，宋人“善为不龟手之药”，却仅用于漂洗时让手免于皲裂，后仅以“百金”出售技术，惠子“忧其瓠落无所容”，皆未能突破器物表象，只看到世俗的小利。庄子指出“夫子犹有蓬之心也”，批判其固守功利尺度，不见“大樽而浮乎江湖”的超越性价值。   ②客将不龟手之药用于战场，助吴国大败越人而获封赏，庄子提出五石之瓠可作“大樽”渡江。二者皆突破常规用途，均体现了对“大用”的深刻认知。 ③但本质差异在于——客仍停留在“有用之用”层面，而庄子已进入“无用之用”的哲学境界。客的实践仍属功利层面——以药方博取封地，其“大用”终归服务于现实利益。庄子则彻底超越功利框架：瓠的“大用”在于精神自由，体现“物物而不物于物”的终极境界，这种差异正是道家“小大之辩”的核心呈现。 19．【概括、分析人物形象】阅读下面的文言文，完成小题。 寇准，字平仲，太平兴国中登进士第，器识文学，时鲜其比。初补巴东令，巴东有秋风亭，准析韦应物一言为二句云：“野水无人度，孤舟尽日横。”识者知其必大用。淳化五年，召参知政事，因奏对切直，上怒起，辄挽衣留，以俟处决。太宗叹曰：“真宰相也！” 景德①元年，与毕士安同相。契丹入寇，上召群臣问御戎策，毕士安请选将，王钦若劝幸金陵，陈尧叟以幸蜀为请。准曰：“非亲征不可。”上从准议，兵威大振。天禧四年，真宗不豫，皇太后参议政。准请间曰：“丁谓，佞人也，不可辅少主，愿择方正大臣羽翼太子。”上然之。准因命杨亿草太子监国制，且进亿以代谓，甚密。诘朝，准被酒自漏言。谓乘妇人车诣曹利用第，谋逐准，遂发周怀政、朱能天书事。迁准以太子太傅归班。请对不许，降太常卿、知相州，徙安州，贬道州司马。仁宗继位，再贬雷州司户。逾年，徙衡州司马。命未至，卒，年六十三。仁宗哀准以忠贬死，赠中书令、莱国公，赐谥忠愍。 初，准至雷州，吏以图经献，视其四至，云东南门至海岸十里。准悟曰：“吾少时有诗云：‘到海只十里，过山应万重。’岂偶然耶？”南行之初，过零陵，行橐为寇所掠，其酋闻而趣还之。世言忠义，足动犷俗，况气同者乎？准刚正，笃于自信，不能与世俯仰，故人多恶之。至道郊恩，以左正言冯拯为虞部员外郎，拯诉于朝，罢政事者七年，未始少抑。恶之者，或云在相位与张齐贤相倾，或云朱能为天书降乾祐县，准知而不言。审如是，丁谓之拂须②，固足以悦，讵致其媒孽耶？及谓道出雷州，欲见而不可得，其不能与世俯仰如此。 （节选自曾巩《隆平集卷四·宰臣》） 注：①宋真宗年号。②丁谓出准门至参政，事准甚谨。尝会食中书，羹污准须，谓起，徐拂之。准笑曰：“参政国之大臣，乃为官长拂须邪？”谓甚愧之，由是倾构日深。 寇准与丁谓交往的过程中，哪些事件体现出他的“不能与世俯仰”？请结合材料简要概括。 【答案】①寇准向皇帝进言，说丁谓是小人。 ②丁谓为寇准拂须，遭到他的嘲讽。 ③丁谓途经雷州，欲见寇准而不得。 【解析】本题考查学生分析人物形象的能力。 ①由“准请间曰：‘丁谓，佞人也，不可辅少主，愿择方正大臣羽翼太子’”可得出：寇准向皇帝进言，说丁谓是小人。 ②由“丁谓出准门至参政，事准甚谨。尝会食中书，羹污准须，谓起，徐拂之。准笑曰：‘参政国之大臣，乃为官长拂须邪’”可得出：丁谓为寇准拂须，遭到他的嘲讽。 ③由“及谓道出雷州，欲见而不可得，其不能与世俯仰如此”可得出：丁谓途经雷州，欲见寇准而不得。 参考译文： 寇准，字平仲，在太平兴国年间考中进士，他的才能和见识，以及文学造诣，当时很少有人能与他相比。起初，他补任为巴东县令，巴东有个秋风亭，寇准将韦应物的一句诗分成两句：“野水无人度，孤舟尽日横。”有见识的人知道他将来必定有大用。淳化五年，寇准被召任参知政事，因为回答皇帝问题时言辞恳切率直，皇帝生气起身，（寇准）就拉住皇帝的衣角挽留、来等待皇帝做出决定。太宗感叹道：“真是宰相之才啊！” 景德元年，寇准与毕士安一同担任宰相。契丹入侵，皇帝召集群臣询问抵御外敌的策略，毕士安建议选将出征，王钦若劝皇帝前往金陵避难，陈尧叟则建议前往蜀地。寇准说；“必须亲自出征不可。”皇帝听从了寇准的建议，军队士气大振。天禧四年，真宗身体不适，皇太后参与政事。寇准私下请求说：“丁谓是个奸佞之人，不能辅佐年幼的君主，希望选择正直的大臣来辅佐太子。”皇帝同意了他的建议。寇准于是命令杨亿起草太子监国的诏书，并推荐杨亿代替丁谓，此事非常机密。第二天早晨，寇准因醉酒不慎泄露了此事。丁谓乘着妇人的车前往曹利用的府邸，密谋驱逐寇准，随后揭发了周怀政、朱能的天书事件，寇准被调任太子太傅、回到朝班。他请求面见皇帝，但未被允许，被降为太常卿、相州知州，后又调任安州，贬为道州司马。仁宗继位后，再次被贬为雷州司户。一年后，调任衡州司马，任命还未到达，他就去世了，享年六十三岁。仁宗因为寇准忠诚却被贬致死而哀悼他，追赠他为中书令、莱国公、赐谥号忠愍。 起初，寇准到达雷州时，当地官员献上地图，他看到地图上的四至，说东南门到海岸有十里，寇准恍惚地说：“我年轻时有一句诗：‘到海只十里，过山应万重。’难道这是偶然的吗？”他最初往南走时，经过零陵时，行李被强盗抢走，强盗首领听说（行李是寇准的）后急忙归还他，世人说忠义足以感动粗犷的习俗，何况是志同道合的人呢？寇准刚正不阿，坚定地相信自己，不能根据世事变化调整自己，因此很多人不喜欢他。至道年间，皇帝郊祀时施恩，任命左正言冯拯担任虞部员外郎、冯拯向朝廷申诉（寇准的行为），（他）被罢免未参与朝廷政事长达七年，从未稍有改变。不喜欢他的人，有人说他在相位时与张齐贤互相倾轧，有人说朱能伪造天书降下在乾祐县，寇准知道却不说。果真如此，丁谓的谄媚，本来足以取悦别人，怎么会导致他去陷害（寇准）呢？等到丁谓路过雷州时，想见寇准却未能如愿，寇准不愿意随波逐流到如此地步。 20．【分析文章内容，探究文章思想观点】以下《论语》中的文字体现了孔子对于“言”的哪些认识？请概括回答。 ①子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（《宪问》） ②子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公》） ③孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《季氏》） ④子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《阳货》） 【答案】①言要谨慎；②言要选择对象；③言要选择时机；④言要真诚。 【解析】本题考查学生分析信息、评价探究文中思想观点的能力。 ①“其言之不怍，则为之也难”意为“说话大言不惭，实践起来就困难了”。孔子强调说话需有分寸，不可轻诺寡信，不说大话、空话，体现对“言”的审慎态度，反对空谈妄言。 ②“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言”指出，应根据对象是否适宜交流决定是否开口：对该交流的人沉默是“失人”，对不该交流的人多言是“失言”。体现孔子认为“言”需针对合适的对象，避免盲目沟通。 ③“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐”强调说话需契合时机：未到说话时先说是急躁；该说话时不说是隐瞒。“未见颜色而言谓之瞽”则指出需观察对方态度再开口。三者共同体现“言”要把握恰当的时机与情境。 ④“巧言令色，鲜矣仁”批判花言巧语、伪装和善的人缺乏仁德。孔子认为“言”应出于真诚，反对以虚伪言辞迎合他人，强调言语需与内心的“仁”相符。 参考译文： ①孔子说：“一个人说话大言不惭，那么他去做这件事就会很困难。” ②孔子说：“可以同他交谈却不与他交谈，就会错过人才；不可以同他交谈却与他交谈，就会说错话。聪明的人既不会错过人才，也不会说错话。” ③孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，避免犯三种过失：还没轮到自己说话就先说，这叫急躁；该自己说话了却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色便贸然开口，这叫盲目。” ④孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这样的人是很少有仁德的。” 题型三、文言文阅读 （一）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公①！” （《述而》） 子曰：“周监②于二代③，郁郁乎④文⑤哉！吾从周。” （《八佾》） 材料二： 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 （节选自《老子》第六十四章） 三十辐共一毂，当其无有，有车之用。埏埴以为器，当其无有，有器之用。凿户牖以为室，当其无有，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ （节选自《庖丁解牛》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《兼爱》） 材料四： 故文王⑥行仁义而王天下，偃王⑦行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。 （节选自《韩非子·五蠡》） 夫善赏罚者百官不敢侵职群臣不敢失礼上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。 （节选自《韩非子·难一》） [注]①梦见周公：周朝初年，因周成王年幼，由周公旦摄政。相传周公制礼作乐，建立典章制度，被认为周代圣贤之一。②监：同“鉴”，借鉴。③二代：指夏代和商代。④郁郁乎：文采丰富的样子。⑤文：完美。⑥文王：指周文王，周朝奠基者。⑦偃王：指徐偃王，西周时期徐国第32代国君。 21．【文言断句】材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫善A赏罚者B百官不敢C侵职D群臣不敢E失礼F上设其法 22．【重点词语理解】下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（   ） A．归，“称赞，称许”之意，与曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”中的“归”词义不相同。 B．以为，“把……作为”之意，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”中的“以为”词义相同。 C．“而下无奸诈之心”中的“之”可译为助词“的”，与“故大夫之相乱家”中“之”用法不相同。 D．“偃王行仁义而丧其国”中的“而”表示转折关系，与“恶得不禁恶而劝爱”中“而”用法相同。 23．【文意概括】下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．颜渊问老师什么是“仁”，孔子回答他说，约束自我，使言行归附于先王之礼，就是“仁”，并从“视”“听”“言”“动”四个方面给出具体践行的细则。 B．老子主张无为而治，强调肆意妄为去做就会坏事，过分抓住权柄不放手最后还是会失去，所以执政者应该避免任何人为干涉，任由社会自己向前发展。 C．墨子认为当时社会混乱的根本原因在于彼此不相爱，所以他认为人们应该像爱护自己一样去爱护别人，这样纷争就会停止，天下就会恢复安定。 D．韩非子提出了“赏罚”这一治理国家的根本原则，他认为应该充分利用人们“贪利”“畏惧”的本性，施行奖赏要丰厚且能兑现，进行刑罚要严厉且肯定。 24．【文言翻译】把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 25．【文本内容分析与概括】材料一中的儒家观点和材料四中的法家观点，两者存在哪些差异？ 【答案】21．BDF 22．D 23．B 24．（1）因此，施行奖赏最好是丰厚而且总能兑现，使人们有所贪图；进行刑罚最好严厉而且肯定，使人们有所畏惧。 （2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励相爱呢。 25． ①儒家肯定“仁”在国家治理方面的重要作用，法家更看重“赏罚”（法）而非“仁”。（一个重视“仁”，一个重视“法”。） ②儒家是效法先王，致力于恢复周代礼仪（回归周礼），法家认为应该随着环境的变化而采用新的方法。（一个是复古，一个是创新；一个拘泥不变，一个随势而变。） 【解析】21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：善于赏罚的人，(使)百官不敢超越自己的职权，群臣不敢失掉君臣的礼节。主上设置了有关法令。 “善赏罚者”是后文主语，“者”表停顿，故在其后B处断开； “百官不敢侵职”和“群臣不敢失礼”结构相同，故D处和F处断开。 故选BDF。 22．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。称赞，称许/归附。句意：天下人就会称赞你是个仁人了。/我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归附与我。 B.正确。句意：和泥把它制作成陶器。/如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上接待过客的主人。 C.正确。可译为助词“的”/助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：而臣子没有奸诈的想法。/所以大夫相互侵扰家族。 D.错误。表转折关系/表并列关系，用法不同。句意：而徐偃王施行仁义却亡了国。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ 故选D。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“执政者应该避免任何人为干涉，任由社会自己向前发展”错误，老子倡导的“无为”，是用“无”的方式去“为”，即运用符合自然规律的方式去做事。 故选B。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，因此；“信”，兑现；“必”，肯定。 （2）“以……为”，把……作为（当作）；第一个“恶”，怎么；“劝”，鼓励。 25．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由原文““克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉……”可知，儒家肯定“仁”在国家治理方面的重要作用；由原文“夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣”可知，法家更看重“赏罚”（法）而非“仁”。 ②由原文“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”可知，儒家是效法先王，致力于恢复周代礼仪（回归周礼）；由原文“故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异……”可知，法家认为应该随着环境的变化而采用新的方法。 参考译文： 材料一： 颜渊询问仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢?”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 孔子说：“我衰老得很厉害呀！我已经好久没有再梦见周公了！” 孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。” 材料二： 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人顺应自然，不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥把它制作成陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 依照牛体的自然结构，击入大的(筋骨连接处的)缝隙，引刀进入(骨节之间的)空处，顺着牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！ 材料三： 细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。　　 所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 材料四： 所以周文王施行仁义得了天下，而徐偃王施行仁义却亡了国，这证明仁义只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代不同了，政事就会随之不同……因此，施行奖赏最好是丰厚而且总能兑现，使人们有所贪图；进行刑罚最好严厉而且肯定，使人们有所畏惧；法令最好是一贯而且固定，使人们都能明白。 善于赏罚的人，(使)百官不敢超越自己的职权，群臣不敢失掉君臣的礼节。主上设置了有关法令，而臣子没有奸诈的想法。像这样，就可以叫作善于赏罚了。 （二）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也庄跷为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道，晋已取虢，还反，灭虞，此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》） 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （选自《老子》第二十四章） 26．【文言断句】材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 王之兵A自败B于秦晋C丧地D数百里E此兵之弱F也G庄跷为盗H于境内 27．【重点词语理解】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“居十日”与“居无求安”（《<论语>十二章》）两句中“居”的意思相同。 B．“故曰圣人蚤从事焉”与“不可不蚤自来谢项王”（《鸿门宴》）两句中“蚤”的意思相同。 C．“昔晋公子重耳出亡”与“故不孝不慈亡”两句中的“亡”意思不同。 D．假，意思为“借、借助”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。 28．【文意概括】下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．楚庄王认为越国的政事混乱，军队疲弱，便想要讨伐越国，之后在杜子的劝谏下，放弃了攻打越国的想法。 B．扁鹊看到蔡桓公掉头逃跑，是因为他知道此时蔡桓公的病已经由肠胃转移到了骨髓，而自己已经没有办法救治他了。 C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇的谏言，最终被晋所灭。这都说明做事只争于腠理是没有意义的。 D．老子认为，用“道”的观点来看，“自是”“自伐”“自矜”等不好的行为犹如剩饭、赘瘤，常常会遭到人们厌恶。 29．【文言翻译】把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。 30．【文本内容分析与概括】材料一中的“自见之谓明”与材料二中的“自见者不明”，是否矛盾？请简要分析。 【答案】26．CEG 27．A 28．C 29．（1）我愚昧，为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百步之外的事物却看不见自己的睫毛。 （2）所以好的医生治病，在疾病刚有征兆的时候就进行治疗。这些都是在问题还处干微小的时候进行争取解决。 30．不矛盾。这两句分别是从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的。材料一中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而材料二中“自见者不明”的“见”应该通“现”，解释为自我显露。 【解析】26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大王的军队被秦、晋打败后，丧失土地数百里，这说明楚国军队软弱。庄跷在境内做强盗。 “王之兵自败于秦晋”是被动句，“王之兵”是主语，“败于秦晋”即“于秦晋败”，中间不能断开，所以C处断开； “丧地数百里”为动宾结构，可单独成句，所以E处断开； “此兵之弱也”是判断句，可独立成句，所以G处断开。 故选CEG。 27．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误，不同。过了；/居住。句意：又过了十天。/居住不追求安逸。 B.正确，相同，都通“早”。句意：所以说圣人总是尽早地处理事情。/不能不早些亲自来向项王道歉。 C.正确，不同。逃亡；/通“无”。句意：从前晋公子重耳出外流亡。/所以不孝不慈的现象就没有了。 D.正确。句意：晋献公用垂棘的宝玉向麈国借道去攻打虢国。/借助舟船的人。 故选A。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“这都说明做事只争于腠理是没有意义的”错误，结合“然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡”可知，郑君没有听从叔瞻的建议，既没有善待晋公子重耳，也没有采取果断措施，导致后来郑国被晋国攻取了八座城池。虞君没有听从宫之奇的谏言导致最终被晋国所灭，这两位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国，所以二者都因未能在“腠理”阶段处理好问题而酿成大祸。 故选C。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“愚”，谦词，可理解为“愚笨”；“患”，担忧；“睫”，睫毛。 （2）“攻”，治疗；“腠理”，皮肤的纹理，表示疾病刚有征兆的时候。“此皆争之于小者也”，判断句，“者也”表判断。 30．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一第一段，先列举楚庄王本欲伐越，但在杜子的劝谏下，最终放弃了伐越的计划，而后提出“故知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明’”，意思是认识事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己，所以说能看清自己才叫明智。“自见之谓明”中的“自见”，意为“看清自己”，这一观点主要是从内在的自我认知、自我反省的角度，指出看清自己才是真正的明智。 ②材料二中的“自见者不明”，意思是经常自我表现反而名声大不起来，其中的“自见”，意为自我表现、自我显露，这句话和“自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，形成排比，表达了作者对自我显露、自以为是、自我夸耀的人的批评，认为这样的人反而不能明察事理。这句话主要从外在的自我表现的角度，批评自我表现和显露的行为，因为真正有道的人不会这样。综上，“自见之谓明”与“自见者不明”角度不同，前者从内在的角度提倡和鼓励认识和看清自己，后者从外在的角度表达对自我展现的批评。所以，二者并不矛盾。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子劝谏说：“大王要讨伐越国，是为什么呢?”楚庄王说：“因为越国政事混乱，军队软弱。”杜子说：“我愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百步之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队被秦、晋打败后，丧失土地数百里，这说明楚国军队软弱。庄跷在境内做强盗，官吏却不能禁止，这说明楚国政事混乱。大王的国家里政事混乱、军队软弱的情况，不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧如同眼睛的道理。”楚庄王于是停止了(讨伐越国的行动)。所以认识事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己。所以说：“能看清自己才叫明智。” 扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿。扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没病的人治病来当作自己医术的功效。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑，蔡桓公于是特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨的力量所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，医生是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，我因此不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病，在疾病刚有征兆的时候就进行治疗。这些都是在问题还处干微小的时候进行争取解决。事情的祸福也有刚出现征兆的时候，所以说圣人总是尽早地处理事情。 从前晋公子重耳出外流亡，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻劝谏说：“这是贤能的公子，您应好好待他，可以积累您的德行。”郑君不听从。叔瞻又劝谏说：“您不厚待他，不如杀了他，不要让他日后给您带来祸患。”郑君又不听从。等到公子重耳返回晋国，起兵讨伐郑国，大败郑国，夺取了八座城。晋献公用垂棘的宝玉向麈国借道去攻打虢国，大夫宫之奇劝谏说：“不可以，唇亡则齿寒，虞、虢两国相互救援，并不是相互施恩。今日晋国灭掉虢国，明日虞国必定跟着灭亡。”虞君不听，接受了晋国的宝玉并借给他们道路。晋国已经夺取了虢国，返回后又灭掉了虞国。这两位臣子都是在问题刚有征兆的时候进行劝谏，然而两位君主都没有采纳。这样看来，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而两位君主不听从他们的建议，所以郑国因此被攻破，虞国因此灭亡。所以说：“局面安定时容易维持，事情没有征兆时容易谋划。” 材料二： 踮起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远。自逞己见的人，反而得不到彰明；自以为是的人，反而得不到显昭；自我夸耀的人，反而建立不起功勋；自高自大的人，反而不能长久。从“道”的角度看，以上这些行为，可说是剩饭赘瘤，连鬼神也要憎恶。所以，有道的人绝不这样做。 （三）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 晋文公问于狐偃曰：“寡人甘肥周于堂，卮酒豆肉集于宫，壶酒不清，生肉不布，杀一牛遍于国中，一岁之功尽以衣士卒，其足以战民乎？”狐子曰：“不足。”文公曰：“吾弛关市之征而缓刑罚，其足以战民乎？”狐子曰：“不足。”文公曰：“吾民之有丧资者，寡人亲使郎中视事，有罪者赦之，贫穷不足者与之，其足以战民乎？”狐子对曰：“不足。此皆所以慎产也；而战之者，杀之也。民之从公也，为慎产也，公因而迎杀之，失所以为从公矣。”曰：“然则何如足以战民乎？”狐子对曰：“令无得不战。”公曰：“无得不战奈何？”狐子对曰：“信赏必罚，其足以战。”公曰：“刑罚之极安至？”对曰：“不辟亲贵，法行所爱。”文公曰：“善。”明日令田于圃陆，期以日中为期，后期者行军法焉。于是公有所爱者曰颠颉后期吏请其罪文公陨涕而忧。吏曰：“请用事焉。”遂斩颠颉之脊，以徇百姓，以明法之信也。而后百姓皆惧曰：“君于颠颉之贵重如彼甚也，而君犹行法焉，况于我则何有矣。”文公见民之可战也，于是遂兴兵伐原，克之。伐卫，东其亩，取五鹿。攻阳。胜虢。伐曹。南围郑，反之陴。罢宋围。还与荆人战城濮，大败荆人，返为践土之盟，遂成衡壅之义。一举而八有功。所以然者，无他故异物，从狐偃之谋，假颠颉之脊也。 （节选自《韩非子·外储说右上》） 材料二： 马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟水则覆舟。”此之谓也。 （节选自《荀子·王制》） 31．【文言断句】材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相对应位置的答案标号涂黑。 于是A公有所爱者B曰C颠颉D后期E吏请F其罪G文公陨涕H而忧。 32．【重点词语理解】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所以，表示“用来”，与《答司马谏议书》中“故今具道所以”中的“所以”含义不同。 B．信，指诚信，与《出师表》中“愿陛下亲之信之”的“信”含义不同。 C．徇，文中指顺从，与现在所说的“徇私枉法”的“徇”含义相同。 D．孝弟，即“孝悌”，“孝”为孝顺父母，“悌”为敬爱兄长。 33．【文意概括】下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．狐偃认为赏赐给朝廷里的人食物，分给人们鲜肉，救济缺吃少穿的百姓等并不足以让民众为晋文公打仗，因为这些都是顺应民众生存要求的做法，而战争是要使民众丧生。 B．凡是奖赏要说到做到，惩罚时要有令必行。而信赏必罚的最高境界就是刑罚不避开亲近和显贵的人，法治实施到你宠爱的人。 C．晋文公亲自斩杀了颠颉，百姓非常害怕，都说国君对颠颉都能够治罪，更何况是自己呢。 D．晋文公见百姓可以为他作战，便开始他的征伐之路，一下子建立了八项功业，很大程度上归功于他听从了狐偃的主张。 34．【文言翻译】把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以然者，无他故异物，从狐偃之谋，假颠颉之脊也。 （2）马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。 35．【文本内容分析与概括】请概述两则材料中不同的治国主张。 【答案】31．DEG 32．C 33．C 34．（1）所以能够这样，没有其他原因，只是由于听从了狐偃的主张，借用了颠颉的脊梁。 （2）马在拉车受惊了，那就没有比使它安静下来更好的了；老百姓被政治吓怕了，那就没有比给他们恩惠更好的了。 35．《韩非子·外储说右上》：依法治国，严格执行法律，执法不避亲。 《荀子·王制》：想要国家安定，就必须重视百姓，勤政爱民。 【解析】31．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这时有个文公很宠爱的人名叫颠颉，（他）迟到了，官吏请求惩处他，晋文公哭着很忧伤。 “于是”是时间状语，与后面不断开，“公有所爱者”整体作主语，“曰”是谓语，“颠颉”是宾语，故在D处断开。 “后期”是颠颉的行为，省略了主语“颠颉”，故在E处断开。 “吏”是主语，“请”是谓语，“其罪”是宾语，故在G处断开。 故选DEG。 32．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确，含义不同，用来/……的原因。句意：这些都是用来顺应民众生存要求的做法。/所以现在详细地说出我的理由。 B.正确，含义不同，诚信/相信、信任。句意：诚信奖赏，有罪必然惩罚。/恳请陛下亲近并信任他们。 C.错误，含义不同，向百姓巡视、示众/顺从。句意：来向百姓示众。/顺从私情而违反法纪。 D.正确。句意：提倡孝敬和友爱。 故选C。 33．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“晋文公亲自斩杀了颠颉”错误，从“吏曰：‘请用事焉。’遂斩颠颉之脊，以徇百姓”可知，是官吏斩杀了颠颉，不是晋文公亲自斩杀。 故选C。 34．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“然”，这样；“他故异物”，其他原因；“假”，借用。 （2）“骇”，受惊、害怕；“静”，使……安静下来；“庶人”，老百姓。 35．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 《韩非子·外储说右上》：从“信赏必罚”“不辟亲贵，法行所爱”“遂斩颠颉之脊，以徇百姓，以明法之信也”等内容可知，主张依法治国，严格执行法律，执法不避亲。 《荀子·王制》：从“庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位”以及“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”可知，想要国家安定，就必须重视百姓，勤政爱民。 参考译文：     材料一：     晋文公问狐偃说：“我把美味的食物遍赐给朝廷里的人，（甚至）把酒肉聚积在宫殿中，（我允许）酒杯里的酒不澄清，鲜肉不陈列出来，杀一头牛（的肉）（也）遍分给国人，一年的收入都用来给士兵们做衣服穿，这些举动足够用来让百姓为我打仗了吗？”狐偃说：“不足够。”晋文公说：“我放松了关卡和市场的税收，并且减轻刑罚，这样足够让百姓为我打仗了吗？”狐偃说：“不足够。”晋文公说：“我的百姓中那些丧失财产的，我亲自派郎中去察看，有罪的人赦免他们，贫穷缺少衣食的人赈济他们，这样足够用来让百姓为我打仗了吗？”狐偃回答说：“不足够。这些都是用来顺应民众生存要求的做法；而使他们打仗，是要使他们丧生。民众跟从您，是为了顺应生存的要求，您却反而要杀死他们，这就失去了他们跟从您的理由了。”晋文公问道：“那么怎样做才足以让百姓为我打仗呢？”狐偃回答说：“使他们不得不去打仗。”晋文公说：“怎样做才能使他们不得不去打仗呢？”狐偃回答说：“诚信奖赏，有罪必然惩罚，这样就足以让他们打仗了。”晋文公说：“刑罚的最高境界该达到什么程度呢？”狐偃回答说：“刑罚不避开亲近和显贵的人，法治实施到你宠爱的人。”晋文公说：“好。”第二天就下令在圃陆围猎，约定以中午为期限，迟到的人按军法处置。这时晋文公所喜爱的人叫颠颉的迟到了，官吏请求惩处他，晋文公哭着很忧伤。官吏说：“请让我来执行吧。”于是就斩杀了颠颉的脊背，来向百姓示众，用来表明执法是守信的。此后百姓都很害怕，说：“国君对颠颉那样地器重亲爱，尚且对他执行了法令，何况对我们，有什么徇私的呢？”晋文公见百姓可以为他所用作战了，于是就起兵攻打原国，攻克了它。攻打卫国，使卫国的田亩东西方向排列（以便晋国军队通行），夺取了五鹿。攻打阳。战胜虢。攻打曹国。往南围困郑国，推倒了郑国的城墙。解除了宋国的围困。回师和楚人在城濮交战，大败楚人，回来之后举行了践土之盟，于是成就了衡雍的义举。一下子就建立了八项功业。所以能够这样，没有其他原因，只是由于听从了狐偃的主张，借用了颠颉的脊梁（来表明执法守信）啊。     材料二：     马惊恐拉车，那么君子就不能安稳地坐在车上；平民百姓惊恐政治，那么君子就不能安稳地居于官位。马惊恐拉车，那就没有比使它安静下来更好的了；平民百姓惊恐政治，那就没有比给他们恩惠更好的了。选拔贤良的人，推举忠厚恭敬的人，提倡孝敬和友爱，收养孤寡之人，补助贫穷的人。如果这样，那么平民百姓就会安心政事政局。百姓安心政事政局，然后君子也就会安于政位。古书上说：“君主，是船；平民百姓是水。水能承载船，也能倾覆船。”说的就是这个意思。 题型四、作文 36.【结合话题类材料作文】阅读下面的材料，根据要求作文。 在电视剧《我的阿勒泰》中，当李文秀成功要回账时，她对母亲张凤侠说：“你看我虽然笨手笨脚，但我还是个有用的人对不对？”张凤侠回：“啥叫有用？你看看这个草原上的树啊，草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是没有人用，它就这么待在草原上也很好嘛，自由自在的嘛，是不是？” 以上材料给了你怎样的联想与思考？请联系生活实际，就“有用”“无用”的话题写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 生命价值的多元维度 《我的阿勒泰》里，张凤侠借草原上的树与草对“有用”作出别样诠释，揭示出生命价值的多元性。这一观点促使我们重新审视“有用”与“无用”这一古老却又常新的命题。 在当下社会，“有用”往往被狭隘地定义为能直接创造物质财富、推动功利达成。人们追逐高效产出，职场精英们凭借卓越业绩被视为有用之人，他们以高强度投入换来公司利润攀升，推动行业进步。然而，这种对“有用”的单一化理解，极易导致价值判断的片面化，忽视生命丰富的内涵。 “无用”绝非毫无价值，恰似隐匿于幽谷的芝兰，自有其清雅之美。张凤侠提及的草原植物，虽无人问津，却以独特存在装点大地，维系生态。在人类精神领域，这类“无用”更为珍贵。阅读村上春树那超脱现实的魔幻小说，虽不能换取柴米油盐，却能引领我们进入奇妙精神世界，拓展思维疆域。陪伴家人于静谧午后，在摇椅轻晃间诉说家常，看似无产出，却为心灵提供休憩港湾，让爱在细微处流淌。那些沉迷于研究古老而冷门语言的学者，像钻研古格文的专家，数年如一日破译文字密码，虽与热门科技相距甚远，却守护着人类文明火种，于文化传承维度彰显“有用”。 从社会宏观视角看，“有用”与“无用”相互依存，交织出绚丽生活图景。那些传承濒临失传的民间艺术的匠人，如制作传统走马灯的手艺人，虽不被大众熟知，却保存着民族记忆，成为文化拼图中的关键一块。在偏远山区默默坚守的乡村教师，如扎根贵州山区数十年的支教者，他们未站在聚光灯下，却为教育贫瘠之地带去希望，以知识阻断贫困代际传递，从长远育才视角书写“有用”篇章。 我们应摒弃狭隘“有用”观，以包容眼光看待生命价值。既要认可在科研前沿攻坚克难、为技术突破立下汗马功劳的科研工作者，也要珍视那些在街头巷尾抚慰人心的流浪艺人，他们的音乐虽无世俗功利，却能瞬间温暖人心。在个人生命旅程中，不必被“有用”枷锁束缚，依内心所向规划人生，让生命在多元价值中绽放独特光彩。 “无用”实则为生命留白，为灵魂生长预留空间。在这有限人生里，我们既要脚踏实地追逐“有用”目标，创造社会财富，也要留存一方精神净土给“无用”，在诗意栖居中体悟生命深邃。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料中李文秀以“要回账”证明自身“有用”，张凤侠则以草原草木为例，提出“无人用亦美好”的“无用”观，二者围绕“有用”与“无用”形成辩证关系。需深入分析：其一，“有用”具有功利性，常指向对他人、社会的实际价值，如剧中“要回账”的具体功用；其二，“无用”并非无价值，而是超越实用层面的存在意义，如草木自在生长的生态价值与审美价值。“有用”是社会运转的现实需求，“无用”是个体生命的精神底色，如庄子“无用之用”的哲学智慧，又如陶渊明归隐“无用”却成就精神“大用”。结合时代背景，当下社会存在过度追求“有用”的功利倾向，如教育内卷中对“实用技能”的偏执、职场竞争中对“即时效益”的追逐，需反思“无用”的价值——艺术、哲学、自然等看似“无用”的事物，实则滋养心灵、构建文明。审题时需紧扣材料中“有用”的现实性与“无用”的超越性，辨析二者对立统一的关系，联系现实批判功利主义，倡导平衡“有用”之务实与“无用”之务虚，体现新时代青年对生命价值的多元思考。    写作时开篇可借材料引出“有用”与“无用”的辩证话题，以“草原草木”类比人生，提出“有用是生存之基，无用是生命之光”的中心论点。主体部分可分两层：一层从社会发展角度，论述“有用”的必要性，如科技、经济等领域的实用价值推动社会进步，举例袁隆平杂交水稻的“有用”贡献；二层从精神成长角度，论述“无用”的重要性，如文学、艺术等看似“无用”的事物塑造灵魂，举例苏轼被贬时寄情山水的“无用”之举成就文化“大用”。两层间以“然而”转折，凸显二者相辅相成的关系，再结合当下“躺平”与“内卷”的社会焦虑，分析过度追求“有用”的弊端，呼吁在务实中保留对“无用”之美的向往。结尾可升华主题，以“有用如根，深扎大地；无用如叶，舒展星空”作比，倡导新时代青年既做社会需要的“有用之人”，亦守护内心的“无用之境”，在功利与诗意间寻找生命的平衡。    立意： 1.辩证看待“有用”与“无用”，二者共同构成生命完整形态。    2.批判现代社会“唯有用论”，呼吁守护“无用”的精神领地。    3.个体生命的“无用”自由与社会价值的“有用”责任之辩。 37．【衔接课本类材料作文】阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子》中说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”庄子《秋水》中河伯自认为天下的美景都集中在他那里，直到河伯看见一望无际的北海，他才望洋兴叹：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。” 上述材料让你有怎样的感悟或思考？请结合材料写一篇文章。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 知人智，自知明，人己两知方大成 “学愈进而愈古，义愈推而愈高”，人生成败之义，盛衰兴亡之机都在历史的一言一说、一笔一画之中传承和熔铸。“知人”是什么，“自知”是什么？知人就是知晓他人，了解他人的为人秉性、作风习惯；而自知就是认知自己，知道自己的长处和缺点。那么，为人处事要知人还是要自知呢？三位先贤已经给出了答案，而我要说：知人智，自知明，人己两知方大成。 “认识你自己”，德尔斐的神谕宛如一缕灵动的清风，吹开了哲学的大门。静言思之，理固宜然，对自己清楚的定位不仅仅是对他人的成全，实际上亦是在自我价值实现道路上的棋高一着。试想，假如鲍叔顾盼自雄，偏要一肩担起天下之大，不仅难成一匡天下之大业，自身也“举鼎而绝膑”，受后人奚落讥笑。再观鲍叔之举，一人进而四海怀化，一身退而褒扬万古，“六根清净方为道， 退后原来是向前”。知人者智，自知者明，当知人与知己融于一人之身，则明智矣，则行无过矣，则渐入大成之境矣！ 高山仰止，方起凌绝顶之意；景行行止，更待法先贤之人。“人己两知”的处世智慧，一如奔腾的江水，顺之则“朝发白帝暮到江陵”，逆之则“折戟沉沙樯倾楫摧”。且看纸上谈兵如赵括者不知人且不知己，赵倚叠如山之收藏，一旦之间尽归秦人；且看锁国迷醉如晚清政府者知己而不知人，终致山河破碎巨舰横江；且看亦步亦趋如邯郸学步者知人而不知己，“丢其故步，匍匐而归”。可见，“知人”与“知己”好比一撇一捺，捺是撇的支撑，撇是捺的依靠，一撇一捺方能撑一个英气勃发的“人”。 厚古薄今是人之通病，不可否认，精致利己主义是面透镜，会矮化崇高、放大焦虑。然而我却幸运于这样一个气象万千的时代，历史穿透力与时代使命感一经碰撞，就掠扰卷涌的流云，鼓动疾驰的飚风。自知力不如前的“铁榔头”，推毂后进，助推女排姑娘们连战连捷；抗疫的战场上，逆行者们各司其职，为世界献出了中国方案。 “飐飐轻舟随浪起，何不畏？从来惯作风波计”，先贤的古训犹在耳，大师李叔同的箴言亦铭记于心，如今的我们若能牢记“己欲立而立人”之教诲，融“知人”与“知己”为一体，自然是合金铸剑别有锋芒。这正是：知人者智兮，自知者明，人己两知兮方致大成！ 【知识点】理性思辨、自我定位、引语式材料、人生感悟 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由两句话组成，第一句话源自《老子》：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”老子以辩证的观点强调“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系，强调人想要了解别人，首先应该了解自己；想要战胜别人，一定要先战胜自己，所以“自知”“自胜”是人立身处世之本，表达了为人处世方面的观点。第二句话源自庄子的文章《秋水》，讲述了河伯的故事。河伯自认为天下的美景都在他那里，没有谁能比得上他，于是得意自大。但是，当河伯看到浩瀚无边的大海时，他感叹不已：“俗语说：“听说过很多的道理，便认为没有人能比得上自己。’说的就是我呀。”庄子借“望洋兴叹”的故事，告诫我们不要自大，否则可能会被内行人讥笑。由此可见，材料重在引导学生在为人处世方面要谦虚谨慎，先“自知”才能更好地“知人”，才能更好地处理好自己的学习、生活等事情。所谓“自知”，即自我认知，明晓自我的能力、理想、成就，认知本人的优缺点，是对自我的清醒认知与准确定位，体现人的“个体性”，是自我价值认同和实现的前提。“知人”是对他人的理性认识，体现人的“社会性”。客观认识自己是基础。当我们能够真实、清晰地看待自己，理解自己的优点和缺点，我们就能够建立起一个相对稳定的自我认知。这种自我认知是我们评价他人、理解世界的出发点。如果我们对自己都没有一个清晰的认识，那么我们在评价他人时就可能会受到主观偏见、情绪波动等因素的影响，导致评价不准确甚至失真。 学生写作时，可以围绕“自知”和“知人”展开话题。行文构思上，可以先解读“知人”和“自知”的内涵，引出为人处世究竟该“知人”还是“自知”这一问题；接着先分析“知人”，如“知人者，明其道，能洞敌先机，知人善用；反之，不知人者，只能英雄末路，惨败沙场”，列举事例，然后分析“自知”，如“自知者，知其性，能闲贫乐道，独善其身；反之，不知人者，只能功败垂成，身死道消”；综合分析，如“为人处事既要知人，也要自知”，最后发出呼吁。 立意： 1.要想“知人”，必先“自知”。 2.以“自知”为基础，达“知人”之目的。 3.人贵有自知之明。 一、(2025·全国二卷·高考真题)阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 愔字方回。性至孝，居父母忧，殆将灭性。时吴郡守阕，欲以愔为太守。愔自以资望少，不宜超莅大郡，朝议嘉之，转为临海太守。在郡优游，颇称简默，与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风。及帝践阼，就加镇军、都督浙江东五郡军事。久之，以年老乞骸骨，因居会稽。三子：超、融、冲。超最知名。 超字景兴，一字嘉宾。少卓荦不羁，有旷世之度，交游士林，每存胜拔，善谈论，义理精微。愔又好聚敛，积钱数千万，尝开库，任超所取。超性好施，一日中散与亲故都尽，其任心独诣皆此类也。桓温辟为征西大将军掾。温迁大司马，又转为参军。时愔在北府①，温恒云“京口酒可饮，兵可用”，深不欲愔居之。而愔暗于事机，遣笺诣温，欲共奖王室，修复园陵。超取视，寸寸毁裂，乃更作笺，自陈老病，甚不堪人间，乞闲地自养。温得笺大喜，即转愔为会稽太守。温怀不轨，欲立霸王之基，超为之谋。谢安与王坦之尝诣温论事，温令超帐中卧听之，风动帐开，安笑曰：“郗生可谓入幕之宾矣。”既而超就温宿，曰：“明公既居重任，天下之责将归于公矣，若不能行废立大事，不足镇压四海，震服宇内，岂可不深思哉！”温既素有此计深纳其言遂定废立超始谋也。年四十二，先愔卒。 （节选自《晋书·郗鉴传》） 材料二： 郗超虽为桓温腹心，以其父愔忠于王室，不知之。将死，出一箱付门生，曰：“本欲焚之，恐公年尊，必以相伤为毙。我死后，公若大损眠食，可呈此箱，不尔便烧之。”愔后果哀悼成疾，门生以指呈之，则悉与温往反密计。愔大怒曰：“小子死晚矣！”更不复哭矣。若方回者，可谓忠臣矣，当与石碏②比。然超谓之不孝，可乎？使超知君子之孝，则不从温矣。东坡先生曰：超，小人之孝也。 （节选自苏轼《东坡志林·人物》） [注]①北府：东晋时京口的别称。②石碏：春秋时卫国人，能大义灭亲。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 温既素有此A计B深纳C其言D遂定E废F立G超H始谋也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．殆，几乎，与《论语·为政》中“思而不学则殆”的“殆”意思不相同。 B．暗，糊涂，与《琵琶行》中“寻声暗问弹者谁”的“暗”意思不相同。 C．奖，辅助，与《出师表》中“当奖率三军，北定中原”的“奖”意思相同。 D．指，同“旨”，与《陈涉世家》中“卜者知其指意”的“指”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．郗愔极为孝顺，为父母服丧，悲痛欲绝。为官悠然自处，颇为简静安宁，和他的姐夫王羲之、高士许询一样都有超凡脱俗之风。 B．郗超少年时卓越超群，不受约束，交游广泛，他的父亲曾打开家中库房，任郗超随意取用，结果他一天之中就把钱财全部散给亲戚故旧了。 C．郗愔曾给桓温写信，郗超取信阅毕，不认可父亲书信中的主张，便撕毁了原信，以自己的口吻重写了一封信，说父亲年老多病，应予闲官休养。 D．郗愔原先并不知道郗超曾与桓温图谋不轨，郗超去世后，郗愔悲痛成疾，在看到郗超与桓温的密计后，十分愤怒，从此不再为他的去世而落泪。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）温恒云“京口酒可饮，兵可用”，深不欲愔居之。 （2）公若大损眠食，可呈此箱，不尔便烧之。 5．根据材料，说说东坡先生所论“君子之孝”“小人之孝”的内涵分别是什么。 【答案】1．BDG 2．C 3．C 4．（1）桓温常说“京口酒值得喝，兵堪用”，非常不愿意郗愔据守在京口。 （2）父亲如果睡眠饮食大为减损，就可呈上这个箱子，如果不是这样就烧了。 5． ①君子之孝，指孝养父母，忠于王室，做国家的忠臣； ②小人之孝，指只对父母孝顺关心，但于国家大节有亏。 【分析】材料一以史传笔法，刻画郗愔的孝悌简默与郗超的权谋机变，在“北府兵权”事件中形成忠厚与机敏的鲜明对照。材料二借苏轼之口，将孝道问题升华至伦理层面。东坡以“君子之孝”强调忠孝两全的儒家理想，而“小人之孝”则暗讽以私情坏大节的功利主义，在历史叙事中植入深刻的道德批判。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：桓温向来就早有此打算，非常赞同郗超的话，于是决定实施废立之事，这是郗超的谋划。 “温”是主语，“有”是谓语，“此计”是偏正短语作宾语，主谓宾结构完整，B处断开； “深纳其言”是动宾结构，承前省略主语，独立成句，D处断开； “定废立”是动宾结构，承前省略主语，独立成句；“超”是下句主语，G处断开。 故选BDG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。几乎/有危害，这里指留下疑惑。句意：几乎要因过度悲痛而损毁性命。/只是思考却不学习就会疑惑。 B.正确。糊涂/悄悄、低声。句意：而郗愔对世事机变糊涂不明。/寻着声源低声询问弹琵琶的是何人？ C.错误。意思不同，辅助/鼓励。句意：想要共同辅佐王室。/应当鼓励、率领全军，向北平定中原。 D.正确。均通“旨”，心意，意图。句意：门生便按照他的意图将箱子呈上。/占卜的人知道他的意图。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“以自己的口吻重写了一封信”错误。结合文中“超取视，寸寸毁裂，乃更作笺，自陈老病，甚不堪人间，乞闲地自养”，是郗超伪托父亲口吻“自陈老病”，代替父亲重新写信，不是以自己口吻。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“恒”，常常，经常；“深”，十分，很；“居”，停留。 （2）“若”，如果；“损”，减少，减损；“不尔”，不如此，不然。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①君子之孝‌：结合材料一“性至孝，居父母忧，殆将灭性”“欲共奖王室，修复园陵”，材料二“父愔忠于王室”“愔大怒曰：‘小子死晚矣！’更不复哭矣。若方回者，可谓忠臣矣，当与石碏比”可知，郗愔生性极为孝顺，在父母去世服丧期间过度悲痛；在任时，想要共同辅佐王室，修复皇家陵寝，忠于朝廷，能大义灭亲，将家国责任置于私情之上。这是“君子之孝”。 ②小人之孝‌：根据材料一“温怀不轨，欲立霸王之基，超为之谋”“深纳其言，遂定废立，超始谋也”，材料二“郗超虽为桓温腹心”“本欲焚之，恐公年尊，必以相伤为毙。我死后，公若大损眠食，可呈此箱，不尔便烧之”可知，郗超表面体贴父亲，留密计防其悲痛，仅关注父母生活起居，实则帮助桓温谋逆，违背忠君大节。这是“小人之孝”。 参考译文： 材料一： 郗愔，字方回。他生性极为孝顺，在父母去世服丧期间，几乎要因过度悲痛而损毁性命。当时吴郡太守空缺，朝廷打算任命郗愔为太守。但郗愔认为自己资历和声望尚浅，不适宜超越常规去治理一个大郡，朝廷的议论对他这种谦逊的态度表示赞赏，于是改任他为临海太守。在临海郡任职期间，他生活悠闲自得，为人处世颇为简约安宁，与他的姐夫王羲之、高士许询都展现出超越世俗的风范。等到皇帝登基后，立即加封他为镇军将军、都督浙江东五郡军事。过了很久，他因年老请求退休，于是居住在会稽。他有三个儿子：郗超、郗融、郗冲，其中郗超最为知名。 郗超字景兴，又字嘉宾。他从小便卓异不凡，不受拘束，有超越世人的气度。他与士林中的人交往，总是希望超越他人，出类拔萃。他善于清谈议论，分析义理精细微妙。郗愔又喜欢聚敛财物，积累了数干万钱财。有一次他打开钱库，让郗超随意取用。郗超生性喜好施舍，一天之内就把钱财全部散给了亲戚朋友，他这种随心所欲的做法都是这样。桓温征召他为征西大将军掾。桓温升任大司马后，他又转为参军。当时郗愔在北府任职，桓温说“京口的酒可以喝，士兵可以任用”，内心非常不希望郗愔留在那里。而郗愔对世事机变糊涂不明，给桓温写信，想要共同辅佐王室，修复皇家陵寝。郗超拿来信看后，把它一点点撕得粉碎，然后重新写了一封信，陈述自己年老多病，非常不适应人世间的纷扰，请求到一个闲散之地养老。桓温收到信后大喜，立即调任郗愔为会稽太守。桓温心怀不轨，想要建立霸业的基础，郗超为他出谋划策。谢安与王坦之曾经去拜访桓温商议事情，桓温让郗超躲在帐中偷听。一阵风吹开了帐子，谢安笑着说：“郗生真可说是入幕之宾了。”随后，郗超到桓温那里留宿，对他说：“您肩负着朝廷的重任，天下的责任将要落在您身上了。如果不能主持废立皇帝的大事，就无法镇服四海，威震天下，怎能不深思熟虑呢！”桓温向来就早有此打算，非常赞同郗超的话，于是决定实施废立之事，这是郗超的谋划。郗超四十二岁时，先于他的父亲郗愔去世。 材料二： 郗超虽为桓温的心腹，但他的父亲郗愔忠于晋室，对此毫不知情（指郗愔不知儿子参与桓温的谋反计划）。郗超临终前，将一箱文书交给门生，说：“原本想烧掉这些东西，但担心父亲年事已高，必定会因过度哀伤而危及生命。我死后，如果父亲因悲痛而饮食睡眠大受影响，就把这箱文书给他看；否则就烧掉。”后来郗愔果然因哀悼成病，门生便按照他的意图将箱子呈上，里面全是郗超与桓温往来的密信。郗愔大怒道：“这小子死得太晚了！”于是不再哭泣。像郗愔这样的人，可以称为忠臣了，应当与春秋时期大义灭亲的石碏相提并论。然而说郗超的行为是“不孝”，可以吗？如果郗超懂得君子的孝道，就不会追随桓温了。东坡先生说：郗超的孝，是小人之孝啊。 （二）(2023·新高考Ⅰ卷·高考真题) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 襄子①围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 陈人有武臣，谓子鲋②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” （节选自《孔丛子·答问》） 【注】①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 韩非书A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉？ 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．围，指被围困，“傅说举于版筑之间”的“举”表示被选拔，两者用法相同。 B．劝，指鼓励、劝勉，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义不相同。 C．具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。 D．诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。 B．在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。 C．世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。 D．子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。 （2）请略说一隅，而君子审其信否焉。 10．子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么？ 【答案】6．CEG 7．B 8．C 9．（1）我的大臣们都对我有高傲轻慢的意思，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。 （2）请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。 10．赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见。 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：韩非子在他的书中说，孔子赞赏赵襄子的做法，以此来强调“礼”的根本，然后在书中批驳孔子的看法，难道不像是真的吗？ “韩非书云”的意思是“韩非在他的书中说”，其后应跟“说”的具体内容；结合材料一《韩非子·难一》中的“仲尼闻之，曰：‘善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。’”可知，“夫子善之”是韩非书里记载的内容，应作“云”的宾语，“韩非书云夫子善之”语意完整，其后应断开。 材料一中韩非先引用孔子的观点来说明“礼”的重要，这就是“引以张本”；然后对孔子的话加以批驳，这就是“然后难之”，故“引以张本”后、“然后难之”后都应断开。同时，从固定结构上看，“岂……哉”为反问句式，其前应断开。 7．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“傅说举于版筑之间”句意：傅说从筑墙的劳作之中被选拔。“围”和“举”都是实词的被动用法，二者用法相同。正确。 B.“不可以不劝爱人”句意：不能不鼓励关爱他人。此处的“劝”也是鼓励的意思，二者词义相同。 C.正确。 D.现在所说的“诬蔑之辞”是指捏造事实毁坏他人名誉的言论，和“诬说”词义不同，正确。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“世人”“常通过引经据典……使自己更加贤能，以争取民众的信任”说法错误。根据材料二中的“好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也”可知，在言谈中一定引经据典来自我修饰，援引圣贤的事例来标榜自我贤能，想要获得民众的信任从而传播他的说辞的人是“好事而穿凿者”而非“世人”，选项的说法扩大范围。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“骄侮”，高傲轻慢；“唯”，副词，只有；“先”，动词，以……为先、放在前面。 （2）“一隅”，一小部分、一个方面；“审”，仔细考察；“信”，真实。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。 根据材料二中的“韩非书云……岂有不似哉？然实诈也”可知，子鲋批驳韩非书云“夫子善之”是欺诈之言，由“何以明其然？”引出子鲋批驳韩非“实诈”的事实依据。根据“昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵﹑魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡”这一时间上的梳理，以及“此先后甚远”的总结可知，赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见，子鲋便是用这一事实依据来批驳韩非的。 参考译文： 材料一： 赵襄子被围在晋阳城中，晋阳解围后，他奖赏有功的五个人，高赫是受赏的首位。张孟谈说：“晋阳的战事，高赫并没有大功，现在成了第一个受赏的，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳的战事，让我的国家宗庙都陷入了危机。我的大臣们都对我有高傲轻慢的意思,只有高赫没有失掉君臣之间的礼节,所以先奖赏他。”孔子听到后说：“这是懂得正确行赏啊，襄子！奖赏一个人而能使天下做臣子的没有敢失礼的了。”有人说：孔子不懂得正确行赏的道理。善于赏罚的人，能使百官不敢越权，群臣不敢失礼。君主设立法令，而臣下没有奸诈之心。这样的话，就可以算是善于赏罚了。襄子有君臣关系密切的恩泽，掌握着令行禁止的法令，这样尚且还有骄傲轻慢的臣子，这是襄子不善于惩罚的原因。做臣子的人，谋事有功才应该奖赏。现在高赫仅仅是不骄傲轻慢，而襄子却奖赏他，这是不善于奖赏。所以说，孔子不懂得正确行赏。 材料二： 陈国有个武将，对子鲋说：“韩非子制定的法律，有太多和夫子的理论截然不同之处。我经常探索他们的意图并比对他们的行为，经过长时间的观察，我发现他们在止恶劝善这方面，韩氏未必是错的，孔氏也未必完全正确。像韩非这样的人，也是当世的圣人。”子鲋回答说：“世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比。好事而喜欢穿凿附会的人，在言谈中一定引经据典来自我修饰，援引圣贤的事例来标榜自我贤能，想要获得民众的信任从而传播他的说辞。像诸子的著作，其中的义理都是这样。请允许我简略地说其中的一小部分,您来仔细考察它真实与否。”武将答应了。子鲋说：“最近赵国和韩国一起攻打知氏，赵襄子先奖赏臣子然后才有战果。韩非子在他的书中说，孔子赞赏赵襄子的做法，以此来强调“礼”的根本，然后在书中批驳孔子的看法，难道不像是真的吗？然而这其实是欺骗。如何能够证明这一点呢？早年我国先君在哀公十六年四月己丑日去世，直到哀公二十七年时荀瑶与韩国、赵国、魏国攻打郑国，遇到了陈恒而返回，而这时夫子已经去世了十一年，而晋四卿都还活着。后来在悼公十四年，知氏才灭亡。这两个事件之间相隔很久，韩非子竟然提到了它们，没有一点惭愧之意。所以世上有很多无事生非的人，这都是韩非的罪过。因此我对这些旁门左道的道理保持沉默、不去听取诸子的言说已经很久了。而你却使用以测日影的仪器来测量天空，用手指来测量深渊，失明于大道而不觉悟，相信谎言而怀疑圣人，恐怕不是我所期望的。” 1 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第二单元 百家争鸣（文言文阅读+写作）（原卷版） 目录 A题型建模・专项突破 题型一、文言基础练 1 考点一 课内重点词语 考点二 通假字（常考点） 考点三 一词多义（难点） 考点四 古今异义词语 考点五 词类活用（常考点） 考点六 文言句式（常考点） 题型二、文言翻译与理解 2 考点一 课内文言翻译 考点二 课文内容的理解 考点三 名篇名句默写（常考点） 考点四 文言句子翻译（常考点） 考点五 概括、分析人物形象 考点六 理解文章内容，探究文章思想观点（难点） 题型三、文言文综合阅读 5 考点一 文言断句（常考点） 考点二 重点词语理解（常考点） 考点三 文意概括 考点四 文言翻译（难点） 考点五 文本内容分析与概括（难点） 题型四、写作 10 考点一 结合话题类材料作文 考点二 衔接课本类材料作文 B综合攻坚・能力跃升 题型一、文言基础练 1.【课内重点词语】下列对加点词的解释不正确的一项是（    ） A．大学之道   之：结构助词，的 B．在止于至善    在：介词，在于 C．定而后能静    而：连词，表顺承 D．壹是皆以修身为本    以：连词，来，表目的 2．【通假字】下列选项中，不全都有通假字的一项是（    ） A．非所以内交于孺子之父母也       苟不充之，不足以事父母 B．我世世为洴澼                 若火之始然 C．曰余食赘行                     起于累土 D．其脆易泮                       不龟手之药 3．【一词多义】以下加点的字分别有四个义项，请结合句子内容，选择最恰当的一项（   ） 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 （《人皆有不忍人之心》） A．强盗 B．杀害 C．伤害 D．狠毒 4．【一词多义】以下加点的字分别有四个义项，请结合句子内容，选择最恰当的一项（   ） 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （《人皆有不忍人之心》） A．求取 B．邀请 C．概括 D．显要 5．【古今异义】下列各句中加点的词，古今意义相同的一项是（   ） A．大学之道 B．致知在格物 C．小学而大遗，吾未见其明也 D．壹是皆以修身为本 6．【词类活用】下列对加点字的活用分类正确的一项是（   ） ①朝闻道，夕死可矣    ②古之欲明明德于天下者    ③就有道而正焉 ④先诚其意    ⑤欲治其国者，先齐其家 A．①②/③⑤/④ B．①/②③④/⑤ C．①②/③⑤/④ D．①/②③/④⑤ 7．【文言句式】下列各句的句式，与“敏于事而慎于言”的句式不相同的一项是（　　） A．非所以内交于孺子之父母也 B．治天下可运之掌上 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．羞恶之心，义之端也 8．【文言句式】下列各句的句式特点与例句相同的一项（   ） 例句：自知者明 A．故亏兄而自利 B．治天下可运之掌上 C．恻隐之心，仁之端也 D．非所以要誉于乡党朋友也 题型二、文言翻译与理解 9.【课内文言翻译】下面句子翻译最准确的一项是（   ） 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 A．因此圣人以不欲为欲，难以得到的东西却不稀罕，以不学为学，补救众人所经常犯的过错，来辅导万物走向自然而不敢去做。 B．由于圣人想要常人所不想要的东西，难以得到的东西不是很重要，学习常人所不想学习有东西，恢复众人所犯的过错，来辅导万物走向自然而不会妄加干预。 C．因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习常人所不想学习有东西，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。 D．因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习不像常人一样不好好学习，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不敢去做。 10．【课内文言翻译】翻译： （1）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 （2）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 11．【课文内容的理解】下列对《〈论语〉十二章》选段内容的理解，不正确的一项是（    ） A．孔子认为，君子要善于抵制物欲，就要完全把精力用于追求理想和真理上。 B．在第二章中，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上对待礼、乐的问题。 C．“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵表明了孔子的道德价值观。 D．孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。 12．【课文内容的理解】下列对《人皆有不忍人之心》文章的理解和分析，不恰当的一项是（    ） A．孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的心，古代圣王由于有怜悯体恤别人的心。所以才有怜悯体恤百姓的政治。 B．孟子说，正因为看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，由此推知每个人都有怜悯体恤别人的心，但这种同情心是有条件的。 C．孟子认为，人如果没有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，就不配做人。 D．人有“四端”，就像有四肢一样。有了这“四端”，如果自认为不行，就是自暴自弃；认为他的君主不行，是暴弃君主。 13．【文言句子翻译与理解】下列对句子理解不正确的一项是（   ） A．子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” ——这句话强调不管事君还是交友都要掌握“度”。 B．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” ——本则说明孔子认为人到七十岁才能完全自由。 C．子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？” ——孔子认为了解一个人需观察他的动机、方法和安心之事。 D．子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”。谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。 ——本则孔子谈到对艺术的评价问题。他重视艺术形式美，但更强调内容的善。 14．【文言句子翻译与理解】关于下文，理解不正确的一项是 （   ） 蒋子曰：“蚊亦知夫秦与清乎？暴者如斯，而未尝安也；受亏者如彼，而卒莫不兴也。盖将自其暴者而观之，则其位曾不能以悠久也；自其受亏者而观之，则仁与义皆无尽也，而又何悲乎！且夫天地之间，人各有权。苟非法文所许，虽一毫而莫侵。惟无额之给俸，与出张之旅费，尔得之而为产，民出之而甘心，取之无抗，征之不拒，是民之无尽藏也，而任与你之所剥削。” 蚊喜而笑，停足壁上。更夜已深，各自安眠，相与枕藉乎牢中，不知东方之既白。 A．套用苏轼《赤壁赋》句型，并袭用了文中盛衰无常的旨意。 B．以秦、清两朝覆灭的史实，推知剥削人民的统治不能久存。 C．“且夫天地之间，人各有权”意谓人民应有受法律保障的权利。 D．“任与你之剥削”是讽刺统治者阶层聚敛不已，人民莫可奈何。 15．【名篇名句默写】补写出下列句子中的空缺部分。 （1）中国有一句古话，叫“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者就是老子。《<老子>四章》中写道“ , ”。 （2）《<论语>十二章》中，指出“质”与“文”的辩证关系的句子是“ , ”。 （3）《大学之道》中，用“ , ”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 16．【名篇名句默写】补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用“ ”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“ ”的效果。 （2）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《<老子>四章》中，“ ， ”两句正好说明这个道理。 （3）“扁舟”是我国古典诗文中常见的意象之一，它或寄托漂泊羁旅的愁思，或承载悠然自由的情怀，或暗含淡泊隐逸的愿望，如“ ， ”。 17．【分析理解文章内容】判断选项对原文有关内容的概括和分析是否正确,并分析原因。 [原文]文王处岐事纣,冤侮雅逊,朝夕必时,上贡必适,祭祀必敬。纣喜,命文王称西伯,赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰:“愿为民请炮烙之刑。”文王非恶千里之地,以为民请炮烙之刑,必欲得民心也。得民心则贤于千里之地,故曰文王智矣。 （节选自《吕氏春秋·顺民》） [选项]文王侍奉纣王，按时朝拜，贡物合宜，祭祀诚敬，其表现令纣王很满意，于是纣王赐给他千里之地，但文王不愿受纣王控制，所以就放弃了。 分析： 18．【概括、分析人物形象】《五石之瓠》：分析宋人和惠子的相同点，客和庄子的相同点及不同点。 19．【概括、分析人物形象】阅读下面的文言文，完成小题。 寇准，字平仲，太平兴国中登进士第，器识文学，时鲜其比。初补巴东令，巴东有秋风亭，准析韦应物一言为二句云：“野水无人度，孤舟尽日横。”识者知其必大用。淳化五年，召参知政事，因奏对切直，上怒起，辄挽衣留，以俟处决。太宗叹曰：“真宰相也！” 景德①元年，与毕士安同相。契丹入寇，上召群臣问御戎策，毕士安请选将，王钦若劝幸金陵，陈尧叟以幸蜀为请。准曰：“非亲征不可。”上从准议，兵威大振。天禧四年，真宗不豫，皇太后参议政。准请间曰：“丁谓，佞人也，不可辅少主，愿择方正大臣羽翼太子。”上然之。准因命杨亿草太子监国制，且进亿以代谓，甚密。诘朝，准被酒自漏言。谓乘妇人车诣曹利用第，谋逐准，遂发周怀政、朱能天书事。迁准以太子太傅归班。请对不许，降太常卿、知相州，徙安州，贬道州司马。仁宗继位，再贬雷州司户。逾年，徙衡州司马。命未至，卒，年六十三。仁宗哀准以忠贬死，赠中书令、莱国公，赐谥忠愍。 初，准至雷州，吏以图经献，视其四至，云东南门至海岸十里。准悟曰：“吾少时有诗云：‘到海只十里，过山应万重。’岂偶然耶？”南行之初，过零陵，行橐为寇所掠，其酋闻而趣还之。世言忠义，足动犷俗，况气同者乎？准刚正，笃于自信，不能与世俯仰，故人多恶之。至道郊恩，以左正言冯拯为虞部员外郎，拯诉于朝，罢政事者七年，未始少抑。恶之者，或云在相位与张齐贤相倾，或云朱能为天书降乾祐县，准知而不言。审如是，丁谓之拂须②，固足以悦，讵致其媒孽耶？及谓道出雷州，欲见而不可得，其不能与世俯仰如此。 （节选自曾巩《隆平集卷四·宰臣》） 注：①宋真宗年号。②丁谓出准门至参政，事准甚谨。尝会食中书，羹污准须，谓起，徐拂之。准笑曰：“参政国之大臣，乃为官长拂须邪？”谓甚愧之，由是倾构日深。 寇准与丁谓交往的过程中，哪些事件体现出他的“不能与世俯仰”？请结合材料简要概括。 20．【分析文章内容，探究文章思想观点】以下《论语》中的文字体现了孔子对于“言”的哪些认识？请概括回答。 ①子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（《宪问》） ②子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公》） ③孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《季氏》） ④子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《阳货》） 题型三、文言文阅读 （一）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公①！” （《述而》） 子曰：“周监②于二代③，郁郁乎④文⑤哉！吾从周。” （《八佾》） 材料二： 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 （节选自《老子》第六十四章） 三十辐共一毂，当其无有，有车之用。埏埴以为器，当其无有，有器之用。凿户牖以为室，当其无有，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ （节选自《庖丁解牛》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《兼爱》） 材料四： 故文王⑥行仁义而王天下，偃王⑦行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。 （节选自《韩非子·五蠡》） 夫善赏罚者百官不敢侵职群臣不敢失礼上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。 （节选自《韩非子·难一》） [注]①梦见周公：周朝初年，因周成王年幼，由周公旦摄政。相传周公制礼作乐，建立典章制度，被认为周代圣贤之一。②监：同“鉴”，借鉴。③二代：指夏代和商代。④郁郁乎：文采丰富的样子。⑤文：完美。⑥文王：指周文王，周朝奠基者。⑦偃王：指徐偃王，西周时期徐国第32代国君。 21．【文言断句】材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫善A赏罚者B百官不敢C侵职D群臣不敢E失礼F上设其法 22．【重点词语理解】下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（   ） A．归，“称赞，称许”之意，与曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”中的“归”词义不相同。 B．以为，“把……作为”之意，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”中的“以为”词义相同。 C．“而下无奸诈之心”中的“之”可译为助词“的”，与“故大夫之相乱家”中“之”用法不相同。 D．“偃王行仁义而丧其国”中的“而”表示转折关系，与“恶得不禁恶而劝爱”中“而”用法相同。 23．【文意概括】下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．颜渊问老师什么是“仁”，孔子回答他说，约束自我，使言行归附于先王之礼，就是“仁”，并从“视”“听”“言”“动”四个方面给出具体践行的细则。 B．老子主张无为而治，强调肆意妄为去做就会坏事，过分抓住权柄不放手最后还是会失去，所以执政者应该避免任何人为干涉，任由社会自己向前发展。 C．墨子认为当时社会混乱的根本原因在于彼此不相爱，所以他认为人们应该像爱护自己一样去爱护别人，这样纷争就会停止，天下就会恢复安定。 D．韩非子提出了“赏罚”这一治理国家的根本原则，他认为应该充分利用人们“贪利”“畏惧”的本性，施行奖赏要丰厚且能兑现，进行刑罚要严厉且肯定。 24．【文言翻译】把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 25．【文本内容分析与概括】材料一中的儒家观点和材料四中的法家观点，两者存在哪些差异？ （二）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦晋丧地数百里此兵之弱也庄跷为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道，晋已取虢，还反，灭虞，此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》） 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （选自《老子》第二十四章） 26．【文言断句】材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 王之兵A自败B于秦晋C丧地D数百里E此兵之弱F也G庄跷为盗H于境内 27．【重点词语理解】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“居十日”与“居无求安”（《<论语>十二章》）两句中“居”的意思相同。 B．“故曰圣人蚤从事焉”与“不可不蚤自来谢项王”（《鸿门宴》）两句中“蚤”的意思相同。 C．“昔晋公子重耳出亡”与“故不孝不慈亡”两句中的“亡”意思不同。 D．假，意思为“借、借助”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。 28．【文意概括】下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．楚庄王认为越国的政事混乱，军队疲弱，便想要讨伐越国，之后在杜子的劝谏下，放弃了攻打越国的想法。 B．扁鹊看到蔡桓公掉头逃跑，是因为他知道此时蔡桓公的病已经由肠胃转移到了骨髓，而自己已经没有办法救治他了。 C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇的谏言，最终被晋所灭。这都说明做事只争于腠理是没有意义的。 D．老子认为，用“道”的观点来看，“自是”“自伐”“自矜”等不好的行为犹如剩饭、赘瘤，常常会遭到人们厌恶。 29．【文言翻译】把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。 30．【文本内容分析与概括】材料一中的“自见之谓明”与材料二中的“自见者不明”，是否矛盾？请简要分析。 （三）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 晋文公问于狐偃曰：“寡人甘肥周于堂，卮酒豆肉集于宫，壶酒不清，生肉不布，杀一牛遍于国中，一岁之功尽以衣士卒，其足以战民乎？”狐子曰：“不足。”文公曰：“吾弛关市之征而缓刑罚，其足以战民乎？”狐子曰：“不足。”文公曰：“吾民之有丧资者，寡人亲使郎中视事，有罪者赦之，贫穷不足者与之，其足以战民乎？”狐子对曰：“不足。此皆所以慎产也；而战之者，杀之也。民之从公也，为慎产也，公因而迎杀之，失所以为从公矣。”曰：“然则何如足以战民乎？”狐子对曰：“令无得不战。”公曰：“无得不战奈何？”狐子对曰：“信赏必罚，其足以战。”公曰：“刑罚之极安至？”对曰：“不辟亲贵，法行所爱。”文公曰：“善。”明日令田于圃陆，期以日中为期，后期者行军法焉。于是公有所爱者曰颠颉后期吏请其罪文公陨涕而忧。吏曰：“请用事焉。”遂斩颠颉之脊，以徇百姓，以明法之信也。而后百姓皆惧曰：“君于颠颉之贵重如彼甚也，而君犹行法焉，况于我则何有矣。”文公见民之可战也，于是遂兴兵伐原，克之。伐卫，东其亩，取五鹿。攻阳。胜虢。伐曹。南围郑，反之陴。罢宋围。还与荆人战城濮，大败荆人，返为践土之盟，遂成衡壅之义。一举而八有功。所以然者，无他故异物，从狐偃之谋，假颠颉之脊也。 （节选自《韩非子·外储说右上》） 材料二： 马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟水则覆舟。”此之谓也。 （节选自《荀子·王制》） 31．【文言断句】材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相对应位置的答案标号涂黑。 于是A公有所爱者B曰C颠颉D后期E吏请F其罪G文公陨涕H而忧。 32．【重点词语理解】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．所以，表示“用来”，与《答司马谏议书》中“故今具道所以”中的“所以”含义不同。 B．信，指诚信，与《出师表》中“愿陛下亲之信之”的“信”含义不同。 C．徇，文中指顺从，与现在所说的“徇私枉法”的“徇”含义相同。 D．孝弟，即“孝悌”，“孝”为孝顺父母，“悌”为敬爱兄长。 33．【文意概括】下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．狐偃认为赏赐给朝廷里的人食物，分给人们鲜肉，救济缺吃少穿的百姓等并不足以让民众为晋文公打仗，因为这些都是顺应民众生存要求的做法，而战争是要使民众丧生。 B．凡是奖赏要说到做到，惩罚时要有令必行。而信赏必罚的最高境界就是刑罚不避开亲近和显贵的人，法治实施到你宠爱的人。 C．晋文公亲自斩杀了颠颉，百姓非常害怕，都说国君对颠颉都能够治罪，更何况是自己呢。 D．晋文公见百姓可以为他作战，便开始他的征伐之路，一下子建立了八项功业，很大程度上归功于他听从了狐偃的主张。 34．【文言翻译】把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以然者，无他故异物，从狐偃之谋，假颠颉之脊也。 （2）马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。 35．【文本内容分析与概括】请概述两则材料中不同的治国主张。 题型四、作文 36.【结合话题类材料作文】阅读下面的材料，根据要求作文。 在电视剧《我的阿勒泰》中，当李文秀成功要回账时，她对母亲张凤侠说：“你看我虽然笨手笨脚，但我还是个有用的人对不对？”张凤侠回：“啥叫有用？你看看这个草原上的树啊，草啊，有人吃，有人用，便叫有用；要是没有人用，它就这么待在草原上也很好嘛，自由自在的嘛，是不是？” 以上材料给了你怎样的联想与思考？请联系生活实际，就“有用”“无用”的话题写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 37．【衔接课本类材料作文】阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子》中说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”庄子《秋水》中河伯自认为天下的美景都集中在他那里，直到河伯看见一望无际的北海，他才望洋兴叹：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。” 上述材料让你有怎样的感悟或思考？请结合材料写一篇文章。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 一、(2025·全国二卷·高考真题)阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 愔字方回。性至孝，居父母忧，殆将灭性。时吴郡守阕，欲以愔为太守。愔自以资望少，不宜超莅大郡，朝议嘉之，转为临海太守。在郡优游，颇称简默，与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风。及帝践阼，就加镇军、都督浙江东五郡军事。久之，以年老乞骸骨，因居会稽。三子：超、融、冲。超最知名。 超字景兴，一字嘉宾。少卓荦不羁，有旷世之度，交游士林，每存胜拔，善谈论，义理精微。愔又好聚敛，积钱数千万，尝开库，任超所取。超性好施，一日中散与亲故都尽，其任心独诣皆此类也。桓温辟为征西大将军掾。温迁大司马，又转为参军。时愔在北府①，温恒云“京口酒可饮，兵可用”，深不欲愔居之。而愔暗于事机，遣笺诣温，欲共奖王室，修复园陵。超取视，寸寸毁裂，乃更作笺，自陈老病，甚不堪人间，乞闲地自养。温得笺大喜，即转愔为会稽太守。温怀不轨，欲立霸王之基，超为之谋。谢安与王坦之尝诣温论事，温令超帐中卧听之，风动帐开，安笑曰：“郗生可谓入幕之宾矣。”既而超就温宿，曰：“明公既居重任，天下之责将归于公矣，若不能行废立大事，不足镇压四海，震服宇内，岂可不深思哉！”温既素有此计深纳其言遂定废立超始谋也。年四十二，先愔卒。 （节选自《晋书·郗鉴传》） 材料二： 郗超虽为桓温腹心，以其父愔忠于王室，不知之。将死，出一箱付门生，曰：“本欲焚之，恐公年尊，必以相伤为毙。我死后，公若大损眠食，可呈此箱，不尔便烧之。”愔后果哀悼成疾，门生以指呈之，则悉与温往反密计。愔大怒曰：“小子死晚矣！”更不复哭矣。若方回者，可谓忠臣矣，当与石碏②比。然超谓之不孝，可乎？使超知君子之孝，则不从温矣。东坡先生曰：超，小人之孝也。 （节选自苏轼《东坡志林·人物》） [注]①北府：东晋时京口的别称。②石碏：春秋时卫国人，能大义灭亲。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 温既素有此A计B深纳C其言D遂定E废F立G超H始谋也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．殆，几乎，与《论语·为政》中“思而不学则殆”的“殆”意思不相同。 B．暗，糊涂，与《琵琶行》中“寻声暗问弹者谁”的“暗”意思不相同。 C．奖，辅助，与《出师表》中“当奖率三军，北定中原”的“奖”意思相同。 D．指，同“旨”，与《陈涉世家》中“卜者知其指意”的“指”意思相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．郗愔极为孝顺，为父母服丧，悲痛欲绝。为官悠然自处，颇为简静安宁，和他的姐夫王羲之、高士许询一样都有超凡脱俗之风。 B．郗超少年时卓越超群，不受约束，交游广泛，他的父亲曾打开家中库房，任郗超随意取用，结果他一天之中就把钱财全部散给亲戚故旧了。 C．郗愔曾给桓温写信，郗超取信阅毕，不认可父亲书信中的主张，便撕毁了原信，以自己的口吻重写了一封信，说父亲年老多病，应予闲官休养。 D．郗愔原先并不知道郗超曾与桓温图谋不轨，郗超去世后，郗愔悲痛成疾，在看到郗超与桓温的密计后，十分愤怒，从此不再为他的去世而落泪。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）温恒云“京口酒可饮，兵可用”，深不欲愔居之。 （2）公若大损眠食，可呈此箱，不尔便烧之。 5．根据材料，说说东坡先生所论“君子之孝”“小人之孝”的内涵分别是什么。 （二）(2023·新高考Ⅰ卷·高考真题) 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 襄子①围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 陈人有武臣，谓子鲋②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” （节选自《孔丛子·答问》） 【注】①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 韩非书A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉？ 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．围，指被围困，“傅说举于版筑之间”的“举”表示被选拔，两者用法相同。 B．劝，指鼓励、劝勉，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义不相同。 C．具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。 D．诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。 B．在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。 C．世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。 D．子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。 （2）请略说一隅，而君子审其信否焉。 10．子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么？ 1 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $$