第10课《创造宣言》教学设计 2026—2027学年统编版语文九年级上册

该初中语文教学设计聚焦《创造宣言》“先破后立”论证思路，引导学生把握中心论点，梳理批驳的五种错误观点。课堂从“宣言”文体切入，通过《共产党宣言》等例子感知其宣告性与鼓动性，追问陶行知用“宣言”的意图，搭建文体与内容的学习支架。 该资料以“文体—论证—语言—内涵”为脉络，通过五个“有人说”排比段落分析论证层次，用古今中外事例归纳举例论证，结合1943年背景理解宣言现实意义，提升学生语言运用和思维能力，为教师提供清晰的论证与语言教学方法。

2026年秋 九年级语文上册第10课《创造宣言》教学设计 教学目标 1.快速阅读课文，把握文章的中心论点，梳理作者批驳的五种错误观点，理清“先破后立”的论证思路。 2.分析文中运用的事例与名言，归纳举例论证、道理论证、对比论证等方法，理解材料与观点之间的联系。 3.品味文章排比、反问句等句式的表达效果，感受其逻辑严谨又激情洋溢的语言特点，体会“宣言”这一文体的独特气势。 4.理解“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的深刻内涵，联系生活实际思考创造的意义。 教学重难点 重点：把握文章的中心论点，梳理作者批驳的五种错误观点，理清“先破后立”的论证思路；分析文中运用的事例与名言，归纳举例论证、道理论证、对比论证等方法，理解材料与观点之间的联系。 难点：品味文章排比、反问句等句式的表达效果，感受其逻辑严谨又激情洋溢的语言特点，体会“宣言”这一文体的独特气势。 教学过程 （一、从题目读起：什么是“宣言”） 板书课题：创造宣言。 问题：同学们见过“宣言”吗？《共产党宣言》《独立宣言》——这些“宣言”有什么共同特点？ （引导学生初步感知：宣言是公开声明主张、表明立场的文告，有强烈的宣告性、鼓动性和号召力。 追问：陶行知把他的文章叫作“创造宣言”——他想宣告什么？向谁宣告？为什么用“宣言”而不用“论创造”？ （引出本课核心：这不是一篇四平八稳的议论文，而是一篇充满激情、面向大众的“宣言”。读这篇文章，不能只读“理”，还要读“气”、读“势”。 （二、快速阅读，提取主张） 活动一：找观点，明立场 学生快速默读全文，完成两项任务： 用横线画出文中直接表达作者核心主张的句子。 用波浪线画出带有“宣言”语气、最有鼓动性的句子。 学生交流，聚焦核心句： “处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。” 追问：这句话三个分句，顺序能不能换？先说什么、再说什么、最后说什么，有讲究吗？ 预设：先说“地”——空间，再说“时”——时间，最后说“人”——主体。空间→时间→人，范围一步步收窄、聚焦，最终落到“人”身上。作者的意图很清楚：创造的关键不在外部条件，而在人自己。 （三、梳理批驳：谁在说“不能”） 活动二：找出五个“有人说” 问题：作者要宣告“人人能创造”，可偏偏有人说不。文中哪些人在说“不能”？他们给出了哪些理由？ 学生圈画，梳理出五种错误观点： ① 环境太平凡了，不能创造。 ② 生活太单调了，不能创造。 ③ 年纪太小了，不能创造。 ④ 太无能了，不能创造。 ⑤ 山穷水尽、走投无路了，不能创造。 追问：这五个“有人说”，顺序能不能换？能不能把“年纪太小”放在最前面？ 预设：五个借口从外到内、从轻到重——先是外在的“环境”“生活”，再到自身的“年龄”“能力”，最后是极端困境“绝境”。层层深入，越往后越难反驳，论证的难度逐步升级。作者这样安排，正是要让读者看到：连最极端的“绝境”都不能阻挡创造，还有什么能阻挡？ 活动三：看作者如何“破” 问题：对每一种“不能”的借口，作者是怎么反驳的？找一找，他用了什么方法？ 分组讨论，填写表格： 错误观点 反驳事例/名言 论证方法 环境太平凡 八大山人白纸作画、菲迪亚斯米开朗琪罗石头塑像 举例论证 生活太单调 监牢中产生《易经》《正气歌》、沙漠中开凿苏伊士运河 举例论证 年纪太小 莫扎特、爱迪生、帕斯卡的幼年研究 举例论证 太无能 鲁钝的曾参传道统、不识字的慧能传教义 举例论证 山穷水尽 玄奘取经、哥伦布发现美洲、莫扎特写《安魂曲》 举例论证 追问：仔细看这些事例，作者选材有什么特点？ 预设：古今中外——中国的八大山人、曾参、慧能、玄奘，外国的菲迪亚斯、哥伦布、莫扎特、帕斯卡；涉及领域广泛——绘画、雕刻、音乐、地理、数学、宗教；人物身份多样——艺术家、探险家、音乐家、科学家、高僧。作者用铺天盖地的事例告诉读者：创造不分古今、不分中外、不分领域、不分身份。 再追问：有没有不用事例的地方？作者还用了什么方法？ （引导学生关注：反驳“太无能”时用了反问句——“蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？”反驳“山穷水尽”时引用了歌德的名言“没有勇气一切都完”和古语“穷则变，变则通”。既有举例论证，又有道理论证，还有反问句强化语气。 （四、品味语言：宣言的气势从哪里来） 活动四：找一找，读一读 问题：文中有哪些句子让你读起来觉得有力量、有气势？找出来，试着读出那种气势。 学生自由寻找、朗读，教师引导聚焦： 句1：“平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯、米开朗基的手里可以成为不朽的塑像。” ——两个“平凡无过于……”构成排比，铺陈中有力。 句2：“有人说……有人说……有人说……有人说……有人说……”——五个“有人说”反复出现，形成排比段落，如浪潮般一波波涌来，把“不能”的借口一一击碎。 句3：“只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。” ——“一滴汗，一滴血，一滴热情”，三个“一滴”由物质到精神，层层递进；“开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林”，三个短语由小到大、由近及远，气势不断升腾。 小结：这篇文章的语言特点——大量排比造成磅礴气势，铺天盖地的事例形成无可辩驳的力量，短句与叠词制造出宣言特有的节奏感。读《创造宣言》，不能慢慢读、细细读，要读出那种扑面而来的力量。 （五、深读寓言：丢了什么最可怕） 活动五：东山樵夫的故事 问题：文章在批驳了五种错误观点之后，讲了一个“东山樵夫”的故事。这个故事好像和前面的论证不太一样——前面是摆事实讲道理，这里是讲故事。为什么要讲这个故事？ 学生阅读“东山樵夫”段落，讨论。 引导： 樵夫上泰山干什么？——割茅草。 他看到了什么？——经石峪、无字碑、六贤祠、玉皇顶、奇峰、怪石、瀑布…… 他看到了吗？——“于他无用，都等于没有看见。” 他得出了什么结论？——“泰山没有东山好。” 那些树苗呢？——被樵夫和茅草捆在一起，烧了锅。 追问：樵夫丢了什么？ 预设：樵夫不是没有眼睛，他是“有眼无珠”——泰山那么多壮丽的风景，他全看不见，只看见茅草。他丢了发现美的能力、感受崇高境界的能力、欣赏创造的能力。更可怕的是，他还把那些有幻想、想换环境的树苗——那些有创造萌芽的生命——连同茅草一起烧了。他不仅自己丧失了创造力，还在扼杀别人的创造力。 再追问：作者说“割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里”。这句话什么意思？ 预设：樵夫和农夫的区别不在手——同样拿镰刀，一个割草，一个种树。区别在心里——心里有没有“创造之神”。失去创造力，不是能力问题，是心态问题。 追问：前面批驳了五种“不能创造”的借口，最后又讲了这个故事——这两部分是什么关系？ 预设：前面对五种错误观点的批驳，是在回答“能不能”的问题——答案是“能”。东山樵夫的故事是在回答另一个问题——“愿不愿”。能创造，但如果像樵夫那样只盯着茅草、看不见泰山，如果心里没有创造之神，那“能”也等于“不能”。从“能不能”到“愿不愿”，作者的论证又深入了一层。 （六、回到宣言：谁需要这声宣告 活动六：为谁而宣，为何而告 问题：陶行知在1943年写下这篇《创造宣言》。那是什么年代？国难当头、民族危亡。人们最缺的是什么？是粮食？是武器？是钱？ 预设：在那样一个看不到希望的年代，人们最缺的可能是信心——觉得自己不行、觉得什么都做不了、觉得努力也没用。陶行知写这篇宣言，就是要告诉每一个人：你能创造，你必须创造，中国需要你创造。 追问：文章最后一句——“只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。”——“一滴”意味着什么？ 预设：“一滴”是极少的量。作者不是在说“你要有很多很多”，而是在说“你只要有一点点就行”。创造不需要你具备所有条件，不需要你有多么了不起的能力，只要你还剩一滴汗、一滴血、一滴热情——你就还能创造。 这是对每一个普通人的宣告，也是对每一个绝望者的召唤。 结语：这篇《创造宣言》，宣告的不是一个高深的理论，而是一个朴素的真理——创造属于每一个人，属于每一个时刻，属于每一个地方。陶行知用排山倒海的事例、势如破竹的语言，把“我不能”三个字从读者心里连根拔起，然后种下“我能”的信念。八十年过去了，这声宣告依然有力。 作业布置 回顾课堂上梳理的陶行知批驳的五种“不能创造”的借口（环境平凡、生活单调、年纪太小、太无能、山穷水尽）。请你结合自己的学习或生活经历，选择其中一种借口，模仿本文“先破后立”的论证方式，写一段200字左右的短文，反驳这种观点，提出自己的“创造宣言”。 学科网（北京）股份有限公司 $