课时10　三国至隋唐的文化 练习题 --2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 以三国至隋唐文化为核心，通过情境化史料构建“社会变迁—文化交融—文明传承”的逻辑链条，突出唯物史观与史料实证的结合。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |思想文化|5题（如第3题三教关系）|以政策、思想主张为情境，考查文化现象成因|从儒学正统到三教并行，体现意识形态工具化与社会需求的互动| |文学艺术|4题（如第9题顾恺之绘画）|结合艺术作品与文献记载，分析风格演变|文化交融推动艺术本土化，如佛教形象士族化、书法个性解放| |科技交流|5题（如第15题胡乐鼓）|跨学科史料（碑刻、唐诗、考古）综合论述|从胡乐鼓传播看民族交融对中华文化内涵的丰富，印证文明互鉴|

　课时10　三国至隋唐的文化 一、选择题:本题共14小题,每小题3分,共42分。每小题只有一个选项符合题目要求。 1.(2026·福州模拟)魏晋时期,佛教名僧常用玄学思想解释佛经,整理佛教经典,释道安“以佛法东流,经籍错谬,更为条章,标序篇目,为之注解”。这一现象缘于(　　) A.多元文化的相互激荡 B.传统儒学影响削弱 C.范缜思想的辐射作用 D.社会秩序动荡不安 2.魏晋时期的玄学家强调个体对名教(儒家礼教)的超越,并且认为礼法名教、君臣上下、富贵贫贱等,均属于“天理自然”。由此可见,玄学家倾向于(　　) A.调和自然与名教的关系 B.解决现实政治上的纷争 C.批判礼法对人性的束缚 D.强化等级秩序的合理性 3.(2026·湖南师大附中模拟)唐太宗曾言:“朕今所好者,惟在尧舜之道,周孔之教。以为如鸟有翼,如鱼依水,失之必死,不可暂无耳。”贞观年间,朝廷诏令“道士女冠可在僧尼之前”,又命高僧玄奘译佛经。上述现象反映(　　) A.三教合归儒的思想潮流 B.中华文化对崇德尚贤的推崇 C.意识形态的工具化特征 D.社会发展对文化统一的诉求 4.(2025·南京模拟)韩愈认为儒学的道统从尧、舜、禹、汤、文、武、周公,一直传承到孔子、孟子,而孟子之后,道统失传。他构建了儒家从尧到孟子的传承谱系,并以继承孟子道统为己任。韩愈的主要目的是(　　) A.梳理儒学发展的脉络 B.传承儒学圣贤的思想 C.维护儒学的统治地位 D.重塑儒学的学术体系 5.有学者说,东晋时期的陶渊明、谢灵运等人的山水诗那样好,是由于他们对自然有一股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味;正是在这种深厚的自然体验下,产生了王羲之的《兰亭集序》等优美的写景文学作品。据此可知,东晋文学的突出特点是(　　) A.融入玄思,注重空灵意境 B.借鉴佛理,表达禅宗思想 C.继承传统,歌咏社会人生 D.道法自然,抒发内心情感 6.西晋陆机在《文赋》中提出“诔(悼文)缠绵而凄怆”。南朝钟嵘在《诗品序》提出:“凡斯种种(人生悲剧),感荡心灵,非陈诗何以展其义,非长歌何以骋其情?”这种风尚形成的主要原因是(　　) A.魏晋玄学的盛行 B.内迁民族的冲击 C.士族经济的崛起 D.社会动荡的影响 7.(2025·天津模拟)秦朝的小篆大小均一、用笔粗细一致,严谨有余,而恣肆不足;魏晋时期的书法追求脱略世俗的羁绊,与自然融为一体,倡导自然情怀,毫不掩饰地把人性从礼教的束缚中解脱出来,追求个性解放。这体现出(　　) A.道德观念影响书法艺术发展 B.国家大一统丰富书法艺术 C.三教合一促进书法完全成熟 D.社会变迁影响了书法发展 8.魏晋南北朝时期,家史大量涌现出来。唐代刘知几对此评价道:“高门华胄,奕世载德,才子承家,思显父母。由是纪其先烈,贻厥后来……此之谓家史者也。”当时家史的编写(　　) A.改变了传统的史学撰写体裁 B.确立了门阀士族的文化优势 C.旨在为后世提供客观的史料 D.符合统治者治理国家的需要 9.(2026·长沙模拟)东晋顾恺之在建康(今南京)瓦官寺的寺壁“画维摩诘(佛教居士)一躯”,时人施十万而求一观。顾恺之的维摩诘像“有清羸示病之容,隐几忘言之状”,即清瘦而有风骨,面带病容而显秀逸之气;手持麈尾,隐几而卧,如同“忘言”的高雅名士,已达恬淡清寂的境界。据此可知,顾恺之的艺术表现手法(　　) A.折射出魏晋佛教中国化进程 B.推动了儒道思想的交融 C.促进了中印佛教文化的交流 D.来源于社会矛盾的加剧 10.贾思勰引用《史记·货殖列传》中宣曲任氏趁秦末战乱之际,“豪杰皆争取金玉,而任氏独窖仓粟。楚汉相距(通‘据’,指两军相持)荥阳也,民不得耕种,米石至万,而豪杰金玉尽归任氏,任氏以此起富”的材料来佐证其财富观。可见,贾思勰的财富观(　　) A.强调聚敛财富之道 B.推崇以商致富理念 C.倡导以义取财原则 D.带有明显重农色彩 11.(2026·衡水模拟)西晋时期,武帝命裴秀主编完成《禹贡地域图》,共计18篇,这是目前所知中国第一部历史地图集。地图所绘六军所涉区域,远近尺度、山川险峻或平易状况,都与现实情况毫无偏差。此地图集的绘制旨在(　　) A.推动南北经济的交流 B.掌握全国疆域物产状况 C.适应完成统一的需要 D.加强中央对地方的控制 12.唐代医书中记载了与炼丹术密切相关的成就,如《唐本草》就记载了“银膏”制法:用白锡、银箔和汞固化成坚硬的银色牙齿填充材料,是目前已知世界上最早使用汞合金作为牙齿填充材料的记录。由此可知唐代(　　) A.道教盛行助推医学发展 B.科技研究侧重理论性 C.政府重视医学技术推广 D.医学水平领先于世界 13.唐朝政府规定由鸿胪寺接待外国使者,并设有负责专管对外贸易的“互市监”和“市舶使”。外商来华者甚多,其中不少人在华娶妻生子,成为侨民。这说明唐朝(　　) A.海上丝绸之路发达 B.重农抑商政策松动 C.商品经济不断发展 D.对外政策开放包容 14.(2025·重庆模拟)史书记载了从广州到缚达(今巴格达)的海上交通路线。1984年陕西省泾阳县发现的唐代《杨良瑶碑》记载,宦官杨良瑶于德宗贞元元年(785年),奉命出使,从广州出发,经三年有余,到达黑衣大食,完成使命后返回唐朝。这有助于说明(　　) A.实物史料远比文献史料更具价值 B.中国与阿拉伯国家存在官方交往 C.广州已成为海上贸易的重要枢纽 D.丝绸之路促进中西之间文明互鉴 二、非选择题:本题共1题,共13分。 15.(2026·通州模拟)阅读材料,完成下列要求。(13分) 材料　两晋南北朝以来,以羯鼓、细腰鼓、齐鼓、鸡娄鼓等为代表的胡乐鼓进入中原地区。在南北朝至隋唐时期,它们以多变和震厉铿锵的音响特点受到统治者与贵族阶层的极大欢迎,并广泛应用于当时的宴饮演奏、歌舞表演伴奏等各类场合。 《魏书》载:“世祖……后通西域,又以悦般国鼓舞设于乐署。”悦般国(西域古国)的鼓舞为宫廷乐署所吸纳,侧面说明当时的胡乐鼓作为悦般国舞蹈的伴奏或舞器而得到使用,此时胡乐鼓迎来了新的发展阶段,相比于十六国时期以细腰鼓为主流的态势,北魏时期增加了齐鼓、担鼓、羯鼓、鸡娄鼓,其种类进一步扩展。其中齐鼓、担鼓、细腰鼓在云冈石窟、巩义石窟的相关音乐场景石刻中大量出现。北周安伽墓围屏石榻中的胡腾舞表演场景中便有细腰鼓的参与,其与横笛、琵琶一齐为扬臂起舞、右腿勾脚弯曲的胡腾舞伎伴奏。唐诗中对此多有描绘,“弦鼓一声双袖举,回雪飘飖转蓬舞”“平铺一合锦筵开,连击三声画鼓催”,生动展现了胡乐鼓在唐代舞蹈伴奏中的重要地位及其所营造的热烈艺术氛围。 (1)阅读材料,结合所学,概述北魏时期胡乐鼓发展的历史条件。(6分) (2)阅读材料,结合所学,说明胡乐鼓传播产生的影响。(7分) 答案 　课时10　三国至隋唐的文化 一、选择题:本题共14小题,每小题3分,共42分。每小题只有一个选项符合题目要求。 1.(2026·福州模拟)魏晋时期,佛教名僧常用玄学思想解释佛经,整理佛教经典,释道安“以佛法东流,经籍错谬,更为条章,标序篇目,为之注解”。这一现象缘于(　　) A.多元文化的相互激荡 B.传统儒学影响削弱 C.范缜思想的辐射作用 D.社会秩序动荡不安 【解析】选D。魏晋时期社会秩序动荡不安,佛教为传播发展,需借助本土思想理念,这促使名僧用玄学解释佛经、整理经典,故社会秩序动荡不安为该现象的重要原因,故选D项;魏晋时期虽存在多元文化交融,但题干强调佛教主动调整,而非文化平等激荡,排除A项;儒学虽受玄学冲击,但仍是主流意识形态之一,且玄学本身融合了儒家思想,排除B项;范缜是南朝齐梁时人,其反佛思想晚于魏晋时期,排除C项。 2.魏晋时期的玄学家强调个体对名教(儒家礼教)的超越,并且认为礼法名教、君臣上下、富贵贫贱等,均属于“天理自然”。由此可见,玄学家倾向于(　　) A.调和自然与名教的关系 B.解决现实政治上的纷争 C.批判礼法对人性的束缚 D.强化等级秩序的合理性 【解析】选A。玄学家既强调个体对名教的超越,又认为礼法名教等是“天理自然”,这表明其试图将自然与名教相融合,从而调和二者关系,故选A项;玄学讨论聚焦哲学,而非具体政治策略,未涉及解决现实政治纷争的具体方案,排除B项;材料中玄学家承认名教属于“天理自然”,并非否定礼法,而是重新诠释其合理性,与批判人性束缚的观点相悖,排除C项;材料中强调个体对名教的超越,并非强化等级秩序的合理性,排除D项。 3.(2026·湖南师大附中模拟)唐太宗曾言:“朕今所好者,惟在尧舜之道,周孔之教。以为如鸟有翼,如鱼依水,失之必死,不可暂无耳。”贞观年间,朝廷诏令“道士女冠可在僧尼之前”,又命高僧玄奘译佛经。上述现象反映(　　) A.三教合归儒的思想潮流 B.中华文化对崇德尚贤的推崇 C.意识形态的工具化特征 D.社会发展对文化统一的诉求 【解析】选C。唐太宗强调对尧舜之道、周孔之教的推崇,同时又对佛道采取相应举措,既诏令道士女冠在僧尼前,又命玄奘译佛经,说明其通过对儒释道的不同态度和政策,将它们作为统治的工具,以维护统治,体现意识形态工具化特征,故选C项;三教合归儒强调以儒为主融合三教,但材料中道教地位提升,佛教受官方支持,三教并未归儒,排除A项;材料主要围绕唐太宗对儒释道态度表明统治目的,未突出中华文化对崇德尚贤的推崇,排除B项;材料中唐太宗对儒、道、佛三教都有所重视和利用,并非强调文化统一,而是根据不同的政治需求对各种意识形态进行灵活运用,D项与材料主旨不符,排除。 【深化点拨】正确认识“三教合归儒”与“三教并行” (1)“三教合归儒”不是三教相互融合而为“一教”,而是主张以儒学为主,调和并吸收佛教、道教的理论。 (2)唐代出现了“三教并行”的局面,但并不代表儒学失去了封建正统思想的地位,只是体现了三教融合、并存的特点 4.(2025·南京模拟)韩愈认为儒学的道统从尧、舜、禹、汤、文、武、周公,一直传承到孔子、孟子,而孟子之后,道统失传。他构建了儒家从尧到孟子的传承谱系,并以继承孟子道统为己任。韩愈的主要目的是(　　) A.梳理儒学发展的脉络 B.传承儒学圣贤的思想 C.维护儒学的统治地位 D.重塑儒学的学术体系 【解析】选C。韩愈生活在唐朝中后期,佛教、道教盛行冲击儒学地位,他提出道统论,强调儒学从尧到孟子的传承谱系,并以继承者自居,核心目的是对抗佛道思想、重申儒学的正统性和权威性,以此维护其在思想领域的统治地位,故选C项;梳理儒学传承脉络虽涉及谱系构建,但韩愈的根本意图并非单纯历史考据,而是借道统强化儒学现实影响力,排除A项;传承圣贤思想是手段,而非最终目标,韩愈更注重通过道统论巩固儒学对抗佛道的思想基础,排除B项;韩愈并未对儒学理论体系进行根本性改造,其学术贡献更多是承袭,而非重塑,排除D项。 5.有学者说,东晋时期的陶渊明、谢灵运等人的山水诗那样好,是由于他们对自然有一股新鲜发现时身入化境浓酣忘我的趣味;正是在这种深厚的自然体验下,产生了王羲之的《兰亭集序》等优美的写景文学作品。据此可知,东晋文学的突出特点是(　　) A.融入玄思,注重空灵意境 B.借鉴佛理,表达禅宗思想 C.继承传统,歌咏社会人生 D.道法自然,抒发内心情感 【解析】选D。材料提及东晋文人在深厚自然体验下创作出优秀写景文学作品,体现出其文学创作注重从自然中汲取灵感,抒发内心感受,“道法自然,抒发内心情感”符合这一特点,故选D项;材料未体现直接融入玄理思辨或构建空灵意境,而强调自然体验的真实性,排除A项;禅宗思想在唐朝逐渐兴盛,东晋时期还未流行,排除B项;东晋文学突破汉魏传统诗歌关注社会现实的风格,转向个人情感与自然山水的结合,与“继承传统,歌咏社会人生”不符,排除C项。 6.西晋陆机在《文赋》中提出“诔(悼文)缠绵而凄怆”。南朝钟嵘在《诗品序》提出:“凡斯种种(人生悲剧),感荡心灵,非陈诗何以展其义,非长歌何以骋其情?”这种风尚形成的主要原因是(　　) A.魏晋玄学的盛行 B.内迁民族的冲击 C.士族经济的崛起 D.社会动荡的影响 【解析】选D。西晋至南朝时期,社会长期处于分裂和战乱状态,政权更迭频繁,民众饱受流离之苦,文人亲身经历动荡,将人生无常、家国忧思融入创作,形成以悲情为核心的文学表达,故选D项;玄学虽流行于魏晋,但其核心是探讨宇宙本体与名教自然关系,更注重抽象思辨,与文学中具象的悲怆情感无直接关联,排除A项;内迁民族冲击主要影响北方政治格局,而陆机、钟嵘均为南方文人,南方社会相对稳定,其文学风格形成主要源自内在社会矛盾,而非民族冲突,排除B项;士族经济崛起促进文化繁荣,但经济因素更易催生华丽或闲适的文学主题,与题干中悲怆情感表达的关联较弱,排除C项。 7.(2025·天津模拟)秦朝的小篆大小均一、用笔粗细一致,严谨有余,而恣肆不足;魏晋时期的书法追求脱略世俗的羁绊,与自然融为一体,倡导自然情怀,毫不掩饰地把人性从礼教的束缚中解脱出来,追求个性解放。这体现出(　　) A.道德观念影响书法艺术发展 B.国家大一统丰富书法艺术 C.三教合一促进书法完全成熟 D.社会变迁影响了书法发展 【解析】选D。小篆是秦凝聚国家认同的措施,是巩固政治大一统的关键纽带,所以小篆严谨有余而恣肆不足;魏晋时期社会动荡,思想上玄学兴起,人们追求个性解放,书法也展现出追求自然、摆脱束缚的风格,可见社会变迁影响书法发展,故选D项;道德观念虽可能影响艺术,但材料中秦朝与魏晋的差异主要源于政治环境、思想潮流等社会结构变化,而非单纯道德因素,排除A项;国家大一统在秦朝确实促进了小篆的规范化,但魏晋并非大一统时代,且材料未体现大一统对书法艺术的“丰富”作用,排除B项;三教合一开始于魏晋南北朝时期,但成熟于隋唐时期,且材料未涉及宗教融合对书法的影响,同时小篆和魏晋书法的特征与三教合一无直接关联,排除C项。 8.魏晋南北朝时期,家史大量涌现出来。唐代刘知几对此评价道:“高门华胄,奕世载德,才子承家,思显父母。由是纪其先烈,贻厥后来……此之谓家史者也。”当时家史的编写(　　) A.改变了传统的史学撰写体裁 B.确立了门阀士族的文化优势 C.旨在为后世提供客观的史料 D.符合统治者治理国家的需要 【解析】选D。魏晋南北朝时期门阀士族主导社会,家史编写以高门华胄为中心,通过记录先祖功绩巩固家族地位,这与统治者借助门阀势力维护地方统治的需求相契合,刘知几指出编写家史目的在于“思显父母”“贻厥后来”,本质是士族维护特权、服务政治的工具,故选D项;传统史学体裁如纪传体、编年体在魏晋南北朝时期仍为主流,家史属于内容扩展,而非体裁革新,排除A项;门阀士族的文化优势自东汉以来逐渐形成,家史是其体现,而非确立原因,排除B项;家史编写旨在标榜家族荣光,而非客观记录史料,排除C项。 9.(2026·长沙模拟)东晋顾恺之在建康(今南京)瓦官寺的寺壁“画维摩诘(佛教居士)一躯”,时人施十万而求一观。顾恺之的维摩诘像“有清羸示病之容,隐几忘言之状”,即清瘦而有风骨,面带病容而显秀逸之气;手持麈尾,隐几而卧,如同“忘言”的高雅名士,已达恬淡清寂的境界。据此可知,顾恺之的艺术表现手法(　　) A.折射出魏晋佛教中国化进程 B.推动了儒道思想的交融 C.促进了中印佛教文化的交流 D.来源于社会矛盾的加剧 【解析】选A。顾恺之所作维摩诘像具有清瘦而有风骨、面带病容却显秀逸,似忘言高士的特点,融合了魏晋时期士人的形象气质,展现出佛教形象受中国文化影响的变化,折射出魏晋时期佛教中国化进程,故选A项;儒道交融虽为魏晋思想特征,但材料侧重佛教与本土文化的融合,未直接体现儒道互动,排除B项;顾恺之的画作属于中国本土艺术创作,反映的是佛教中国化后的形态,而非促进中印佛教双向交流,排除C项;维摩诘形象的文化改造源于文化融合,而非社会矛盾激化,材料未涉及社会矛盾与艺术创作的关联,排除D项。 10.贾思勰引用《史记·货殖列传》中宣曲任氏趁秦末战乱之际,“豪杰皆争取金玉,而任氏独窖仓粟。楚汉相距(通‘据’,指两军相持)荥阳也,民不得耕种,米石至万,而豪杰金玉尽归任氏,任氏以此起富”的材料来佐证其财富观。可见,贾思勰的财富观(　　) A.强调聚敛财富之道 B.推崇以商致富理念 C.倡导以义取财原则 D.带有明显重农色彩 【解析】选D。材料中在秦末战乱时,豪杰争取金玉,任氏独窖藏仓粟,楚汉相持,百姓无法耕种致使米价飞涨,豪杰金玉尽归任氏,任氏因此而致富,贾思勰引用此例,体现其重视粮食生产与储存,也反映其财富观与农业生产紧密相关,带有明显重农色彩,故选D项;材料重点突出的不是聚敛财富的方式,而是强调农业产物对致富的重要性,排除A项;材料讲述凭借粮食致富,而非以商致富,排除B项;材料未涉及道德层面的“义”,而是强调粮食的实际价值,排除C项。 11.(2026·衡水模拟)西晋时期,武帝命裴秀主编完成《禹贡地域图》,共计18篇,这是目前所知中国第一部历史地图集。地图所绘六军所涉区域,远近尺度、山川险峻或平易状况,都与现实情况毫无偏差。此地图集的绘制旨在(　　) A.推动南北经济的交流 B.掌握全国疆域物产状况 C.适应完成统一的需要 D.加强中央对地方的控制 【解析】选D。西晋初年,武帝为巩固统一后的政权,需加强对地方的控制,裴秀主持绘制精确的《禹贡地域图》,详载山川险易、军事要地,旨在为中央提供地理信息支持,便于掌控地方,故选D项;该地图集主要围绕军事相关区域绘制,非为推动南北经济交流,未突出经济方面相关意图,排除A项;地图聚焦地理形势,而非物产分布,材料未提物产信息,排除B项;《禹贡地域图》是在268—271年受命绘制的,直接原因是为了统一军事战争的需要,根本原因是加强对地方的控制的政治需要,排除C项。 12.唐代医书中记载了与炼丹术密切相关的成就,如《唐本草》就记载了“银膏”制法:用白锡、银箔和汞固化成坚硬的银色牙齿填充材料,是目前已知世界上最早使用汞合金作为牙齿填充材料的记录。由此可知唐代(　　) A.道教盛行助推医学发展 B.科技研究侧重理论性 C.政府重视医学技术推广 D.医学水平领先于世界 【解析】选A。据材料“医书中记载了与炼丹术密切相关的成就”并结合所学可知,炼丹术是中国道教的一种修炼方法,也是化学的雏形,对中国传统医学产生了很大影响,故选A项;科技研究侧重理论性是近代科学研究的特点,炼丹术虽然在实践中积累了古化学知识,但未系统研究成为理论,排除B项;材料记录了《唐本草》中关于“银膏”的制作方法,未说明“银膏”的推广,“政府重视医学技术推广”的说法与材料信息不符,排除C项;材料主要介绍了“银膏”的制作方法,“医学水平领先于世界”的说法与材料主旨不符,排除D项。 13.唐朝政府规定由鸿胪寺接待外国使者,并设有负责专管对外贸易的“互市监”和“市舶使”。外商来华者甚多,其中不少人在华娶妻生子,成为侨民。这说明唐朝(　　) A.海上丝绸之路发达 B.重农抑商政策松动 C.商品经济不断发展 D.对外政策开放包容 【解析】选D。唐朝政府设鸿胪寺接待外国使者、“互市监”和“市舶使”专管外贸,外商众多且能在华生活,这体现出唐朝在对外交往、贸易及对待外商等方面政策的开放包容,故选D项;海上丝绸之路的发达具体体现如航线扩展、港口繁荣等,题干仅提到市舶使的存在,无法直接推断其发达程度,排除A项;互市监和市舶使属于对外经济管理,与国内重农抑商政策是否松动无关,且唐代中前期仍坚持重农政策,排除B项;材料未涉及国内商品交易规模扩大等内容,无法支撑商品经济不断发展的结论,排除C项。 14.(2025·重庆模拟)史书记载了从广州到缚达(今巴格达)的海上交通路线。1984年陕西省泾阳县发现的唐代《杨良瑶碑》记载,宦官杨良瑶于德宗贞元元年(785年),奉命出使,从广州出发,经三年有余,到达黑衣大食,完成使命后返回唐朝。这有助于说明(　　) A.实物史料远比文献史料更具价值 B.中国与阿拉伯国家存在官方交往 C.广州已成为海上贸易的重要枢纽 D.丝绸之路促进中西之间文明互鉴 【解析】选B。题干材料中记载了唐代宦官杨良瑶奉命出使黑衣大食(阿拉伯阿拔斯王朝),历时三年完成使命,说明唐朝与阿拉伯帝国之间存在以国家名义派遣使节的官方往来,故选B项;史料价值需结合具体研究问题判断,实物与文献史料各有优势,材料未否定文献价值,仅以碑文补充文献记载,无法得出实物史料“更”有价值的结论,排除A项;材料仅提及杨良瑶从广州出发,未涉及广州与其他港口的比较或贸易活动的具体描述,无法直接证明其已成为海上贸易枢纽,排除C项;题干明确记载的是海上交通路线,而传统丝绸之路主要指陆路,海上丝绸之路虽属广义丝路范畴,但材料侧重官方使节往来,而非贸易或文明互鉴的直接例证,排除D项。 二、非选择题:本题共1题,共13分。 15.(2026·通州模拟)阅读材料,完成下列要求。(13分) 材料　两晋南北朝以来,以羯鼓、细腰鼓、齐鼓、鸡娄鼓等为代表的胡乐鼓进入中原地区。在南北朝至隋唐时期,它们以多变和震厉铿锵的音响特点受到统治者与贵族阶层的极大欢迎,并广泛应用于当时的宴饮演奏、歌舞表演伴奏等各类场合。 《魏书》载:“世祖……后通西域,又以悦般国鼓舞设于乐署。”悦般国(西域古国)的鼓舞为宫廷乐署所吸纳,侧面说明当时的胡乐鼓作为悦般国舞蹈的伴奏或舞器而得到使用,此时胡乐鼓迎来了新的发展阶段,相比于十六国时期以细腰鼓为主流的态势,北魏时期增加了齐鼓、担鼓、羯鼓、鸡娄鼓,其种类进一步扩展。其中齐鼓、担鼓、细腰鼓在云冈石窟、巩义石窟的相关音乐场景石刻中大量出现。北周安伽墓围屏石榻中的胡腾舞表演场景中便有细腰鼓的参与,其与横笛、琵琶一齐为扬臂起舞、右腿勾脚弯曲的胡腾舞伎伴奏。唐诗中对此多有描绘,“弦鼓一声双袖举,回雪飘飖转蓬舞”“平铺一合锦筵开,连击三声画鼓催”,生动展现了胡乐鼓在唐代舞蹈伴奏中的重要地位及其所营造的热烈艺术氛围。 (1)阅读材料,结合所学,概述北魏时期胡乐鼓发展的历史条件。(6分) 答案:(1)北方少数民族不断向内地迁徙,带来了新的乐器胡乐鼓;北魏统一了黄河流域,为胡乐鼓的传播奠定基础;北魏孝文帝改革促进民族交融的多样化发展,胡乐鼓融入中原音乐体系,种类增多;统治者的支持,胡乐鼓被纳入宫廷音乐,胡乐鼓因此受到重视并得以发展。(6分) 【解析】第(1)题据材料“以羯鼓、细腰鼓、齐鼓、鸡娄鼓等为代表的胡乐鼓进入中原地区”可知,北方少数民族不断向内地迁徙,带来了新的乐器胡乐鼓;结合所学可知,北魏统一了黄河流域,结束了北方地区长期分裂战乱的局面,为胡乐鼓的传播奠定基础;据材料“北魏时期增加了齐鼓、担鼓、羯鼓、鸡娄鼓,其种类进一步扩展”并结合所学可知,北魏孝文帝改革促进民族交融的多样化发展,胡乐鼓融入中原音乐体系,种类增多;据材料“悦般国(西域古国)的鼓舞为宫廷乐署所吸纳”可知,统治者的支持,胡乐鼓被纳入宫廷音乐,胡乐鼓因此受到重视并得以发展。 (2)阅读材料,结合所学,说明胡乐鼓传播产生的影响。(7分) 答案: (2)胡乐鼓通过丝绸之路向中原地区传播,丰富了中华文化内涵,加深了民族交融;胡乐鼓被纳入宫廷音乐的传播过程,丰富了宫廷娱乐生活;胡乐鼓的表演形式,为文学和石窟艺术创作提供了新的素材和灵感来源;胡乐鼓在传播过程中与中原乐器、舞蹈相结合,推动了音乐、舞蹈艺术的发展。(7分) 【解析】第(2)题结合所学可知,胡乐鼓作为一种外来文化元素,通过丝绸之路向中原地区传播,丰富了中华文化内涵,加深了民族交融;胡乐鼓被纳入宫廷音乐的传播过程,丰富了宫廷娱乐生活;据材料“齐鼓、担鼓、细腰鼓在云冈石窟、巩义石窟的相关音乐场景石刻中大量出现”“唐诗中对此多有描绘”可知,胡乐鼓的表演形式,为文学和石窟艺术创作提供了新的素材和灵感来源;据材料“胡乐鼓在唐代舞蹈伴奏中的重要地位及其所营造的热烈艺术氛围”可知,胡乐鼓在传播过程中与中原乐器、舞蹈相结合,推动了音乐、舞蹈艺术的发展。 1 学科网（北京）股份有限公司 $